冲突是融合的预兆，无所谓冲突即无所谓融合。譬如几个泥丸放在盘内，不相接触，可谓不相冲突了；然而这几个泥丸是永久ื独立不能合并为一的。如把它们合在一处，挤之捏之，这几个泥丸就可合为一个ฐ了。现在国际竞争剧ຕ烈，与战国七雄时代相似。西洋学说传入中国，与旧有学说生冲突，如南北朝、隋唐时代佛学传入中国相似。一般人看见这些冲突情形都很悲观；不知这正是几个泥丸挤之捏之ใ的时候，乃是世界大同的动机，是东西学说融合的动机。所不同者，秦皇统一战国之后是有一个君主高踞其上；将来世界大同是把君主ว换作民主的，宋儒的理学虽能ม融合众说，但其学说的推行是仗君主威แ力，强迫人民信从；将来中、西、印三方学说融合，是学者自由研究的结果，并非强人信从。国际上、学术上这种现象都是天然的趋势，非人力所能ม反抗，如水之ใ东流入海，即使要反抗，也是万万无效的。如果看清楚这种趋势做去，才不致违反潮流。
研究学问就如开矿一般，中国人、印度人、西洋人各开一个洞子，向前开采。印度人的洞子和中国人的洞子先打通；现在又与西洋的洞子接触了。宇宙真理，是浑然的一个东西，中ณ国人、印度人、西洋人分途研究，或从人事上研究，或从物理上研究，分出若干派，各派都是分了又合，合了又分。照现在的趋势看去，中西印三方学说，应该融会贯通，人事上的学说与物理上的学说也应该融会贯通。吾人生于斯世，即当顺应潮流，做这种融合的工作，融合以后，不妨再分类研究。像这样的分了又合，合了又分，经过若干次，才能把这个浑然的东西，研究得毫无遗，依旧还它一个浑然的。
春秋战国时，列国并争；同时学术界也是百家争鸣。自秦以后，天下统一；学说也随君主之意归于统一。秦时，奉法家的学说，此外的学说皆在所摈斥。汉初，改而奉黄老，到เ了汉武帝罢黜百家，从此即专奉孔子之学；但老子的学说，势力仍是很大。于是孔老二教，在中国成为两大河流。以后佛教传入中国，越传越盛，就成了三大河流，同在一个区域内，相推相荡，经过了很长的时间，天然有合并的趋势，于是宋儒的学说应运而生。
道流而为德，德流而为仁，仁流而为ฦ义，义流而为礼ึ，礼流而为刑，刑流而为ฦ兵。道德居，兵刑居末，孙子言兵，韩非言刑，而其源皆出于老子。如果知道兵刑与道德相通，即知诸子之学无不与老子相通了。老子的三宝：一曰“慈”，二曰“俭”，三曰“不敢为天下先”。孔子的“温、良、恭、俭、让”：“俭”字与老子同；“让”字即老子的“不敢为天下先”；“温、良、恭”三字，比“慈”字较为ฦ具体：足见儒家与老子相通。墨子的“兼爱”，即是老子的“慈”；墨子的“节用”，即是老子的“俭”。老子言兵：“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”又说：“以守则固。”墨子非攻而善守，足见其与老子相通。战国的纵横家，推苏秦，他读的书是《阴符经》，此书是道家之ใ书，也与老子相类。老子说：“天之道，其犹张弓乎，高者抑之，下者举之。”老子此语，是以一个ฐ“平”字立论。苏秦说六国，每用“宁为鸡口，无为牛后”一类的话，激动六国君主的不平之气，暗中ณ即藏得有天道张弓的原理，与自然之理相合，所以苏秦的说法，能够披靡一世。老子所说“欲取姑与”等语，为后世阴谋家兵家所祖。他如杨朱、庄子、列子、关尹诸人，直接承继老子之学，更不待说。周秦诸子，往往互相诋毁，独没有诋毁老子的，即使诸子之学，不尽出于老子，也可说老子之学，与诸子不相抵触，既不抵触，也就可以相通。后世讲静功，讲符等，俱托始于老子，更足知老子与百家相通了。
