第二为《克鲁泡特金学说之修正》。
达尔文的学说，可分两部分来看：他说的“生物进化”，这部ຖ分是指出事实；他说的“生存竞争，优胜劣败”，这部分是解释进化的理由，事实没有错，理由错了。一般人因为ฦ事实不错，遂误以为理由也不错；殊不知进化的原因多端，相争能进化，相让能ม进化，不争不让，反而致力于内部ຖ，也能ม进化，其或具备他种条件，也未尝不能ม进化。达尔文置诸原因于不顾，单以竞争为进化的唯一原因，而流弊遂无穷了。兹断之曰：达尔文明“生物进化”，等于牛顿明“地心引力”，是学术界千古的功臣；唯有他说“生存竞争，优胜劣败”，就不免有语病，应加修正。
但中ณ西文化的冲突，其病根有应归咎于西洋的地方แ。例如，西洋人对社会、对国家以“我”字为起点，即是以“身”字为起点。中ณ国儒家讲治国平天下，从正心诚意做起，即是以“心”字为ฦ起点。双方แ都注重把起点培养好。所以西洋人见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好；中国儒者见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西洋人培养身，中国人培养心。西洋教人，重在“于身有益”四字；中ณ国教人，重在“问心无愧”四字。斯密士倡自由á竞争，达尔文倡强权竞争。西洋人群起信从，因为此等学说是“于身有益”的。中国圣贤绝无类似此等学说，因为倡此等学说其弊流于损人利己，是“问心有愧”的。我们追寻四书五经、诸子百家，很少寻得出像斯密士和达尔文一类的学说，只有庄子书中的盗跖，所持议论，可称神似；然而此种主张，是中国人深恶痛绝的。
冲突是融合的预兆，无所谓冲突即无所谓融合。譬如几个泥丸放在盘内，不相接触，可谓不相冲突了；然而这几个泥丸ฤ是永久独立不能ม合并为一的。如把它们合在一处，挤之捏之，这几个泥丸就可合为一个了。现在国际竞争剧ຕ烈，与战国七雄时代相似。西洋学说传入中国，与旧ງ有学说生冲突，如南北朝、隋唐时代佛学传入中国相似。一般人看见这些冲突情形都很悲观；不知这正是几个泥丸ฤ挤之捏之ใ的时候，乃是世界大同的动机，是东西学说融合的动机。所不同者，秦皇统一战国之后是有一个君主高踞其上；将来世界ศ大同是把君主换作民主ว的，宋儒的理学虽能ม融合众说，但其学说的推行是仗君主威力，强迫人民信从；将来中、西、印三方学说融合，是学者自由á研究的结果，并非强人信从。国际上、学术上这种现象都是天然的趋势，非人力所能反抗，如水之东流入海ร，即使要反抗，也是万万无效的。如果看清楚这种趋势做去，才不致违反潮流。
要谈宋儒的学说，须先把儒、释、道三教的异同，加以研究。三教异同，自然古人说得很多；但最要的一点，即是三教均以“返本”为务。孟子说：“天下之ใ本在国，国之本在家，家之本在身。”但返至身还不能终止，于是他又说：“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”可知儒家返本，以返至“孩提”为止。“老子”一书，屡言“婴儿”，婴儿是指才下地者而言。孟子所说的孩提，知爱知敬，是有知识的；老子所说的婴儿，是无知识的。可知老子返本要进一步，以返至才下地的无知无欲的婴儿为ฦ止。但老子所说的，虽是无知无欲，然犹有心，故曰：“圣人无常心，以百姓心为ฦ心。”释氏则并此心亦无之，以证入涅槃，无人无我为止，禅家常教人“看父母未生前面目”，竟是透过娘胎，较老子的婴儿，更进一步。儒、释、道三家俱是在一条线上，如图所示：儒家由庚返至丁，再由丁返至丙；老子由á丁返至乙；佛家由丁返至甲â。宗吾呼此线为“返本线”。由á此可看出三家的异同：要说他们不同，他们三家都是沿着返本线向后而走，这是相同的；要说他们相同，则儒家返至丙点而止，老子返至乙点而止，佛家直返至甲点方แ止，又可说是不同。所以三教的同与异，都可以说得过去，总看如何看法。
