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身体，难道你不希望回到这个身体里？”小九双目一凛，脖ๆ子上的匕首就撤了回去，我长舒了一口气，转着脖子：“呼……其实我们现在是一条船上的人，何必这么生分呢。”我亲昵地去跟小九勾肩搭背，她愤然拍开我的手，冷冷地看着我：“听着！在我没想到怎么回来之前，你不准做出任何出轨的行为ฦ！”“呃……请问，您指的出轨行为是什么？你放心，我绝对不会碰你的老公。”“他们？他们本来就碰不得！”小九的眼神里滑过一丝黯淡和无奈，“他们本就不属于我，呵，或许换个身体也好，我原来不过也是个傀儡。”她苦笑着，面容凄楚地让人心疼。“你……什么เ意思？这些男人跟你莫不是假夫妻？”“恩。”“你是为别人养这几个男ç人？谁？”小九立时恢复了先前的冷漠：“你无须知道，记住，你只是负责看管我的身体！”好拽！不愧是女权也张扬的社会。我换上了谄笑：“那我也要大致知道些情况吧，你不告诉我原因，万一我忍不住，你也知道，你的老公个个都那么เ俊美，万一我把持不住……”“你！”小九瞪着我气结，我无赖的笑容让她长长叹了口气：“罢了，的确要告诉你，但是你只要泄露半个字，就算你穿着我的身体，也照ั杀！”我立刻捂住嘴，死命摇头。第七章三夫四侍的背景小九垂下眼睑：“大夫楚翊其实是我姐姐的师兄。”“你姐姐？谁？”“当今皇后！”四个字，让我惊愕。“楚翊是姐姐安插在我身边的探子，也是通讯员，我其实一直为ฦ姐姐收集她需要的情报，而这个提供情报的人就是二夫南宫秋玥，他们是我们风家养的影族，每一任首领都必须派一个ฐ人嫁入我们风家，以便及时提供情报，男的就娶女，女的就娶男ç。我现在还不能ม暴露，所以你必须替我接收和传递情报。”我静静地听着，由á此看来，这个ฐ风家的势力和体系比我想象中还要庞大。“三夫远尘不是他的本名，但你用不着知道他真实的身份，总之，你只要知道他在风家只是作为一个人质，他原本已经剃度出家，远尘是他法号。”“和尚你都娶！你实在太没人性了！”“你住口！你以为这是我想的吗？要不是……”小九立刻收住了口，我嘿嘿笑着：“要不是什么？”小九的眼神里带出了戒备：“你好像不像你表面看上去那么白痴，或许你真的可以……”小九又一次顿住，我郁闷地看着她：“可以什么？你这人怎么เ说话总是说半句。”“没什么。”她侧过脸，做了一个深呼吸，热腾腾的水汽将她浑身蒸了个通红，然后，她再一次转回脸，“大侍离歌，是这个世界最美的男人，所以，这个你绝对不能ม碰！”“为ฦ什么？”“碰他你就死！”我眨巴๒着眼睛，小九的警告不像玩笑，她对我是说一半藏一半，这不能ม碰自有不能ม碰的道理，于是，我眯眼笑了：“看看总可以吧。”小九听罢直摇头：“色迷心窍，无可救药！”“食色性也嘛。”“哎，随你，总之ใ你不能碰。二侍后弦，这个ฐ你要尽量避开，现在你没了武功，如果招惹他，很有可能ม被他倒吃！”“倒吃！”我摸着下巴沉思，看看小九紧ู张的脸，“是你要面子吧。”小九脸一红，侧过眼眸：“就算是之前，我娶ດ他也是有别的原因，所以我不喜欢他，他也不喜欢我，我们井水不犯河水。”“原来如此，那我不会惹他，那剩下的呢？”“三侍就是你刚才看到的淳于珊珊，这个ฐ人你务必小心，他是姐夫安插在我们身边的人。”“姐夫？慢着，你姐姐是皇后，那么เ姐夫就是……”我睁圆了眼睛，倒抽着冷气，难怪那天南宫说淳于进了皇宫。“没错，就是他，当今圣上轩辕逸飞！”“轩辕逸飞！”