他说，假使他是威แ尔逊的话，他就装痴卖呆，听凭他们奚落，坐在和会席上，一言不，直待意大利和日本的代表退席之后，就猝然站起来，大拍桌子道：“你们要这样干吗？我当初提出十四条原则，主ว张民族自决，经你们认可，我美国才参战；而今你们竟这样干，使我失信于美国人民，失信于全世界ศ弱小民族，那么我只好领ๆ率全世界弱小民族，向你们英法日意决一死战，才可见谅于天下后世。你‘母老虎’说我这十四条应拿到เ天国去行使，你看我于短短的时间，要用鲜ຒ血染红这个ฐ地球，就从这鲜血中ณ，现出一个天国来，给你‘母老虎’看看！”说毕，立刻退出和会，就用《厚黑学》中所谓“办事二妙法”中的“敲锅法”，把锅敲破了再说。三十分钟内，通电全世界，叫所有弱小民族，一致起来，对列ต强反戈相向，由美国指挥作战，这样一来，请问英法敢开战吗？因为当时的情势是这样的：德国的战斗ç力并未损失，他所感痛苦的，是食粮被列ต强封锁了，只要接济他的食粮，单是一个ฐ德国，已够英法对付。再则大战之初，英法答应殖民地许多权利，弱小民族才抛弃旧日嫌怨，一致赞助，印度的甘地，还叫他的党徒帮助英国，他们如此作为，原想大战结束，可以抬头，哪知堂堂的和会席上，列强竟自食其言！弱小民族，正在含血喷天，有了威尔逊这样的主张，它们在战地上，还有不立即倒戈的吗？况且美国是生力军，国家又富，英法已是筋疲力倦，如果实行开战，可断定在一星期之内，即把英法打得落花流水。这样的情势，试问英法敢打吗？如果请求不打，除非十四条原则，条条实行，并须加点利息，格外再增两条。何以故呢？因为你英法诸国，素无信义，明明是承认了的条件，还要翻悔，所以十四条之外，非增两条以资保障不可。威尔逊果肯这样干去，难道“民族自决”的主张，还怕不能实现吗？无奈威แ尔逊一见意日两国的代表下旗归国，手忙脚乱起来，就用“锯箭法”了事，竟把千载一时的机会失去，岂不可惜！不久，箭头在里面陆续作，我国东北四省，无端失去，阿比西尼亚，也无端遭受意大利的摧残，而世界第二次大战，就不得不爆了。凡此种种，都是由于威尔逊在和会席上，少了拍桌子之ใ故。
他说，美国参战之ใ初，威尔逊提出十四条原则ท，主张“民族自决”，可说是弱小民族的一种福音。当巴黎和会初开时，全世界ศ的弱小民族，把威尔逊当做救世主一般，以为他们的痛苦可以在和会上解除了；哪知英国的劳合乔๒治、法国的克里蒙梭都是精研“厚黑学”的人，而克里蒙梭绰号“母老虎”，尤为ฦ凶悍。他初闻威尔逊鼎鼎大名，还有些畏惧；及至见面以后，才知黔驴无技，就时时奚落他，甚至说道：“上帝只有十诫，你今提出十四条，比上帝的还多了四条，只好拿到เ天国去行使吧！”威尔逊听了，也只好忍受。后来意大利全权代表下旗归国，日本全权代表也要下旗归国，就把威แ尔逊吓慌了，于是俯帖ຆ耳，接受了他们的要求，而“民族自决”的问题，遂成泡影。
民国二十四年十二月六日，李宗吾，于成都
第二为《克鲁泡特金学说之修正》。
他说克鲁泡特金的误点，也与达尔文相同。达尔文是以禽兽社ุ会的状况，律之人类社会，故其说有流弊；克鲁泡特金因为ฦ要指驳达尔文的错误，特在满洲及西伯利亚一带，考察各种动物，与原始人类状况，明互助说，以反驳达尔文的互竞说，他能注意到เ人类，算是比达尔文较胜一筹了；然而原始人的社会与文明人的社会毕竟不同。克鲁泡特金以文明人的资格，去考察原始人的社ุ会状况，故所得的结论不能没有流弊。克鲁泡特金的学说，也可分两ä部ຖ分来看，他主张“互助说”不错，因互助而主张“无政府主义”就错了。
