玉千心叶子爷版
第章
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最古的地质时代。般指距今46๔亿年前地球形成到25๓亿年前原核生物包括细菌和蓝藻普遍出现这段地质时期。"太古代"ิ词1้872年由á美国地质学家达纳所创用。当时形成的地层叫"ิ太古界"，代表符号为"r"ิ。主要由片麻岩花岗岩等组成，富含金银铁ກ等矿产，构成各大陆地壳的核心。主要分布在澳大利亚非洲南美的东北部加拿大芬兰斯堪的那ว维亚等地我国辽东半岛山东半岛和山西等地，亦有太古代地层露出。
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地球的岩石圈水圈大气圈和生命的形成都发生在这重要而又漫长的时期,是地质发展史中最古老的时期，延续时间长达1้5๓亿年，是地球演化史中具有明确地质记录的最初ม阶段。由于年代久远，太古代的保存下来的地质纪录非常破碎零散。
词条标签：地理学年代古宙
太古宙r是地质年代中的个宙，开始于同位素年龄3๑800่百万年，结束于250่0。
太古宙属于前寒武纪，上个宙是冥古宙，下个宙是元古宙。太古宙包括了始太古代古太古代中ณ太古代新太古代。
太古宙是古老的地史时期。从生物界ศ看，这是原始生命出现及生物演化的初级阶段，当时只有数量不多的原核生物，如细菌和低等蓝藻，他们只留下了极少的化石记录。从非生物界看，太古宙是个ฐ地壳薄地热梯度陡火山—岩浆活动强烈而频๗繁岩层普遍遭受变形与变质大气圈与水圈都缺少自由氧形成系列特殊沉积物的时期；也是个ฐ硅铝质地壳形成并不断ษ增长的时期，又是个重要的成矿时期。
地史时期最早ຉ的个时代，属前寒武纪早ຉ期。这时期形成的地岩层称太古宇。按广义的时间概ฐ念来说，它包括自地球形成至距今25亿年前为ฦ止，持续时间约20亿年。目前已๐测定公认的最古老岩石同位素地质年龄为38๖亿年或略大，在西澳杰克丘陵的变质砾岩中碎屑锆石年龄可达43亿年1太古词是1872๐年美国地质学家丹纳首先提出的，并用其大致代表北美的前寒武时期。1977๕年国际地层委员会前寒武纪地层分会第四次会议将太古的上界放在2๐5๓亿年，并称之ใ为太古宙。197๕9年，这个ฐ组织的第五次会议曾提出过太古宙三分的意见，其年代界限分别为ฦ3๑5亿年和2๐9亿年。但1้9๗83年198๖5年和1988年第六七八3次会议均认为太古宙的进步划分依据尚不够充分，并定于1991้年第九次会议时重新讨论太古宙的再划分问题。第八次会议正式提出了前寒武纪划分的建议，其中包括太古宙的上界为25亿年和称为太古宙的意见，并在19๗8๖9๗年和199๗0年先后为国际地层委员会和国际地科联执行局所通过。
1้97๕9年，中国第二届全国地层会议提出的中国地层指南仍称太古代；而198๖9๗年底全国地层委员会晚前寒武纪专业组开会的纪要中，已明确建议改称为太古宙，上界放在约25亿年。中国有少数年龄大于3๑0亿年的古老岩石，其中已知最古老的岩石是产于迁安县曹庄黄柏峪附近的斜ฒ长角闪岩，其年龄约为35亿年，并发现更老的碎屑锆石，附近以及其他地区还有年龄约29～30่亿年或稍大的岩石。目前对中国太古宙虽然有三分的趋势，根据东北华北等地区的年代资料é，上部的年代界限可暂时放在29๗～3๑0亿年，下部ຖ界限依据尚不够，故暂以采用两ä分方案为宜下部ຖ称中下太古界ศ。
