我是害了两ä重病的，一曰疯病，二曰八股病，而我之疯病，是从八股病生出来的。八股家遇着长题目，头绪纷繁，抑或合数章为ฦ一题，其做法，往往取题中ณ一字，或一句，或一章作主，用以贯穿全题。曾国藩者，八股之ใ雄也，其论作文之法曰：“万山磅礴，必有主峰，龙衮gun九章，但挈一领。”斯言也，通于治国，通于厚黑学。我国内政外交，处处棘手，财政军政，纷如乱丝，这就像八股家遇着了合数章书的长题目，头绪纷繁，无从着笔。如果枝枝节节而为之，势必费力不讨好，所以我们解决时局，就该应用八股，寻出问题之ใ中心点，埋头干去，纷乱的时局，自必厘然就绪。我们作这篇八股，应该提出“抗日”二字为中心点，基于抗日之主张，生出内政外交之办法。内政外交的方แ针既定了，一切措施，都与这个方针适应，是之ใ谓：“万山磅礴，必有主峰，龙衮gun九章，但挈一领ๆ。”我以后所写文字，就本此主ว张写去，但我从满清末年，就奔走宦场，明求官六字真言，做官六字真言，八股一道，荒废已久，写出的文字，难免不通，希望八股老同志纠正纠正。
我们组织弱小民族联盟，把甘地办法扩大之，改良之ใ，当然生绝大的效果。印度是亡了国的，甘地是赤手空拳，尚能有那ว样的成绩；我国是堂堂的独立大国，有强大的战斗ç力，淞沪之ใ役，已经小小地表现一下，有这样的战斗力，而却不遽u然行使，只努力干“弱联”工ื作，所得效果，当然百倍甘地。这种办法，我想一般厚黑同志绝对赞成的。
前次大战，列强许殖民地许多权利，战后食言，不惟所许利ำ益不能得，反增加许多痛苦。殖民地含恨在心，如果大战重开，断难得殖民地之赞助，且或乘机独立，这是列ต强所深虑的。日本精研厚黑学，窥破此点，所以“九一八”之役，悍然不顾，硬以第二次大战相威胁，列强相顾失色。就中英国殖民地更宽，怕得更厉害，因此国联只好牺牲我国的满洲，任凭日本为所欲为ฦ。德国窥破此点，乘机撕毁和约，英法也无如之何。墨索ิ里尼窥破此点，以武力压迫阿比西尼亚，英国也无如之何。其唯一之ใ方แ法，无非是以第二次大战相威แ胁而已，无非是实厚黑学而已。
战国时，六国联盟，有人批评他：“连鸡不能ม俱飞。”六国之失败，就是这个原因。如果列ต强想联合起来，对付弱小民族，恰犯了连鸡不能ม俱飞之弊。语曰：“蛇无头而不行。”列强不相统属，寻不出领，是谓无头之ใ蛇。我们出来组织弱小民族联盟，我国是天然的领，是谓有头之蛇。列强与列强，利害冲突，矛盾之点太多，步调断ษ不能一致，要联合，是联合不起的。弱小民族，利害共同，彼此之ใ间，寻不出丝毫冲突之ใ点，一经联合，团体一定很坚固。
抄袭古本，总要来得高明，诸葛武侯，治国师法申韩，外交师法苏秦，明明是纵横杂霸之ใ学，后人反说他们有儒者气象，明明是霸佐之才，反说他们是王佐之才。此公可算是抄袭古本的圣手。
剿袭陈言，为作文之大忌，俾斯麦唱了一出铁血主ว义的戏，全场喝彩；德皇威廉第二重演一出，一败涂地；日本接着再演，将来决定一败涂地。诸君不信，请拭目以观其后。
孟子之学说，最富于独立性。我们读孟子答滕文公“事齐事楚”之问，答“齐人筑薛”之ใ问，答“事大国则ท不得免焉”之问，独立精神，跃然纸上。假令孟子生今之世，绝不会仰承列强鼻息，绝不会接受丧ç权辱国的条件。
苏秦与张仪同学，自以为不及仪，后来回到家中，引锥刺股，揣摩期年，加了一番๘自修的苦功，其学力遂出张仪之ใ上，说出的话，确有真理。孟子对齐宣王曰：“海内之地，方แ千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？”这种说法，宛然合纵声口。孟子讥公孙衍、张仪以顺ิ为正，是妾妇之道，独未说及苏秦。我们细加研究，公孙衍、张仪教六国事秦，俨如妾妇事夫，以顺为正，若苏秦之反抗强秦，正是孟子所谓“威แ武不能屈”之大丈夫。
