最后他说：孔子主ว张“以天下为一家，以中国为ฦ一人”，所以中国主ว义即是大同主ว义。西人呼中国为“睡狮”，生怕它醒了，这未免以小人之心度君子，狮子是吃人之物，我国岂干此等事？我国乃ี“卧麟”，而非“睡狮”。麟是不践生虫不履生草的仁兽，因它闭目高卧，于是豺狼出没，狐兔纵横，闹得不成样子；只要它一醒了，昂挺步，百怪潜形，就顿ู成祥和的世界ศ，从前西狩获麟，孔子见了，泣下沾襟，曾作一《获麟歌》曰：“唐虞世兮，麟凤游兮；今非其身，来何求兮？麟兮麟兮，我心忧兮！”想孔子在天之灵，无时不盼望世界大同。果能由此次大战，得到“民族自决”，得到“人类平等”，实现了“天下为一家，中国为ฦ一人”的大同社会，则我们每年孔子庙中的春秋二祭，可高唱一《祥麟歌》，其词曰：
中山先生革命，分出军政、训政、宪政三个时期，现在国难当前，应三者同时并进。对日全民抗战，是为ฦ军政；在抗战期中，制定宪法，从乡村施行起，是为宪政；乡村议员训练人民之责，是为训政。乡村的宪政办好了，扩大为区，再扩大为ฦ县，为ฦ省，为国。等到扩大为国时，大约中日战争已告结束，宪政就算完成。将来再扩大于全世界ศ，就算大同了。
二使用机器的工厂，和轮船、火车、矿山、铁道等，一律收归公有。私人股本，存入国家银行；经理及职工等，悉仍其旧，不予变更，只将红息缴归国家，手续是很简单的。
一私立银行，一律取消，其股本存入国家银行，给以月息。
国家有中央政府，有地方แ政府；人身亦然。我们的脚被蚊子咬了，脚政府报告脑政府，立派右手来，把蚊子打死。万一右手被蚊子咬了，自己无法办理，报告脑政府，立派左手来，把蚊子打死。有时睡着了，脑แ政府失其作用，额上被蚊子咬，延髓脊髓政府就代行职务，电å知手政府，把蚊子打死，脑政府还不知道。耳鼻为寒气所侵，温度降低，各处本救灾恤邻๑之道，输送血液来救济，于是耳鼻就呈红色。万一天气太寒，输送了许多血液ຂ，寒气仍进退不已，各地方政府协商道：“我们再输送血液ຂ去，仍无济于事，只好各守防地，把应该输送到耳鼻的血液，与它截留了。”于是耳鼻就呈青白色。
凡物体，每一分子的性质，与全物体的性质是相同的，社会是积人而成的，人身是社会的一分子，若把身体的组织法运用到社会上，一定成为ฦ一个很好的社会。治国之ใ道，采用互竞主义固有流弊，采用互助主义也有流弊，故必须采用合力主义。人身的组织，即是合力主ว义。身体是由许多细胞构成，每一细胞都有知觉，等于国中的人民，大脑则等于中央政府。全身神经，都可直达于脑，等于四万万人每人的力线都可直达中央，成为合力的政府。目不与耳竞争，口不与鼻竞争，手不与足竞争，彼此之间，非常调协，故达尔文的互竞主义用不着。目不须耳之帮助而能视，口不须ี鼻之帮助而能言，手不须足之帮助而能执持，个个独立，自由表现其能力，故克鲁泡特金的互助主义แ，也用不着。目尽其视之能力，耳尽其听之能ม力，口鼻手足亦各尽其能ม力，如是把各种能力集合起来，就成为一个健全的身体，这便是合力主义แ。
最后，他站在中国文化的本位上，主张中国学说可救西洋印度之弊。他是以老子为中国学说代表的，前面已说过了。他认为ฦ西洋所讲是极端的世间法，印度所讲是极端的出世法，老子所讲则把出世法、世间法打通为ฦ一。宋明诸儒都是做的老子工作，算是研究了二三千年。开辟了康庄大道。如把这种学说，扬而光大之ใ，就可把中ณ、西、印三方文化融合为一。
讲近代物质文明，中国诚然万万不及西洋；但从社会伦理部分来说，则以上诸点，确乎中胜于西。此等之ใ处，应该西洋效法中国，不应该中ณ国效法西洋。
第四，他说中ณ国主义แ是修齐治平一以贯之的。印度学者所讲的是出世法；西洋学者所讲的是世间法；中国学者所讲的也是世间法。但西洋近代流行的各种主义แ互相冲突，纷争不已，成为互不相容的几件事物。而中国则修身、齐家、治国、平天下，一以贯之ใ。于是个人也，国家也，社会也，就毫不冲突。其言曰：“以天下为一家，中ณ国为一人。”俨然将人、己、物、我成为一个浑然的整体。这种兼容并包的精神，是中国主ว义的第四特色。
第五，他说中ณ国主义是仁义与功利融合为一的。印度教徒满腔子是慈悲，绝口不言功利；西洋科学家满腔子是功利，几不知仁义为何物。而中国学说，则ท能将仁义แ与功利融合一致，欲求功利，当从仁义着手。《孟子》全书即是明此旨。如说：“诸侯有行文王之ใ政者……必为政于天下矣。”行文王之ใ政，就是行仁义；为政于天下，就是尚功利。欧人主张武力统一，是用一个“杀”字统一世界。孟子则说：“不嗜杀人者能一之ใ。”是用一个“生”字统一世界ศ。其说绝精，细读自知。这种仁义与功利融合的精神，是中国主义的第五特色。
第六，他说中国主义แ是物质生活与道德生活并重的。印度教徒乞食为生，不事货财；欧美富豪好货贪财，骄奢淫逸。伦敦也，巴黎也，纽约也，以及日本之ใ东京也，可说是拿弱小民族的血肉建成的。而我国孟子则ท说：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”又说：“养生丧ç死无憾，王道之始也。”达尔文“生存竞争”之说，孟子复生，亦不能否认；但孟子的学说，一达到生存点，即截然而止。而达尔文则盛倡“优胜劣败”，成为无界域的竞争。世界列ต强一得到达氏之说，就像疯狂一般，向弱小民族掠夺，势不致列强胀死、弱小民族饿死不止。我国古人早见及此，所以说：“衣食足而礼ึ义兴。”一达到不饥不寒，即教之以礼义。故信从印度主ว义แ，不免饥寒；信从西洋主义แ，蔑弃礼义；这两者的偏颇็极端，中国学说最能折中起来，是为ฦ中国主义的第六特色。