地层分布区的特点在世界上些太古宙岩石的分布范围内,般可分为变质较深的麻粒岩片麻岩区又称高级变质区，和以绿岩带为代表的低级变质区。
麻粒岩－片麻岩区的变质程度多属麻粒岩相到高级角闪岩相。主ว要岩石为含少量黑云母角闪石紫苏辉石或透辉石等暗色矿物的长英质片麻岩，它们的化学成分相当于花岗闪长岩或云英闪长岩，对其原岩性质，有属侵入火山和火山沉积等成因的争论。有部分岩石含有铝硅酸盐矿物，大致由á泥质－半泥质原岩变质而成；另有些辉石麻粒岩和角闪岩，其成分大多相当于基性火山岩；浅色长英片麻岩主要相当于酸性火成岩成分；而斜长岩则ท般认为属层状侵入体。这类地区构造般复杂，往往有多期构造叠加，并受到เ次以上程度不同的混合岩化作用叠加2其典型地区有北大西洋陆核西伯利ำ亚东部的阿尔丹地盾和非洲南部林波波带等地。
绿岩多属低级角闪岩相到绿片岩相。在不少地方主ว要由á3部分岩层组成，大致下部由á超镁铁镁铁质熔岩组成，部分或主ว要为科马提岩；中部为钙碱系列ต的基性到酸性火山岩；上部ຖ由á沉积的浊积岩以及化学沉积的条带状含铁ກ层和燧石等组成。绿岩带多为向斜构造，可被花岗岩侵入。典型地区有南非巴伯顿山区和津巴布韦，此外还有加拿大地盾西澳大利亚的些地区和芬兰东部等地。而印度南部的达瓦系绿岩带由北向南变质程度递增，可达麻粒岩相。中ณ国太古宙地层主要分布在北方。东经105๓°以东,北纬31°～4๒3๑°之间，基本上为ฦ华北地台基底出露区。太古宙变质岩石，主要由属于角闪岩相的黑云斜ฒ长片麻岩角闪斜长片麻岩黑云变粒岩和斜长角闪岩等组成。其北带自宁夏吉兰泰，经内蒙古乌拉山河北燕山,东延到เ辽东和吉林南部,ไ有麻粒岩相岩石辉石麻粒岩黑云辉石斜ฒ长片麻岩等分布。上述岩石构成太古宙岩石的主ว体。另外还程度不同地出现些镁质大理岩夕线石片麻岩云母片岩长石石英岩条带状石英磁铁矿层条带状磁铁贫矿石墨片麻岩和石墨片岩等变质的沉积岩夹层。这些夹层可分别反映不同地区的原始沉积条件和沉积环境的某些差ๆ别。上述岩层大都经过次以上的混合岩化作用和构造变形的叠加。在同地区内，其区域变质作用，往往表现为变质程度高的地层比变质程度低的地层要老。以上情况表明，华北地台基底的太古宙岩石分布区，主ว要相当于高级变质区，局部ຖ如辽东鲁西等地有小范围的低级变质岩出现。对于太古宙高级变质区岩层能否建立层序和划ฐ分问题,国内外都有不同意见,结合中ณ国的特别是上述具有层状岩层出露的地区，许多是可以根据详细的工ื作，特别是地质填图，进行地层层序的建立和划ฐ分。但有些地区如泰山等，主ว要由古老的侵入岩所构成，则难以进行地层划ฐ分。
在中国东经105°以西的西北地区,出露的古老变质岩层，分布在北纬35°～45°之ใ间。由于地质工ื作程度不高，所测得的同位素า年龄数据少，许多地段的太古宙岩石和古元古代的岩石尚未划ฐ分，除黑云斜长片麻岩角闪斜长片麻岩等外，尚有相当数量的云母片岩角闪片岩大理岩石英岩等。许多地区还难于截然划ฐ分出上述两ä大区带。