春秋战国时，列ต国并争；同时学术界也是百家争鸣。自秦以后，天下统一；学说也随君主之意归于统一。秦时，奉法家的学说，此外的学说皆在所摈斥。汉初，改而奉黄老，到了汉武帝罢黜百家，从此即专奉孔子之学；但老子的学说，势力仍是很大。于是孔老二教，在中国成为ฦ两ä大河流。以后佛教传入中国，越传越盛，就成了三大河流，同在一个区域内，相推相荡，经过了很长的时间，天然有合并的趋势，于是宋儒的学说应运而生。
接着他又分析下去：上述的办法，以威尔逊的学识，难道见不到เ吗？就算威尔逊是个书呆子，不懂ฦ得厚黑的道理；但同着威尔逊赴会的，有那么多的专门人才，那么多的外交家，一个个都是在厚黑场中ณ来来往往的人物，难道这种粗浅的厚黑技术也不懂得吗？于是他下一判断说：他们懂是懂得的，只是不肯这样干呢！其原因，就是弱小民族是被压迫者，美国是压迫者之一，根本上有了这种大矛盾在。日本是精研“厚黑学”的，他窥破威尔逊有些弱点，就在和会上提出“人种平等”案，朝着他的弱点攻去，意思是说：“你会唱高调，我唱的高调，比你更高！”这本是“厚黑学”的妙用，果然把威แ尔逊制住了。然而威尔逊竟是天禀聪明的人，他是深懂得厚黑哲理的。他明知“民族自决”的主张，为列强所不许，也为本国所不许；但不妨大吹大擂起来，闹得举世震惊，这即是《厚黑学》中ณ所说的“敲锅法”。先把锅的裂痕，敲得长长的，趁势大出风头；及至意大利和日本的代表，要下旗归国，他就马马虎虎了事，这即是《厚黑学》中ณ所说的“锯箭法”。有此一着，威แ尔逊可以昭告世界曰：“民族自决之主张，其所以不能贯彻者，非我不尽力也，其奈环境不许何！其奈英法意日之ใ不赞成何！”这就好像外科医生对人说道：“我之只锯箭杆，而不取箭头者，非外科医生不尽力也，其奈内科医生袖手旁观何！”
他说，假使他是威แ尔逊的话，他就装痴卖呆，听凭他们奚落，坐在和会席上，一言不，直待意大利和日本的代表退席之后，就猝然站起来，大拍桌子道：“你们要这样干吗？我当初提出十四条原则ท，主张民族自决，经你们认可，我美国才参战；而今你们竟这样干，使我失信于美国人民，失信于全世界弱小民族，那么我只好领率全世界弱小民族，向你们英法日意决一死战，才可见谅于天下后世。你‘母老虎’说我这十四条应拿到天国去行使，你看我于短短的时间，要用鲜血染红这个地球，就从这鲜血中，现出一个ฐ天国来，给你‘母老虎’看看！”说毕，立刻退出和会，就用《厚黑学》中ณ所谓“办事二妙法”中的“敲锅法”，把锅敲破了再说。三十分钟内，通电全世界ศ，叫所有弱小民族，一致起来，对列强反戈相向，由美国指挥作战，这样一来，请问英法敢开战吗？因为当时的情势是这样的：德国的战斗力并未损失，他所感痛苦的，是食粮被列强封锁了，只要接济他的食粮，单是一个德国，已够英法对付。再则大战之初，英法答应殖民地许多权利ำ，弱小民族才抛弃旧日嫌怨，一致赞助，印度的甘地，还叫他的党徒帮助英国，他们如此作为，原想大战结束，可以抬头，哪知堂堂的和会席上，列强竟自食其言！弱小民族，正在含血喷天，有了威尔逊这样的主张，它们在战地上，还有不立即倒戈ຖ的吗？况且美国是生力军，国家又富，英法已是筋疲力倦，如果实行开战，可断定在一星期之ใ内，即把英法打得落花流水。这样的情势，试问英法敢打吗？如果请求不打，除非十四条原则，条条实行，并须ี加点利息，格外再增两条。何以故呢？因为你英法诸国，素无信义，明明是承认了的条件，还要翻悔，所以十四条之外，非增两ä条以资保障不可。威尔逊果肯这样干去，难道“民族自决”的主张，还怕不能ม实现吗？无奈威尔逊一见意日两ä国的代表下旗归国，手忙脚乱ກ起来，就用“锯箭法”了事，竟把千载一时的机会失去，岂不可惜！不久，箭头在里面陆续作，我国东北四省，无端失去，阿比西尼亚，也无端遭受意大利的摧残，而世界ศ第二次大战，就不得不爆了。凡此种种，都是由于威尔逊在和会席上，少了拍桌子之故。
都设中ณ央银行，各省设省银行，各县设县银行，县以下设区银行和村银行，银行法既ຂ已๐确定，则应属公有的财物，即可着手收买。