我惊呼。“怎么了？”“哦，没什么！”怎么เ不姓李？还以为是平行空间呢。“最后一个，就是这个重九天，他是藩王重九厉最小的儿子，这次婚娶ດ只是政治联姻，所以你不必在意，而且，现在重九天也不存在了，往后，你无论去哪里，都要带上我，明白吗！”“明白！明白！那……”我转了转眼珠，“那个……玲珑宝鉴又是怎么回事？”“玲珑宝鉴！”小九眯起了眼睛，“你现在失忆了，那事情就到此为止！”小九说完，就不再说话，小若开始给小九梳洗，我一个人就被这对主仆晾在了一边。真过分啊，现在应该是她有求于我吧，凭什么表现地她比我拽？一个风清雅，被迫接受七个老公，七个ฐ老公各有来头，还都是只能ม看不能吃。效忠于皇后的楚翊，提供情报的南宫秋玥，神秘的修行人远尘，天下第一美男离歌，和与风清雅似乎ๆ有什么交易的后弦，以及皇帝派来的粽子淳于珊珊，对了，忘记了政治联姻的重九天。真是bh的人生，bຘh的风清雅，这一屋子男人她就管得住？哼哼，可惜现在我才是风清雅，不好好闹闹不符合我的风格。“喂，你还没说你是谁？”小九终于再次想起了我，我人畜无害地笑着：“我？嘿嘿，我就一小人物，路人甲，你完全可以忽略我，等找到เ换魂的方法，我就可以bl一把。”“bຘl？”“呃。。。你们这里男人和男ç人之间的感情叫什么？”“男人和男ç人？男宠？”小九立时瞪大了眼睛，“你居然有这种恶心的爱好？”“呃。。。”恶心？话也得小声点，以免隔墙有耳。”小九倏地看向我，我已经退回原位数着天上的白云：“宝贝，你看，那ว朵云像不像鸡腿啊，哇——你看那ว朵，好像美女啊——”于是，一个下午就这么เ过去。*โ*感谢大家的支持，小莲子十二月将继续pk，请大家多多支持，万分感谢ing十二月，众神云集，大家终于不用书荒了，话说天衣大大的新书也将在十二月上pk，好期待啊，嘿嘿，摇着扇子等她的新书。第八章无休止的汇报在养病期间，我看了一些放在书房里的书，大致是了解一下这个ฐ世界的情况。这个世界只能说男女平等地过分，只要有能力，男的可以娶三妻四妾，女的就可以娶ດ三夫四侍。历史上女皇还不少，不过，还是男ç的占多数。我还发现了一本很有趣的册子，那ว是相对于《妇训》的《夫训》，相当于《七出》。《夫训》与《妇训》只对嫁的一方แ起作用。《夫训》基本就是这个世界可以休夫的条例了。第一条不敬夫人者可休之。这条足以显示ิ女权极度地膨胀。第二条不敬父母者休之。这里的父母指夫人的父母。第三条滛者休之ใ。第四条妒者休止。第五条口多言者休止第六条无子可休之ใ。这条我有点纳闷，你说像风清雅这样的情况怎么判断ษ？难道先跟一个男ç人三四个ฐ月然后禁欲六个月看看有没有怀孕？第七条不守礼法者休止。当我看到这第七条的时候，从门外走进了一个人，起先我也没注意，余光里是一双黑色的靴子，我想，应该是南宫秋玥，我心中的痛啊。“夫人，身体好些了吗？”一个很沉稳的声音，不是南宫秋玥，我从《夫训》中抬眼，却看到了一副耀眼的画面。来人站立在阳光之ใ下，明亮刺眼的阳光在他的身周描绘了一圈金色的轮廓，我眯了眯眼，他上前一步，我才看清他的样貌，不禁让我惊叹。来人面如冠玉，唇红齿白，一双星眸炯炯有神，眉宇间透着一股侠气，一个玉冠将所有的乌丝扣起，一丝不落。身穿暗红的开领长衫，腰别一根白蛇软鞭。他双手垂落在身边，皮肤似乎很好，因为ฦ阳光照在他的手上，竟然带出了一种透明的感觉。从上到下我最喜欢他头不是那只什么鹤做的，但一时又不敢贸然说出实情，护国府七个男人各个ฐ都有来头，而且各个都带着无奈和不甘，谁知道是不是内j。