华北地台基底北带太古宙岩层出露较好，其二分的可能ม地层界ศ线，暂以阴山的集宁群和乌ไ拉山群，燕山的迁西群和八道河群或滦县群，辽吉地区的龙岗群和鞍山群或下鞍山群和上鞍山群之间的界ศ线为代表，大体反映两个火山沉积巨旋回3๑由á于太古宙之下尚未建代，现仍称下中上太古界ศ。下中太古界往往以含有麻粒岩相岩石为代表，上太古界以角闪岩相居多，其他如太行淮阳秦岭北坡等地区，有麻粒岩相岩石零星出露，因而上太古界和中太古界不是以用麻粒岩相和角闪岩相来分界的。近年来，对中国上太古界ศ上限的另种意见，认为应放在五台群及其相应地层的顶界或中间近的些岩石年龄资料，证实山西和河北出露的些古元古代早期的火山岩年龄，均约在25亿年误差ๆ不超过5๓0่00万年，说明华北地台基底的某些部分上太古界顶ะ界，可能略๓大于25亿年。
从中国太古宙岩层的原岩建造火山活动构造变动及其地球化学特点，结合它的地壳演化历史等初步分析，中ณ国太古宙岩石的某些特征，不同于北半球的西部和南半球，而与毗邻๑的苏联大部分地区，有某些类似之处。
大气圈水圈及生命形式根据般推测，太古宙原始大气圈的密度较大，主ว要由水蒸气二氧化碳硫化氢氨甲â烷氯化氢氟化氢等成分组成。这些气体成分，可能来源于频๗繁的火山活动的趋势是随着时间的推移二氧化碳减少，这是由á于碳酸盐沉淀时二氧化碳被固定在碳酸盐沉积物中ณ。原始大气圈缺少自由á氧，氧的出现是由于光化学作用的结果。根据各地沉积岩层的相似性，推测当时地球大部分地区为海洋所覆盖。原始的海洋可能并不深，富含氯化物，但缺乏硫酸盐，这是由于在水圈中ณ同样缺乏自由氧。
随着时间的推移，大气圈的透光性增强，为ฦ生物光合作用提供了有利条件。从化石记录，太古宙晚期出现大量的菌类和低等的蓝藻。如以3๑5亿年为ฦ早ຉ中太古代之间的界ศ限，则在中ณ太古代已有低等的蓝藻和叠层石存在。
构造运动
太古宙的构造运动目前研究得还不够清楚,世界范围内可能有3期主要的构造运动。早期的发现较少，如非洲南部，终止于3๑4亿年或35亿年前，而北美则终止于33～3๑5๓亿年前，在印度则ท可能为32๐亿年前。中ณ期是相当于非洲中ณ南部ຖ的达荷美运动，在美洲美国澳大利亚印度和中ณ国等地均有表现，大约终止于29亿年前。晚期相当于在加拿大地盾中表现明显的肯诺雷运动，大约是在距今27๕～25亿年之间。看来各地太古宙地壳运动的发育情况和时间有些出入，而且只有晚期构造运动曾在许多地方找到เ它的证据。目前些人主ว张板块构造最早发生于古元古代，特别是在北欧和北美取得些有力的证据，也有些人认为太古宙时就已๐有板块构造运动。
中国北方太古宙晚期的阜平运动或称铁堡运动，是次比较明显的构造运动，可能ม与肯诺雷运动相当。另外在太行山区，还可见到龙泉关群和阜平群之ใ间的不整合，但只有局部性的意义แ。
矿产
太古宙是个ฐ重要的成矿期，形成的矿产很丰ถ富。主要有铁ກ金镍铬铜锌稀有元素和些非金属矿产等。同其他时代比较，许多矿产居于前列ต，而镍金铜铁等矿产特别引人注目。如苏必利尔区非洲南部和澳大利ำ亚西部等地区太古宇中，均蕴藏有丰富的上述矿产。
中国鞍山本溪冀东吕梁等地大铁ກ矿，吉南辽西冀东小秦岭等地的金矿，均产于太古宙岩石中，但至今尚未获得金矿成矿期为ฦ太古宙的证据。