物质不灭，能ม力不灭，这是科学家公认的定律。吾人之ใ性灵，算是一种能力，请问：其生也从何而来，其死也从何而去，岂非难解的问题吗？假定：吾人之性灵，与地球之磁电，同出而异名，这个问题，就可解释了。其生也，地球之物质，变为吾身之毛骨血，同时地球之磁电，变为吾之ใ性灵；其死也，毛骨血，退还地球，仍为泥土，是谓物质不灭。同时性灵退还地球，仍为磁电，是谓能力不灭。我们这样的解释，则昔人所谓“浩é气还太虚”，所谓“天地有正气……下则ท为河岳，上则ท为日星，于人曰浩然”，所谓“自其不变者而观之，则ท物与我皆无尽也？”种种说法，就不是空谈了。倘有人问，灵魂是否存在？我们可以说：“这是在各人的看法：吾人一死，此身化为泥土，性灵化为ฦ磁电，可谓之灵魂消灭。然吾身虽死，物质尚存，磁电尚存，即谓之ใ灵魂尚存，亦无不可。性灵者吾人之灵魂也，磁电者地球之灵魂也，性灵与磁电，同出一源。”我所绘甲â乙丙三图，即基于此种观察生出来的，是为厚黑哲学的基础。至于实际的真理是否如此，我不知道，我只自己认为合理，就写出来，是之谓宗吾。
“厚黑”二字，是从一个私字生出来的，不能说它是好，也不能ม说它是坏，这就是我那ว个同学朋友谢绶青跋《厚黑学》所说的：“如利刃然，用以诛盗贼则ท善，用以屠良民则恶，善与恶何关于刃，故用厚黑以为善则为善人，用厚黑以为恶，则为恶人……”我明厚黑学，等于瓦特明蒸汽机，无施ๅ不可。利用蒸汽，造成火车，驾驶得法，可以日行千里，驾驶不得法，就会跌下岩去。我提出“厚黑救国”的口号，就是希望司机先生驾驶火车，向列ต强冲去，不要向前朝岩下开，也不要在街上横冲直撞，碾死行人。
敬临的烹饪学，可称家学渊源。其祖父由江西宦游到เ川，精于治馔，为其子聘妇，非精烹饪者不合选。闻陈氏女，在室，能制ๆ咸菜三百余种，乃聘之，即敬临母也。于是以黄陈两家烹饪法冶为一炉。清末，敬临宦游北京，慈禧后赏以四品衔，供职光禄寺三载，复以天厨之味，融合南北之味。敬临之ใ于烹饪，真可谓集大成者矣。有此绝艺，自己乃不甚重视，不以之公诸世而传诸后，不亦大可惜乎？敬临勉乎哉！
敬临ภ闻言，颇以为然，说道：“往所在成都省立第一女子师范学校充烹饪教师，曾分‘熏、蒸、烘、爆、烤、酱、酢cນu、卤、、糟’十门教授学生，今打算就此十门条分缕析，作为ฦ一种教科书。但兹事体大，苦无暇晷gui，奈何！”我说：“你又太拘了，何必一做就想做完善。我为你计，每日高兴时，任写一二段，以随笔体裁é出之，积久成帙，有暇再把它分出门类，如不暇，既ຂ有底本，他日也有人替你整理。倘不及早写出，将来老病侵寻，虽欲写而力有不能，悔之何及？”敬临深感余言，乃ี着手写去。
宋儒崇奉儒家言，力辟释道二家之说，在《尚书》上寻得“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中ณ”四语，诧为虞廷十六字心传，遂自谓生于一千四百年之后，得不传之学于遗经。嗣经清朝阎百诗考出，这四句出诸伪古文《尚书》，作伪者系采自荀子，荀子又是引用道经之ใ语。阎氏的说法，在经学界中ณ，算是已定了的铁案。这十六字是宋儒学说的出点，根本上就杂有道家和荀学的元素า，反欲借孔子以排道家，借孟子以排荀子，遂无往而不支离穿凿。朱子曰：“气质所禀，虽有不善，而不害性之本善。性虽本善，而不可以无省察矫揉之功。”又要顾ุ事实，又要回护孟子，真可谓“纵横缪戾，纷纭舛错”也。以视告子扼定“生存”二字立论，明白简易，何啻天渊。
上述对上司用恭，对下属及老百姓用绷，是指普通而言。然亦不可拘定，须认清饭甑zeng子所在地，看我去留之权者在乎某处。对饭甑子所在地用恭，非饭甑子所在地用绷。明乎ๆ这个理，有时对上司反可用绷，对下属及老百姓反该用恭。
3绷。即俗语所谓绷劲，是恭字的反面字，指对下属及老百姓而言。分两种：一、仪表上，赫赫然大人物，凛不可犯。二、言谈上，俨然腹有经纶，槃槃大才。
五伦中君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友之伦，更是早ຉ已抛弃了，犹幸五伦中尚有夫妇一伦，巍然独存。我们就应当把一切文化，建筑在这一伦上，全国有了重心，才可以说复兴的话。
我辈如想复兴中ณ国，先要寻出重心，然后才有措手的地方。请问：应以何者为重心？难道恢复孝字吗？这却不能，我国有谋学者，戊戌政变后，高唱君主ว立宪，后来袁世凯称帝，他先出来反对，说道：“君主ว这个东西，等于庙中ณ之菩萨，如有人把他丢在厕坑内，我们断不能洗净供起，只好另塑一个。”他这个ฐ说法，很有至理，父子间的孝字不能恢复，所以我辈爱国志士，应当另寻一个字，以代替古之ใ孝字，这个字仍当在五伦中去寻。