“夫人，你怎么在看《夫训》？”楚翊指着我手里的《夫训》，我立刻将《夫训》随手抛到เ身后：“没什么，随便看看，为什么《夫训》比《妇训》少一条？看来对女人还是有偏见。”“呵……毕竟像夫人这般强的女人很少。”“是吗……”正说着，从门外又匆匆走来一人，这时，我看清了，是南宫秋玥。南宫秋玥踏进书房看见楚翊时先是一愕，他的眼神闪烁了一下，坐到เ了堂中右边的客椅上，他依旧ງ是一件灰黑色的袍衫，简单而朴素า的打扮。南宫秋玥正要开口，我就抢先道：“秋玥，护国府没给你月钱吗？”南宫秋玥愣了愣，眼中ณ透出了不解。身边的楚翊不疾不徐道：“护国府每月都会分发月钱，夫为ฦ五十两，侍为三十两。”我点点头，继续看着南宫秋玥那张普通的脸：“既然给了你月钱何以穿的如此寒酸？你夫人我还没死，别穿得像个奔丧似的，本夫人看着闹心。”身边传来楚翊轻轻地笑声：“秋玥，现在是白日，你的确不必穿成如此。”言下之意，楚翊是知道南宫秋玥的“用途”的。南宫秋玥的脸上青白交加，看着他头上那根束发的黑发带就来气，家里死人才用黑发带。“秋玥白日不常出门，今后少出现便是。”南宫秋玥还真生气了，我笑了，换了一个坐姿：“那你今日来做什么？”“汇报。”南宫秋玥简简单单两个字，就开始了汇报，“贾明开始在暗处卖官，笑王爷出游归来见了宋书翰，东莱国最近频频派人前往大唐边境，恐有探子……”呃。。。。这个汇报怎么跟以前的不一样？怎么都是国家大事？而且……一句听不懂。。。。这南宫秋玥也是憋久ื了，一直因为我身边有小九而不敢贸然汇报，如今，是滔滔不绝，连绵不断，听得我是云里雾里，雾里云里。“恩，知道了。”到最后，却是楚翊说了话，弄了半天，是在说给楚翊听，也就是皇后。楚翊随即起身：“为ฦ夫先告退了。”“呃……哦。”我基本还没从那窜连珠炮里回神。**小莲子下个ฐ月pk，请各位大大行行好，走过路过留下票票，随便什么票票小莲子都要，谢谢。推荐公主的《阿嘎的手绘稿》，正在连载一篇bl的搞笑四个ฐ漫画，希望大家喜欢。至少我挺喜欢凑字数，不用看古埃及诗歌十首1关于死亡的诗二首一《死亡今天就在我面前》死亡今天就在我面前像没药的香味，像微风天坐在风帆下。死亡今天就在我面前像荷花的芬芳，像酒醉后坐在河岸上。死亡今天就在我面前像雨过后的晴天，像人发现他所忽视的东西。死亡今天就在我面前像人被囚禁多年，期待着探望他的家眷。（选自《一个ฐ人与他的巴的辩论》）二《肉体凋谢了，它的欢乐消เ逝了》肉体凋谢了，它的欢乐消逝了。有的早ຉ逝，有的还和我们同在。金字塔里关闭的是往昔之神你最哀悼的那ว些人，他们现在何处？那ว伟大的好人，已走向西方，从此消息杳然。安慰我们烦恼的心，它将走上那阳光普照ั的同一条路。让我们一起欢笑，把忧愁抛在一边，穿上细麻衣，戴上没药帽，没有人能把他的欢乐่带给死者，寻欢作乐在今朝，死亡不分今和明。2情歌三首一《入夜，我路过他房间》入夜，我路过他房间，我敲敲门，没有人开；晚安，我们的守门人，我将去打开门闩。门啊，你是我的命运，是我的灵魂，为了你，我们在这里杀一头公牛。门啊，不要炫耀你的力量！我们贡献一只长牛角给门闩，一只短牛角给门锁，一只野鹅给门柱，它的油脂给钥匙。最好的牛肉送给木匠的儿子——他将用芦杆为我们做一根门闩，用来编一扇门。这样，哥哥我将随时能来，我将发现她的房间大门敞开，她的床上铺着漂亮的亚麻布，上面躺着一位可爱的姑娘。二《随我来到เ阳光下的水旁》随我来到阳光下的水旁，我紧ู裹的长袍何等明亮。