麻粒岩片麻岩区的矿产,ไ主要有铁矿和非金属矿床,以及少量铬镍矿床等。绿岩带中ณ矿产尤为ฦ丰富,其中ณ铬镍等主要产于下部的超镁铁ກ岩流和侵入岩中ณ，金银铜和锌产在中部的镁铁ກ质和长英质火山岩之间，条带状铁建造等则产于上部沉积岩中，而稀有元素等是产于与花岗深成岩相伴的伟晶岩中。
太古宙的矿床，大部ຖ分属于层控或层状矿床，小部分与各种侵入岩或伟晶岩有关。
第二章
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天空的星星中ณ国古代南方各民族传说时期中开天辟地的神。盘古最早见于三国时徐整著的三五历纪。其后，题为ฦ梁任昉撰的述异记称盘古身体化为ฦ天地各物。五运历年纪不详撰成年代或云亦徐整著及古小说钩๗沉辑的玄中记亦有类似记载。
折叠盘古的传说－－历史记载汇集
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为ฦ地。盘古在其中，日九变，神于天，圣于地。天日高丈，地日厚丈，盘古日长丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。盘古神话是中ณ华民族悠久的历史文明见证，是世界四大文明古国中保存最原始最完整最古老的创世神话。
盘古
盘古
其数量之壮观，内容之ใ丰富，类目之齐全可谓举ะ世独步，无与匹伦。然而，个时期以来，
有关盘古神话的渊源，学界ศ众说纷纭，莫衷是，尤其值得注意的是，有的学者认为，盘古之名最早见之于三国吴人徐整的三五历纪五运历年记中，先秦著作无盘古名号，并以“盘古入籍晚”为ฦ由，来否定盘古神话的原始性和民族性，提出不应把盘古神话列为中华民族的先民创世神话。这种说法虽然失之偏颇，却带有定的普遍性。对此，我们必须作出应有的回答。三国之前真的没有盘古神话吗？三国之前，不但有盘古神话存在，而且在民间已经广泛流传，也有文字记载，相当详尽成熟，下面就此问题谈几点看法。
春秋时期就有盘古名号
宋人黄休复益洲学馆记所云：献帝兴平元年，高朕为ฦ益州太守，更葺成都玉堂石室其壁上图上古盘古李老等神及历代帝王之像，梁上绘仲尼七十二弟子，三皇以来名臣南宋人楼钥๓秘涧大全文集卷7๕2有汉文翁讲室画像题跋云：“余读汉魏五书云：成都有汉文翁高朕石室壁间刻三皇五帝以来贤人画ฑ像，太守张收笔也汉献帝时人1近过刘氏家壁，遂获其本。盖自盘古氏以下至仲尼七十二弟子百十三人，极尽精妙简古，经千有余岁
，无丝发剥坏，非神物护持，畴克尔邪令人有振缨希古之想，真奇迹也。”
细读两ä文，所反映壁画ฑ的内容约略致，明确地记载了壁画ฑ上的图像为盘古李老历代帝王贤臣和孔子及七十二弟子，画像的作者为汉献帝时蜀地太守张收说为西晋太康中ณ益刺史创作时间为汉献帝兴平元年。表面上看，两ä段文字表述了同事情，似乎没有什么不妥的地方，如果，我们稍做深入的观察，就会发现壁画的创作年代很有考究和推敲的余味，对石刻๑壁画的作者，不能ม不产生怀疑了。
从石刻壁画的内容看，汇集了儒家道家政界的代表人物，也就是张扬各自的意识形态思想主张。这在罢黜百家，独尊儒术的汉代，在弘扬儒家道统思想观念的学馆里，这样的安排很令人费解，如果说是为帝ຓ王歌德，何以没有汉皇刘ถ邦ะ，如果说是为贤臣铭功，何以没有汉相萧何，身为汉朝太守的张收，不把汉代的开国皇帝ຓ与历代名君并列，恐怕有点说不过去了。由此我们是否可以推定，石刻๑壁画不应是汉代的作品，那么，是秦代吗？
