圣哲之等级
从前印度的佛学，传入我国，我国尽量采用，修改之ใ，挥之，所有“天台宗”，“华严å宗”，“净土宗”等，一一中国化，非复印度之旧，故深得一般人欢迎，就中最盛者，厥惟“禅宗”，而此宗在印度，几等于无，唯有“唯识”一宗，带印度色彩最浓，此宗自唐以来，几至失传，近始有人出而提倡之。我们可以得一结论：“印度学说，传至中国，越中国化者越盛行，带印度色彩越浓者，越不行，或至绝迹。”我们今后采用西洋文化，仍用采用印度文化方法，使斯密士、达尔文诸人，一一中ณ国化，如用药之有炮制ๆ法，把他有毒那一部分除去，单留有益这一部分。达尔文讲进化不错，错在因竞争而妨害他人，斯密士达个性不错，错在因达个ฐ性而妨害社会，我们去其害存其利就对了，第一步用老子的法子，合乎自然趋势的就采用，不合的就不采用。第二步用孔子的法子，凡是先经过良心裁判，返诸吾心而安，然后才推行出去。如果能够这样的采用，中西文化，自然融合。今之ใ采用两法者，有许多事项，律以老子之道，则ท为违反自然之趋势，律以孔子之道，则为返诸吾心而不安，及至行之ใ不通，处处荆棘，乃ี哓xiaທo哓然号于人曰：“中西文化冲突，此老子之过也，此孔子之过也。”天乎冤哉!ำ
西人对社会、对国家，以“我”字为起点，即是以“身”字为起点。中国儒家讲治国平天下，从正心诚意做起点，即是以“心”字为起点。双方แ都注重把起点培养好。所以西人一见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好。中国儒者，见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西人培养身，中国培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中国教人，重在“问心无愧”四字，这就是根本上差ๆ异的地方。
西人一见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好。中国儒者，见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西人培养身，中ณ国培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中国教人，重在“问心无愧”四字，这就是根本上差ๆ异的地方。
林放问“礼之本”，只说得三个字，也入了孔庙，老子是孔子曾经问礼之人，《礼ึ记》上屡引老子的话，孔子称他为“犹龙”，崇拜到เ了极点。宋儒乃替孔子打抱不平，把老子痛加诋毁，这个道理，又讲得通吗?
诸葛亮明明是霸佐之ใ才，偏称之曰王佐之才，明明是法家，却尊之曰先儒，岂非滑稽之ใ至吗?在儒家谓诸葛亮托孤寄命，鞠躬尽瘁，深合儒家之ใ道，所以该入孔庙，须ี知托孤寄命，鞠躬尽瘁，并不是儒家的专有品。难道只有儒家才出这类人才，法家就不出这类人才吗?这道理怎么เ说得通?我无以名之，直名之曰“慕势”。只因汉以后，儒家寻不出杰出人才，诸葛亮功盖三分，是三代下第一人，就把他欢迎入孔庙，借以光辉门面，其实何苦乃尔?
宋儒之学，据学者研究，是杂有方士派，而方士派，蜀中ณ最盛，现在讲静功的人，奉《参同契》和《悟真篇》二书，为金科玉律，此二书均与四川ษ有甚深之关系。
薛翁说袁道洁博而寡要，俨然道家口吻，他扃门默坐，意象静深，俨然道家举止，可见其时道家一派，蜀中ณ也很盛。二程在蜀，当然有所濡染。