用油滋润并用花环装饰，你的喜悦使我躯体发光。金色的鱼儿闪烁在池塘，看哪我把它紧ู握在手掌。来吧噢来吧，河水在荡漾。跟我跳进去，永离这地方。三《妹妹，举世无双的妹妹》妹妹，举世无双的妹妹，无可媲美的人！她象一颗晨星，升起在幸福年华之初ม，她的肤色白皙，闪光明亮，一双讨人喜欢的眼睛，甜蜜的双唇，不多讲一句话；挺直的颈่项，耀眼的ru房，头发如真正的青天石；手臂赛似黄金，手指犹如荷花的苞蕾，宽宽的臀部，纤细的腰，两ä腿走路美无比，高雅的步子踩着地，步步踩着我的心。她令所有的人引颈翘望。她拥抱的人多么幸福，除了她，我心中ณ没有别的人！她在外面散步，宛如又一个太阳。3．颂โ歌二首一《献给俄塞利斯之ใ歌》因太阳神把对他的敬畏ั，置于人，神，灵魂与死者的心中。他被授予对太阳城的统治权；伟神出现在杰都，主的畏ั惧在双丘；伟神的惊骇在罗斯都，主的敬畏在亨尼斯；主的权力在坦嫩特，伟神的爱在世上；主ว的名誉在宫殿，伟神的荣耀在阿拜多斯；他取得胜利，名列ต九神之前，因他在赫尔威尔殿被杀。二《献给阿顿神的圣歌》（选）啊，太阳神阿顿ู，生命的创造者，东方破晓，您的美充满大地。您美丽ษ，伟大，光芒四射，高踞在每块土地之上。您的光辉拥抱大地，直至您创造的土地边际。大地生辉，是您在光明之地升起的时候。是您作为白日之阿顿照ั耀的时候。当您驱走黑暗，当您洒下光辉，上下埃及便沉浸在
爱我好不好
节日的欢乐中。人们起床，是您唤醒了他们；他们洗净身体，穿好衣裳，他们举臂为您的出现致敬。整个大地焕发出生机，动物吃草，树木生长，鸟儿飞出巢，用羽翼向您的神灵致礼ึ。兽群欢跃，飞鸟翱翔，盘旋，您照耀着我们，赋予它们生命。船只南航北驶，道路通行，因您已升起；鱼儿在河水中ณ穿梭，因为ฦ您的光辉照到เ了海洋。4๒劳动歌曲两首一《我们度过了漫漫长日》我们度过了漫漫长日，拎着一袋袋小麦和谷物，谷仓满出来了，但还是承受捆扎。压沉了河里船只的，是重载的谷物，虽然我们的心已四分五裂，但还得拖、举、再拖。二《噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水》噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水！几千年来人都得戽水，要推动的不是从天上落下来的水，噢——刹立——柴巴迪！在无情的无影的太阳炽烈的光里，我们站着戽水使田地结果。当我们心脏炸破时没人会哀悼我们，噢——刹立——柴巴迪！附：《喝得我神去眩晕》喝得我神去眩晕，摘取生命的欢欣，别ี听你邻人的议论，欢乐绝不会太过分。直喝得神去眩晕，斟满了再狂饮，斟ต满了十八樽，直到我所有的渴望，无名而烧焚熄灭在我的灵魂之中。（注：这十首诗里，有的没有题目，我便采用原诗的第一行为题。）赏析：尼罗河儿女的歌，只有两种颜色——《古埃及诗歌十首》赏析前记数年前读过一本书，叫做《古埃及文化求实》，里面译出的一些埃及古诗，译文与内容均至善至美，曾给我留下了很深的印象。最近，和诗人朋友沈方讨论外国诗时，又想起了这本书里的译诗，就挑了五首我认为最好的请朋友看。后来意犹未尽，又从《尼罗河传》一书中ณ抄了五首埃及古诗，才集成了我所谓的《古埃及诗歌十首》。这么เ好的诗，光干巴巴的抄在一起似乎ๆ有些单调，因此我觉得只有再把我对它们的理解以及相关的背景知识记录、摘抄出来，才不枉我对古埃及文化的景仰和古埃及诗歌的喜爱。