秦朝重法轻儒，坑了不少的读书人，不可能会把群他们认为摇唇鼓舌无事生非的腐儒刻๑像以祀之，更何况秦始皇自认为德高三皇功过五帝ຓ，又怎会把他看不上眼的人图之于壁呢？由á此，我们也可以排除了石刻壁画ฑ的创作年代为ฦ秦的设定。继续上溯至战国时期，孟轲是战国时期儒家的代表人物，他继承了儒家的思想学说，并使之发扬光大，声望和成就仅次于圣人孔子而被世人称之为ฦ亚圣，这样位声名显赫的儒家代表人物，却被排除在石刻画像之ใ外，本为儒家张目的石刻壁画ฑ，这样做于情不合，于理不通，使人颇觉意外的是声望远远不及孟轲的孔门七十二弟子却无遗漏的被画影图形，
怎样的解释才是较为ฦ合理和接近事实的呢？我们只能ม从壁画的创น作时间上寻求答案。那ว就是壁画的创作年代应在春秋时期2此时，孟轲尚未出世，壁画中无孟轲，就不难理解了，如此，石刻壁画创作的年代，界定在春秋时期，比较恰当。壁画创作的年代确定了，自然也否定了壁画作者为ฦ汉献帝时期的太守张收了。如果说到太守张收的创น作活动，也只不过是在“更葺成都玉堂石室”时对原有石刻壁画进行了番描金涂ิ彩而已，那ว么เ壁画的作者是谁呢？理应是孔门七十二弟子中的人物。解决了石刻๑壁画ฑ的创作年代，我们可以了解到เ盘古在春秋时期已经受到เ人们的尊崇与敬奉，其形象被刻๑之ใ于壁，位列三皇五帝ຓ之前，足见其影响之深之ใ大，任何人无可比拟。盘古神话在这时期，于民间广泛流传，已是不争的事实。
任昉述异记称盘古氏有秦汉间俗说自然是指盘古神话于秦汉时在民间的传承情况。那ว种以“盘古入籍晚”为ฦ由来否定盘古神话的原始性和民族性的说法，是不客观的。盘古神话最早见之于徐整的三五历纪中。在这里我们有必要了解下徐整的情况。徐整，三国吴人，做过地方小官，后因战乱ກ和对仕途的无望，弃官归隐，过起了闲云野鹤的道士生活，遍访天下名山古观。桐柏为当时的道教圣地，徐整慕名而来，倾倒于桐柏山的秀丽景色，并为桐柏浓厚的道家文化所折服，深入民间传道布教，在与老百姓的接触中，他了解到เ盘古创世神话，并被瑰丽奇幻的神话所吸引，把它记入三五历纪五运历年记中ณ，他在书中写到เ“盘古之君，龙首蛇身死后骨节为山林，体为江海ร，血为淮渎。”桐柏是淮河发源地，为天下四渎之，盘古死后，血为ฦ淮渎之说，正是盘古神话在当时民间广为流传的真实见闻。其实，春秋已有盘古名号，并不稀奇。早在商周交替时代，已有盘古名号出现在典籍中。西周太公望作六韬时，已有盘古名号。据路史·前纪记载，六韬·大明云：“召公对文王曰：盘古之ใ宗不可动也，动者必凶。”召公，即周初的召公奭和太公望即姜ä子牙同保周文王。由此可见，商周之时，是有盘古在籍的书典，只是有人动了。故，召公才对文王建议，“不可动也”。
二从古符号古岩画看盘古名号
有“活的化石”之称的原始神话，不单纯是人类童年社ุ会先民凭原始思维创作的“口头文学”，也具有原始先民向后世传递史料信息的意义。而古石初画初文古字则ท是原始神话的载体3往往个古代石刻个原始符号，能充分地反映出原始先民的文化思维活动，为ฦ我们揭示早ຉ期人类文化思维活动提供了最直接最可靠的素材。在我国出土的铜器时代的个ฐ方แ鼎上，有个奇特别ี致的符号见马卉欣着盘古学启论第11页。