一私立银行，一律取消เ，其股本存入国家银行，给以月息。
二使用机器的工ื厂，和轮船、火车、矿山、铁道等，一律收归公有。私人股本，存入国家银行；经理及职工等，悉仍其旧，不予变更，只将红息缴归国家，手续是很简单的。
三全国土地房屋，一律照价收买。例如，某甲有土地一段，月收租银一百元，即定为价值一万元，存入银行，每月给以息银一百元。人民需用土地房屋者，向公家承佃。其有土地自耕、房屋自住者，则ท公共估价，或投标竞佃，以确定其租息，原业主ว有优先承佃权，如此则全国四万万五千万人，无一人不是佃户，亦即是无一人不是地主，是之谓“平均地权”。
四国际贸易归公，国内贸易归私。出口货，由人民售之ใ公家，转售外国；入口货，由公家购而售之人民，听其自由销售，不再课税。外人在内地设有工ื厂者，人民不得与之直接交易。如此则ท关税无形取消，外货以百元购得者，以一百五十元或二百元，售之人民，即无异值百抽五十，或值百抽百。至外货何者该买，何者不该买，国家自有斟ต酌，出口入口，两相平衡，我国与外国，两得其益。
以上四者办理完毕后，即可按照ั全国人口给生活费，以能维持最低生活为原则ท。因为人民既将土地、机器、银行和国际贸易的收益交之国家，国家即应保障人民的生存权。法国革命是在政治上要求人权；我们改革经济制ๆ度，则注重生存权。中山先生把生活程度分为三级：一需要，即生存；二安适；三奢侈。现在的经济制度，人民一遇不幸，即会冻死饿死，是以“死”字为立足点，进而求生存，进而求安适和奢侈；给生活费的办法，则是以“生”字为ฦ立足点，进而求安适，求奢侈。生存为社会重心，人人能ม生存，重心才能稳定。
改革社ุ会犹如医病，有病的部ຖ分应当治疗，无病的部ຖ分不可妄动刀针。从旧ງ经济制ๆ度中将土地、机器、银行和国际贸易收归国有，这即是有病的部ຖ分加以治疗；其余可悉仍其旧，私人生活非有害于社会者，不加干涉，这即是无病的部分不动刀针。如此办去，则ท中山先生的民生主义แ就可实现了。
中山先生屡次说：“中华民国，是四万万人的大公司，我们都是这公司内的股东。”这种说法再好没有了！那ว么，如今全国四万万五千万人即是四万万五千万股东，以一个人为一股，国中ณ生了一人，即新添一股，死了一人，即取消一股，其股权是很分明的。给生活费是各股东按年所分的红息；服务社会者，或劳心，或劳力，给予相当代价，即是股东在公司内服务，于分红息之外各得相当报酬。像这样的组织法，不但是取法公司制，并且是从天然界取法来的。说明如下：
一取法人身分配血液之法：身体上某部分越劳动，血液的灌注越多，弥补消耗之外，还有余剩，因之越劳动的部分越达，这就是人体奖励劳动的方法；准此，对于国中ณ的劳动者就应该从优报酬。吾人身上还有许多无用的部ຖ分，例如男子之乳即是无用的东西，但既ຂ已生在身上，也不能不给以血液，不过因其不工作，灌注的血液ຂ较少，所以男ç子之乳渐渐缩小；准此，对于国中的任何人一律给生活费，以能维持最低生活为止，不劳动者待以不死就是了。饮食从总口入，便溺从总口出，饮食在腹中如何消化，如何运转，脑筋全不知道；准此，国际贸易，由政府支配；国内贸易，听人民自由经营，不必过问。
二取法天空分配雨露之ใ法：自然界用日光照ั晒江海池沼，土地草木把其中的水蒸气取出来，变为雨露，又向地上平均洒下，不惟干枯之地，蒙其泽润，就是江海ร池沼，本不需雨露，也一律散给；最妙的是把草木所含的水分蒸出来，又还给它，一转移间，就蓬蓬ศ勃勃地生长起来了。并且枯枝朽木也同样散给，不因其没有生机就剥ຓ夺了享受雨露之ใ权。洒在地上之水，听凭草木之ใ根吸取，无所限制，吸多吸少，纯是草木自身的关系，自然界固无容心于其间，准此，土地、工ื厂、银行及国际贸易的收入，原是从人民身上取出来的，除公共开支而外，不问贫富老幼，不问劳动与否，一律给生活费，而国中ณ致富的机会人人均等，这即是取法雨露的无私。