便又花了几个晚上与白天的工夫，写了下面的文字，算做个人赏析。同时，我又请沈方为ฦ我写一些“上档次”的赏析，想最后加到里面，因为我毕竟一点也不懂诗歌，只会胡说。可是，看了他写的《诗歌的原始样式》一文后，感觉加到เ我这里不合适，因为那篇文字本身就是一篇完整的有独到见解的好文字，就不好在这里沾朋友的光了。但我要向朋友们推荐他的那篇文字，看了我下面介绍的创作背景等，再看他的那ว一篇，也许领悟得会更深一些。凡在下文中摘引的文字，我都尽可能的注出引自何一种书，交叉引用时，往往难以详注，只好从略，好在文末附了主要参考书目，我所摘编的文字基本全在那ว里面，朋友们可以参看。（一）两点准备（1）古埃及文学简述在赏析之前，要做两ä点准备工ื作。第一，需先对古埃及文学有个大致的了解。下面的介绍抄自《古埃及文化求实》：古埃及从王朝时代开始出现文字，祈祷文和自传是两种最早ຉ用文字记载的文学形式。祈่祷文比较刻板，自传则比较自由，所以后来终于发展成真正的记事文学。古王国时期，产生了一种教谕文学。那时的思想家认为ฦ，是太阳神安排宇宙秩序，国王则受神的委托。这些思想家创造了许多箴言与教条，用来规范人们的道德行为ฦ——这种形式和内容的作品，则被称为教谕文学。中王国时期，涌现出大量的文学作品，形式多样。这一时期是古埃及文学的古典时代。新า王国时期，在阿赫那顿（即阿门荷太普四世）实行宗教改革后，出现了“超然存在”和“宇宙神教”。同时期的圣歌，反映了对“超神”即“众神之神”的崇拜。这一时期出现的情诗，内容独特，富有情趣。这些情诗充斥大量文学游戏、比喻和冷僻字眼，情人间以兄妹相称。这一时期的祭祀文学也比较发达，其代表形式为“亡灵书”。（2๐）古埃及王朝的划分第二，需了解古埃及王朝的划分和这十首诗的大致创作时代。我们知道，古埃及史上共有三十一个王朝。但为ฦ研究方便，常有学者把这些王朝划ฐ分为这样的五部分：早王朝（公元前3๑1้00－2686），古王国（前2๐686－2181้），中王国（前2181－1567๕），新王国（前1้5๓67－108๖5），后期埃及（前1085๓－332๐）。对括号中的具体年代，学者们的意见各不统一，我这里采用的是《剑桥古代史》中的分法。我抄出的这十首诗，基本上都是新王国时期的作品。其中，“入夜，我路过他房间”、“妹妹，举世无双的妹妹”、“献给阿顿神的圣歌”三首，肯定是新王国时期的诗作；“肉体凋谢了，它的欢乐消逝了”、“随我来到阳光下的水旁้”、“我们度过了漫漫长日”、“噢，棕榈ถ纤维的绳，手臂重压着水”、“喝得我神去眩晕”是中ณ王国到新า王国之间的作品；“死亡今天就在我面前”是中王国时期的作品；“献给俄塞利斯ั之歌”这首，根据诗意推测，很可是古王国时期的作品，因为“那时的思想家认为ฦ，是太阳神安排宇宙秩序，国王则受神的委托”，而这首诗恰好反映了这种思想。（二）现在是赏析时间（1้）洞彻生命与死亡的诗准备工作作完之后，可以具体来谈了，先谈前两ä首。一位古希腊人说过，埃及人的生命在于为死做准备。这话有一定道理。古埃及人非常热衷于修造坟墓，雕刻墓室，把尸体“精工细作”成木乃伊——这些“为死做准备”的工作的确曾耗掉了他们的很多时光，也说明了他们是相信灵魂再生，迷恋死亡的。其实，古埃及人对死亡的迷恋和敬重，只是源于对生命的热爱和敬重。生命是快乐่的，死亡是恐怖的，但如果死后可以再生，那么死亡也就不再恐怖，甚至是值得迷恋的了——他们的这种看法从另一个ฐ角度说明了古埃及人对生命才是更为看重的。