它所表达的意思是什么เ呢？根据郭沫若等学者对甲骨文中“盘”字的正确认识和先存在于中国又在世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意，可以认定，符号的两边是“盘”字的初文简刻๑，中间之空心十字图案，乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符号，这个符号应当念为“盘古”，有如中国文字中ณ的单纯词尴尬囹圄等样是不能ม分开使用的，只不过这个符号把盘古二字合而为ฦ了。这种简朴古拙的作法倒也符合万物起始也简的道理。此符号虽见之ใ于铜器之上，但不可以说它就产生于铜器时代。其实，它在铜器时代之前就已经产生。由于生产力的限制，人们只能把这神圣的符号记在心里。而进入铜器时代之后，人们才有能力把它形之于铜器。在史前社会，既有盘古之名的记载，理应有盘古之事盘古神话在史前社会的存在，已经不是问题了。还有个更能ม说明问题的例证，那ว就是云南沧源岩画见马卉欣着盘古学启论第1้2页。
据专家考证，这幅岩画ฑ为ฦ二万年前原始人的作品，岩画的内容是：人头上发出太阳之光芒，左手握石斧ร，右手拿手木把，两腿直立傲视切。这种形象与盘古立于天地之间，用斧头劈开混沌开天辟地的传说正相契合。至于人首所呈现的太阳之状，则ท是反映了原始先民对太阳神的崇拜，也是对盘古把温暖送给人间的希望祈่盼，对此，我们完全有理由把它看作是盘古神话的原始因子。据此信息，盘古神话在二万年前已经诞生。
第三章
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晚色适春至，和风送月来。夕阳西下，新月如钩。兰儿点亮了粗如儿臂的红蜡烛，将小木屋照得片通红。她回转身去坐在床边，静静地望着正在挥笔著书的叶昊天，耳边传来松涛阵阵的声音，心中充满了柔情蜜意。她将纤纤玉手搭在叶昊天肩上，轻声道：“相公，你已经决定了吗？”叶昊天搁下毛笔，将兰儿拥在身前，以手抚摸她如云的秀发，道：“是啊，中土的格局太小，我们要去天界找个ฐ风景秀美的星球，仿照ั佛宗的极乐世界ศ，建立儒家的王道乐土。要想让儒家在天界崛起，还要做很多事呢！”兰儿将手臂环住他的颈่项ำ，问道：“相公打算将‘王道乐土’建在哪里？”惟我独仙介：神州大地，西域边陲，因最好的朋友相讥，他走上了条自己从未想象的路。连云仙宗，神州正道七大宗派之“末”，五年度收徒之日，迎来了唯如乞丐般的五代弟子。修真之门从此敞开，调皮聪慧的孩童能ม否成长为霸绝天下的仙人，请阅本文——惟我独仙。天空中，两道身影相隔千米对视着。其中道身影，脚踏七彩祥云，全身不断散发着柔和的金色光芒。他看上去二十多岁，脸肃然之色，身形挺拔，全身笼罩着层淡淡的仙气。另外道身影截然相反，他脚๐踏乌云，身黑袍，背后猩红色的披风微微的浮动着。看上去三四十岁，脸上满是狞厉之色。二十多岁的青年淡淡的说道：“今天既ຂ然让我见到你，我们之间就应该做个了断了。”