《四书》、《五经》，虽是外道的书，苟能用正法眼读之，也可寻出许多厚黑哲理。即如孟子书上的“孩提爱亲”章、“孺子将入井”章，岂非儒家学说的基础吗？鄙人就此两章书，绘出甲乙两ä图，反成了厚黑学的哲学基础，这是鄙人治厚黑学的秘诀。诸君有志斯学，不妨这样研究。
《诗经》、《书经》、《易经》、《周礼ึ》、《仪礼ึ》等书，是儒门的经典，凡想研究儒学的，这些书不能不熟ງ读。周秦诸子的书，是厚黑学的经典，如不能遍读，可先读《老子》和《韩非子》二书，知道了厚黑的体用，再读诸子之书，自然头头是道。凡是研究儒家学说的人，开口即是“诗曰、书曰”，鄙人讲厚黑哲理，不时也要说几句“老子曰、韩非曰”。
科举时代的功令，作八股必遵朱注，试场中片纸不准夹带，应考的人，只好把朱子的《四书集注》读来背得，所以朱子可称为八股界之老祖宗。而他解决时局的办法，是很合八股义法的。他生当南宋，初见宋孝宗即说道：“当今之世，要先认定：金人是我不共戴天之ใ敌，断ษ绝和议，召还使臣，这层决定了，一切事才有办法。一般怀疑ທ的人，都说根本未固，设备未周，进不能图恢复，退不能ม谋防御，故不得已๐而暂与金人讲和，以便从容准备，殊不知这话大错了。其所以根本不固，设备不周，进不能ม攻，退不能ม守者，正由有讲和之ใ说的缘故。一有讲和之说，则ท进无决死之ใ心，退有迁延之计，其气先馁，而人心遂涣然离沮。故讲和之说不罢，天下事无一可成。为今之计，必须闭门绝和，才可激忠勇之气，才可言恢复。”这是朱子在隆兴元年对孝宗所说的话。他这篇文字，很合现在的题目，我们可以全部抄用。先认定日本是仇国，使全国人有了公共的目标，然后才能说“对内团结，对外抵抗”的话。我国一般人，对于抗日，本下了最大决心，不过循着外交常规，口头不能不说说亲善和调整这类话，不知亲善和调整这类名词，是西洋的八股话，对于中国全不适用，其弊害，朱子说得很明白。
我是害了两重病的，一曰疯病，二曰八股病，而我之疯病，是从八股病生出来的。八股家遇着长题目，头绪纷繁，抑或合数章为一题，其做法，往往取题中一字，或一句，或一章作主，用以贯穿全题。曾国藩者，八股之雄也，其论作文之法曰：“万山磅礴，必有主峰，龙衮gun九章，但挈一领。”斯言也，通于治国，通于厚黑学。我国内政外交，处处棘手，财政军政，纷如乱丝，这就像八股家遇着了合数章书的长题目，头绪纷繁，无从着笔。如果枝枝节节而为之，势必费力不讨好，所以我们解决时局，就该应用八股，寻出问题之中ณ心点，埋头干去，纷乱ກ的时局，自必厘然就绪。我们作这篇八股，应该提出“抗日”二字为ฦ中心点，基于抗日之主张，生出内政外交之办法。内政外交的方针既ຂ定了，一切措施，都与这个方针适应，是之谓：“万山磅礴，必有主ว峰，龙衮gun九章，但挈一领。”我以后所写文字，就本此主张写去，但我从满清末年，就奔走宦场，明求官六字真言，做官六字真言，八股一道，荒废已๐久，写出的文字，难免不通，希望八股老同志纠正纠正。
世界列强，大讲其厚黑学，看这个趋势，第二次世界大战是断不能ม避免的。战争结果，无论谁胜谁负，弱小民族总是供他们牺牲的。我们应该应用厚黑哲理，趁大战将未之ใ际，赶紧把弱小民族联盟组织好，乘机予列强一种威胁，这个大战，与其由á列ต强造成，弱小民族居于被动地位，毋宁由弱小民族造成，使列强居于被动地位。明明白白告诉列强道：“你不接受我们弱小民族的要求，我们就把第二次大战与你们造起来。”请问世界弱小民族，哪个敢谈这个话呢？这恐怕除了我中华民国，再莫有第二个。请问我中国怎敢谈这类强硬话呢？则非联合世界ศ弱小民族为后盾不可。
前次大战，列强许殖民地许多权利ำ，战后食言，不惟所许利益不能得，反增加许多痛苦。殖民地含恨在心，如果大战重开，断难得殖民地之赞助，且或乘机独立，这是列ต强所深虑的。日本精研厚黑学，窥破此点，所以“九一八”之役，悍然不顾ุ，硬以第二次大战相威胁，列强相顾ุ失色。就中英国殖民地更宽，怕得更厉害，因此国联只好牺牲我国的满洲，任凭日本为所欲为ฦ。德国窥破此点，乘机撕毁和约，英法也无如之何。墨索ิ里尼窥破此点，以武力压迫阿比西尼亚，英国也无如之ใ何。其唯一之ใ方法，无非是以第二次大战相威胁而已，无非是实厚黑学而已。
剿写文字的人，每喜欢剿写中式之ใ文，殊不知应当剿写落卷，“铁血主义”四字，俾斯麦中ณ式之文也，我们万不可剿写，“民族自决”四字，是威尔逊的落卷，“人种平等”四字，是日本的落卷，如果沐手敬书出来，一定高高中ณ式。“九一八”这类事，与其诉诸国联，诉诸英美，毋宁诉诸非洲澳洲那些野蛮人，诉诸高丽ษ那些亡国民，表面看去，似是作翻案文字，实在是抄写威尔逊的落卷，抄写日本的落卷。