所以多数古埃及人对人生的态度往往是积极的，现实的。他们知道，生命是短暂的，所以活着的时候应该充分享受生活，人生的意义也不在于为死做准备。在中王国时期创作的一卷纸草上曾经写着这样一句话：“愉快地享用自己้的财富，什么也不要拒绝”。同期的另一首诗里则这么เ说：“快活些吧，驱走有朝一日你将成为幽灵的想法！人生在世，须及时行乐！任何美好的东西都不能带到彼界，到了那里决无回头路！”由此可见，古埃及人对生与死采取的是什么เ态度。“肉体凋谢了，它的欢乐消逝了”这首诗反映的就是这种态度。你看，诗人分明认为ฦ人一旦死亡，欢乐่也就随之ใ消逝，所以还是“寻欢作乐่在今朝”的好。同时，诗人对死亡也不那么恐惧，因为ฦ他觉得死者的亡灵能ม走上“阳光普照的路”。不过，诗人对灵魂再生说到เ底还是有些怀疑的，因为他也不清楚“最哀悼的那些人，他们现在何处”。总的来看，诗人认为，既ຂ然“死亡不分今和明”，生命又是如此短促，还是该珍惜人生，时刻“欢笑”。“死亡今天就在我面前”这一首，从表面上看倒验证了那个希腊人的话，但其实又未必尽然。这首诗是组诗“一个人与他的巴的辩论”中的一首，创น作于第四王朝，属中王国时期的作品。它属于教谕文学类，但却一反传统的宣扬厌世思想。我们已经知道，多数的古埃及人虽对永恒世界ศ十分向往，对生活的态度也很积极，而这组诗的作者却只想从死亡中寻得解脱，这是为什么呢？为ฦ了更好的解释这一点，让我先把这组诗的大概内容从《古埃及文化求实》里抄出来：一个人遭受不堪忍受的重荷，想一死了之。他的“巴”（巴，即灵魂。被画做长着人头，人手的鸟的形象。我用的电脑แ里自从存了一幅巴的图片后，从此就有灵性了j）被他对生命的抱怨所激怒，威胁要离开他。他十分恐惧，因为ฦ没了巴，他就不能在死后升天。（古埃及人认为，人死后，巴可以飞走，但其尸体仍是巴๒依存的基础。）所以就请求巴不要离开，也不要反对他对死的追求。巴鼓励他享受人生，不必烦恼，最后巴终于被他说服，答应和他在一起。此人对痛苦的倾诉和对死的渴求，是通过四首抒情诗表达的，这里选的是其中ณ的第三首。读罢此诗，你会发现，诗人既洞彻了死亡，也洞彻了生命。诗人也曾热烈地追求过生活，但最后，他发现生命虽绚美如荷花，但亦短促如急雨，生的快乐่即使再值得追怀，终究不能成为永恒。相较之ใ下，死亡才是永恒的，就像“荷花的芬芳”，“雨过后的晴天”，既能让人沉醉，又能给人带来绝对的平和。所以，诗人一心等待着死亡的造访，其渴切的心情就像等待与久ื别的亲眷重逢时一样。我不能否认这一点，即生命短暂，死亡才属于永恒。但是，如果你对人生不加以积极的追求，你的死亡也不会属于永恒，只会显得毫无价值。从这首诗里可以看出，诗人一定是遇到了某种无比沉重的打击，才失掉了生存的欲念的，这原因可能ม和社会的动荡有关，更可能ม和诗人本身的遭遇有关。不管怎样，都应该明白这一点：诗人曾经是热爱生活的，你不能说他的生命一直是在为ฦ死亡做准备的，他的求死可以说是迫不得已๐，所以才能ม得到巴的理解。这首诗运用了大量生动形象的比喻，从味觉、视觉、感觉等角度对死亡的永恒美做了极其艺术化的表述，淋漓尽致地抒发了他对生命和死亡怀有的感情。如果诗人在诗里一味的抱怨生命，赞美死亡，其艺术感染力绝不会有这么深。相反，诗人恰恰是借生命中ณ的美好事物及其予人的愉快感受来描摹死亡，所以才让你在阅读时不觉的产生接近死之永恒的美感和快感，一点感觉不出诗里面有什么เ悲观、颓๙废的成分。