中ณ年人哼了声，道：“既ຂ然你想死，那本宗就成全你。”虽然相隔千米，却丝毫不能阻碍他们的声音。金光和黑红色血光同时亮起，七彩祥云和乌云闪电å般接近着。“轰——”金光突然变得那么刺๐眼，顷ั刻间，千万道霞光绽放。“啊！不可能ม，你，你怎么会，难道那九天重劫，你已经??”中年人的声音中充满了惊恐。“不错，你猜对了。天上地下，唯我独仙。去死吧。”千万道霞光同金光融合为，化为ฦ股沛然之力骤然而去。“不要——”搜神记介：神农驾崩，天地大乱。三皇五帝，逐鹿中ณ原。阴谋迭出，战争频仍。少年英雄拓拔野横空出世，演绎个充满传奇与魔幻的大荒时代。拓拔野鬼使神差，得神帝秘籍，负神帝之ใ命缘道儒仙介：晚色适春至，和风送月来。夕阳西下，新า月如钩。兰儿点亮了粗如儿臂的红蜡烛，将小木屋照得片通红。她回转身去坐在床边，静静地望着正在挥笔著书的叶昊天，耳边传来松涛阵阵的声音，心中充满了柔情蜜意。她将纤纤玉手搭在叶昊天肩上，轻声道：“相公，你已๐经决定了吗？”叶昊天搁下毛笔，将兰儿拥在身前，以手抚摸她如云的秀发，道：“是啊，中土的格局太小，我们要去天界找个风景秀美的星球，仿照佛宗的极乐世界，建立儒家的王道乐่土1要想让儒家在天界崛起，还要做很多事呢！”兰儿将手臂环住他的颈项ำ，问道：“相公打算将‘王道乐土’建在哪里？”惟我独仙介：神州ะ大地，西域边陲，因最好的朋友相讥，他走上了条自己从未想象的路。连云仙宗，神州正道七大宗派之ใ“末”，五年度收徒之ใ日，迎来了唯如乞丐般的五代弟子。修真之门从此敞开，调皮聪慧的孩童能否成长为ฦ霸绝天下的仙人，请阅本文——惟我独仙。天空中，两道身影相隔千米对视着。其中道身影，脚踏七彩祥云，全身不断散发着柔和的金色光芒。他看上去二十多岁，脸肃然之ใ色，身形挺拔，全身笼罩着层淡淡的仙气。另外道身影截然相反，他脚๐踏乌ไ云，身黑袍，背后猩红色的披风微微的浮ด动着。看上去三四十岁，脸上满是狞厉之色。二十多岁的青年淡淡的说道：“今天既然让我见到你，我们之间就应该做个了断了。”中ณ年人哼了声，道：“既然你想死，那本宗就成全你。”虽然相隔千米，却丝毫不能阻碍他们的声音。金光和黑红色血光同时亮起，七彩祥云和乌ไ云闪电般接近着。“轰——”金光突然变得那么刺眼，顷ั刻๑间，千万道霞光绽放。“啊！不可能，你，你怎么会，难道那ว九天重劫，你已经??”中ณ年人的声音中充满了惊恐。“不错，你猜对了。天上地下，唯我独仙。去死吧。”千万道霞光同金光融合为ฦ，化为股沛然之力骤然而去。“不要——”搜神记介：神农驾崩，天地大乱。三皇五帝，逐鹿中原。阴谋迭出，战争频仍。少年英雄拓拔野横空出世，演绎个ฐ充满传奇与魔幻的大荒时代。拓拔野鬼使神差ๆ，得神帝秘籍，负神帝ຓ之ใ命
平天下大乱，得无锋，斩ล天下妖魅，结大荒游侠，恣意洒脱，旋奔大荒天地，任尔驰骋。蛮荒记介：大荒590年1้0月。黄帝ຓ率大军与水妖激战于真陵之野。五族离心，天崩地裂，消เ失了十六年的皮母地丘重现于世！！这天，距离神帝驾崩之日，恰好四年零六个ฐ月。大荒汤谷岛，龙神太子拓拔野，转世青帝ຓ蚩尤大婚在即，天下群雄前往道贺。烛龙纠集水妖秘密酝酿新า的阴谋。东海之上，龙族于水妖狭路相逢，揭开大荒全面战局的序幕！！！！婚礼前夜，不速之客造访龙妃雨师妾，又引出段二十年前的隐秘往事来?