禽兽进化为ฦ人类，故人类具有兽性，然既名为ฦ“人”，则ท兽性之外，还有一部分人性，达尔文只看见兽性这一部分，未免把人性这一部ຖ分忽略了。原始人进化为ฦ文明人，故文明人还带有原始人的状态，然既成为文明人，则原始状态之外还有一部分文明状态，克鲁泡特金只看见原始状态这一部分，未免把文明状态这一部ຖ分忽略了。禽兽有竞争，无礼让，人类是有礼ึ让的，达尔文所忽略的是在这一点。原始人类，浑浑噩噩，没有组织，成为无政府状态，文明人则有组织、有政府，克鲁泡特金所忽略的是在这一点。
凡物体，每一分子的性质，与全物体的性质是相同的，社会是积人而成的，人身是社ุ会的一分子，若把身体的组织法运用到社会上，一定成为ฦ一个很好的社会。治国之道，采用互竞主义固有流弊，采用互助主义แ也有流弊，故必须采用合力主义。人身的组织，即是合力主义。身体是由许多细胞构成，每一细胞都有知觉，等于国中的人民，大脑则等于中央政府。全身神经，都可直达于脑，等于四万万人每人的力线都可直达中央，成为ฦ合力的政府。目不与耳竞争，口不与鼻竞争，手不与足竞争，彼此之间，非常调协，故达尔文的互竞主义แ用不着。目不须耳之帮助而能视，口不须ี鼻之帮助而能言，手不须足之ใ帮助而能执持，个个独立，自由á表现其能力，故克鲁泡特金的互助主义，也用不着。目尽其视之能ม力，耳尽其听之ใ能力，口鼻手足亦各尽其能力，如是把各种能ม力集合起来，就成为一个健全的身体，这便是合力主义。
国家有中央政府，有地方政府；人身亦然。我们的脚被蚊子咬了，脚政府报告脑政府，立派右手来，把蚊子打死。万一右手被蚊子咬了，自己无法办理，报告脑แ政府，立派左手来，把蚊子打死。有时睡着了，脑政府失其作用，额上被蚊子咬，延髓脊ิ髓政府就代行职务，电知手政府，把蚊子打死，脑政府还不知道。耳鼻为寒气所侵，温度降低，各处本救灾恤邻之道，输送血液来救济，于是耳鼻就呈红色。万一天气太寒，输送了许多血液，寒气仍进退不已，各地方政府协商道：“我们再输送血液去，仍无济于事，只好各守防地，把应该输送到耳鼻的血液，与它截留了。”于是耳鼻就呈青白色。
人身有中ณ央政府，有省市县区各种政府。脑แ中记忆的事，都由各政府转报而来，各政府仍有档案可查。施行催眠术的人，是蒙蔽了中央政府，在省市县区政府，调阅旧卷，所以人在催眠中，能ม将平日所做的事说出，而醒来时又全不知道。疯人胡言乱语，这是脑แ政府受病，中央政府失了作用，省市县区政府，乱号令。所以疯人说的话，都是他平日的事，不过莫得中央政府统一指挥，故话不连贯。夜间做梦，是中央政府休职，各处政府的人，跳上中央舞台来了。人一醒来，中央政府复职，他们立即躲藏；有时中央政府也能察觉，故梦中之事，也能略记一二。我们可以说：疯狂和做梦，都是讲无政府主ว义的。
古来亡国之ใ时，许多人说要死节，及到临头，忽然战栗退缩。因为想死节，是出于理智，从脑中出，是中央政府的命令；战栗退缩，是肌肉收缩，是全国人民不愿意。文天祥一流人，慷慨就死，是平日厉行军国民教育，人民与中ณ央政府，业已行动一致了。许多人平日讲不好色，及至美色当前，又情不自禁，因为不好色是脑政府的主张，情不自禁是身体其他部分的主张。我们走路，心中ณ想朝某方แ走，最初一二步注意，以后即无须注意，自然会朝前走去，这即是中ณ央政府布命令后，人民依着命令做去；如果步步注意，等于地方上事事要劳中央政府，那就不胜其烦了。古人作诗，无意中得佳句，疑有神助，大醉后写出“之ใ”字，往往比醒时更好，这是由于中央政府，平日把人民训练好了，遇有事来，不须中ณ央指挥，人民自动做出之事，比中央指挥办理，还要好些。心理学书上，有所谓“下意识”者，盖指脑政府以外，其他政府而言。