只有在放下这首诗时，你才觉得不该对生命持完全否定的态度。可你若再读这首诗，可能ม又不这么เ认为了，这正说明这是首具有极高艺术感染力的好诗。（2）感情炽烈的情诗下面来谈这三首情诗。新王国时期，出现了大量的情诗，其特点前面已经介绍过，这里我要说一下它们的艺术价值。别的我不知道，但就这里的三首看，它们几乎ๆ都堪与《旧约》或《诗经》中出现的情诗媲美，前两ä首甚至在某些方แ面犹有过之ใ。“入夜，我路过他房间”、“妹妹，举世无双的妹妹”这两首，不但“表现手法自由”，“内容独特”，感情也格外的的真挚、奔放、健康。它们都选自切斯特#ี8226๔；贝蒂纸草的第一部ຖ分，属新王国时期的作品。该纸草的第一部ຖ分共有三组诗，前者选自第一组，后者选自第三组。“入夜，我路过他房间”这一首所运用的比拟十分新奇。男青年在夜晚到情人门前叩门而得不到回应，但又不甘心走开，因此对着这扇阻挡了爱情脚๐步的门产生了奇特的联想。在幻觉中，他把门想像成能ม决定爱情命运的神，准备向其献祭，以期得到它的赐福，见到心爱的姑娘。这种比拟虽然出人意料，细想来却也还在情理之中：爱情容易使人产生幻想，所以为神圣的门所阻的情郎，自然会把门看作神，对其产生敬畏感。他对门的献祭，也就是对爱情的献祭。在他看来，和情人有关的一切都是神圣的，何况是她家的门？人们常说，恋爱中的人是疯狂的，但能疯狂到什么程度，看了这首诗就可以知道大概了j“妹妹，举世无双的妹妹”这首诗里的男子，虽然没能ม对门产生幻觉，但却对爱人产生了“幻觉”。实际上，他比那个在情人门外徘徊的男子更可怜，这不但是因为ฦ他对爱人的渴望与仰慕比上一首诗里的男子更重，更因为ฦ他自始至终都只是在“暗恋”，那ว姑娘可能ม根本都不认识他。但也就因此，他的感情才格外的真挚、热烈。恋爱中的中国男子，能够“情人眼里出西施”，可在这个ฐ埃及男子的眼里，他那“在水一方แ”的情人，却远远胜过“西施”，简直就是独一无二的女神。诗里运用的大量比喻则证明了这一点。你看，他所爱的人，既像晨星，又像太阳，身体的各部ຖ位几乎都闪闪放光，连走路的姿态都凡人难比，世间女子哪里有这样的神采？尤其是她的手臂，居然“赛似黄金”——就是神像也没这么เ完美呀，除非是活生生的女神才可以。这些比喻虽然很夸张，但却不嫌过火，正好把男青年对爱人的强烈感情一点不剩ທ地表达了出来——若是他的爱人听到เ了这些赞美，恐怕是要立刻嫁给他吧。我认为ฦ我读过的古代情诗里，对女性美的描绘、赞颂โ之词无出其右。我们中国的古诗里也有这样的诗句，可和这首诗里的描绘比起来，往往逊色许多。不信我们拿中国古代描摹女性美最著名的那首“硕人”（《诗经#ี8226๔；卫风》）中的部ຖ分段落来比一下。请看这几行对美丽ษ的庄姜的描写：手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧ู笑倩兮，美目盼兮。可见，我们国产美女原来是这个ฐ样子：手如白茅的嫩芽，一碰就会掉落；皮肤如冻结的脂ฦ油，一捅就会破，弄不好还会满手油腻；脖ๆ子就更可怜了，像天牛的幼虫一般，估计也就像钢丝那ว么细——这么细的脖子怎么能支撑那ว大脑袋呢？我真好奇；她的牙也糟糕至极，竟如葫芦的籽一样，虽然白而齐，但毕竟不很结实，可能啃一块鸡骨头就能ม硌碎十几颗，除非光喝水；她的脑门方方正正，像某种虫子，眉毛则细得像蚕蛾的须子…看到这里，我感觉这位美女活脱脱是一个ฐ怪物，若勉强算作人的话，也绝对是世上少有的畸形人，没有半分可爱之处。