昆仑蟠桃会后，五族分裂，天下离心，大荒风云再起2九州ะ四海，究竟谁主沉浮？洪荒往事，又隐藏了多少玄秘！理想正义，难决难舍；爱恨情仇，如火如荼。拓拔野蚩尤姬远玄烈炎??群雄逐鹿，各领风马蚤，在这华夏最为ฦ瑰丽莫测的破晓，谱写出曲波澜壮阔气壮山河的洪荒史诗。光明皇帝介：七百年枕戈待旦ຆ，人与神的永恒争斗ç。在这个世界里，蒙古大皇帝统治着辽阔的疆ຆ域，而庞大的帝国暮日降临，武功道法可以近乎ๆ神明的高人隐居在最高的雪峰和最幽暗的小屋里，而还有超越他们力量之上的存在。来自西域的皇帝，他曾被杀死，而他没有真的死去，他还在沉睡，而且已๐经沉睡了七百年，他在等待苏醒。而人类，人类手持了屠刀，等待弑神的刻！昆仑介：昆仑以宋末元初ม为历史背景，通过主人公梁萧的传奇经历，给读者展开了幅气势磅礴的江湖画卷。江湖，情仇，家国，浩é浩é荡荡百万字，出场人物数百，通篇神采飞扬，是部直追金庸实力的巨作。情节起伏跌宕，波澜壮阔。其中天机卷中ณ的天机宫之ใ变破城卷中的襄阳之战等读来均是荡气回肠，堪与光明顶之战等经典段落比肩。神完气足，容量极大——天文地理机关数术排兵布阵,直叫人拍案叫绝。仙楚介：少年书生楚易进京赶考途中ณ，为ฦ躲避雷暴雨，误入荒山破庙，无意中救了只狐狸，捡到袋珍宝。于是夜之间，富贵逼人来，他平凡的命运彻底改变??仙女妖精粉墨登场，牛鬼蛇神群魔乱ກ舞，他稀里糊涂ิ地成为ฦ万众瞩目的天子门生，又身不由己地卷入了诡谲莫测的仙魔之争??他究竟是要出将入相，做个ฐ权倾朝野的公卿大臣，还是该斩妖除魔，当个ฐ逍遥快活的风流神仙？仙道求索介：必死之ใ境机逢仙缘，修仙之ใ路却更加艰险！因濒死修仙者需实验残缺功法，资质低下的徐凡被收为弟子。这残缺功法释放的道法威力，却只有常人的半。福兮？祸兮？睁眼，这世间早已满目疮痍。欺骗背叛阴谋隐瞒伪君子真小人。这注定不是平静的修炼，且看徐凡冷对虚伪，傲立于天地之间！阳神介：世间是个ฐ大苦海。人在海ร中。肉身是船。魂儿是船里的人。船载着人，直向彼岸行驶。是修炼肉身，坚固船身，直至苦海的彼岸?还是修炼魂儿，使船里的人熟悉水性呢?修武道成丨è人仙。修仙道成神仙。要选哪种呢？
第四章
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1会意。从十，从口。本义:๘古代。般分为太古上古中ณ古近古。
2同本义
古故也东汉·许慎说文
大古冠布――仪礼·士冠礼:"大古，唐虞以上。
以是为近古也――谷梁传·桓公三年:"古，谓五帝ຓ时。
慨长思而怀古文选·张衡·东京赋
别ี求闻由古先哲王――书·康诰
故察己则可以知人，察今则ท可以知古。古今也，人与我同耳吕氏春秋·察今
故古之ใ人君，量而不欲入者，许由务光是也――清·黄宗羲原君
3๑又如:远古遥远的古代古字指隶书以前的古代文字古器可供玩赏的古代器物古代乐่器古货古代货币古贤古代贤人。
4古代的事物，特指先哲的遗典道统。古代的典章文献。
余嘉其能行古道，作师说以贻之ใ――唐·韩愈师说
宽至雒阳，复从周王孙受古义，号周氏传汉书·丁宽传
5又如:๘仿古考古拟古恋古怀古古义แ古书的义理古谊古代典籍之ใ义理古逸指未加纂辑的古诗文等。