可就凭这些可怕的描写，居然能ม过渡到下面两ä句美到极点的诗句“巧笑倩兮，美目盼兮”，真是匪夷所思。金性尧先生曾经认为“硕人”是我国早期写女性美最突出的一首诗，但我觉得，这首诗虽然尽够“突出”，但实在是美的诗句只有我刚才举出的这两行。当然，古今的审美情趣可能不太相同，有的古人愿意拿天牛的孩子比做美人的脖ๆ子也很自然，因为ฦ她觉得那才是美，所以我刚ธ才的“译文”里有不少开玩笑的成分。不过，同是描写女性美的古诗，为ฦ什么我觉得埃及的那首看起来那么感人，夸张而不过分？其中的一个原因就是：我们的审美情趣相同。可为什么我不“从周”，反要“从埃及、希腊罗马”的审美情趣呢？那ว是因为两ä点：第一，有些审美情趣今天已经不能全部接受；第二，有些审美情趣根本就是以病为美。我这里说的“以病为美”倒不是指“硕人”这一首，因为由于时间、欣赏角度等的不同，我们今天已๐经不大能ม理解那时的审美情趣。所以，我们今天认为的“病”，那时却被认为“美”，这也可以理解。自春秋战国以后，中国先后出现了许多王朝，对女性的审美情趣在各个ฐ时期也各有不同，其中有的情趣我们今天能理解，有的则不同，道理正如我上面所说。但是，到了明清时期，尤其是清代，我们国人的审美情趣却变得令人恐怖了——我说“以病为美”的情趣就是在明清时代产生的。明清时代的人们，往往只喜欢病态的美，在生活中把女人摧残成半死不活的怪物还不够，在诗文里更要随心所欲地创造所谓美的典型，简直有些丧心病狂了。虽说过去的几千年来，世界各民族都曾“集体无意识”地歧视、虐待过女性，但明清时期的男人也做得太突出了些，他们居然认为ฦ女性的脚越小越美！以这种畸形的审美观约束出来的女性，当然看起来像怪物；持有这种病态审美心理的男ç人，无疑ທ是心理变态，尽管其中不乏็才华横溢者，那也只能说他们是才华横溢的心理变态者罢了。总之，“硕人”一诗里的审美情趣我们今天已不能理解或全部接受，所以不必提倡；明清时代的“小脚๐情结”只是一种集体的病态，今天更不可以提倡；唐宋时代的审美观才和现在比较接近，但也有我不能同意的地方。因此，我觉得那些审美情趣离今天都太远了。而这首埃及情诗里所宣扬的女性的健康美，才符合现代的审美眼光，所以自然能得到我的认可。同样，古希腊、罗马等国的情诗中ณ所宣扬的也多是这一种正常美，基本符合现代的审美情趣。“随我来到เ阳光下的水旁”这一首，我不能确知创น作年代，但看其风格，也很像新王国时期的作品。这首小诗不必解说，一看既知，另外的解释反可能ม破坏了它的美。（3）哀而不伤的悲歌“我们度过了漫漫长日”、“噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水”、“喝得我神去眩晕”这三首，大约创作于公元前二十世纪至十世纪之ใ间。“我们度过了漫漫长日”是拖运法老谷物的农民唱的歌，“噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水”是尼罗河边戽水的农民唱的歌，“喝得我神去眩晕”是一个女主ว人和其奴隶的二重唱。从前两首歌里可以看出，埃及农民生活是困苦的，多么辛苦的劳作也改变不了他们的命运。据说，古埃及的总人口为14๒00
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