在古希腊时代，海神波塞冬的儿子奥立安是位有名的斗士，不仅是美少年，又是有强健体魄的男子，所以相当有女人缘。他本身也相当自豪，还曾大言不惭的公告天下：世界上没有比我更棒的人！赫拉女神听到เ后相当不悦，乃ี派出只猛毒的天蝎去抓奥立安，并放逐到原来的地方。天蝎悄巧溜到毫不知情的奥立安身边，以其毒针向其后脚跟刺๐去，奥立安根本来不及有所反应，就已气绝身亡。因为有此功勋，所以天上就有天蝎座。只要天蝎座从东方升起，奥立安座猎户座就赶紧ู向西方地平线隐藏沉没。
折叠天蝎座
折叠编辑本段起源
西平，中国春秋战国时期冶铁铸剑的圣地，春秋归楚，战国属韩。战国策曰:"ิ韩之剑戟，出于棠溪。"史记载:๘中国九大名剑皆出西平:๘"ิ天下之剑韩为ฦ众。曰棠溪，二曰墨曜墨阳，三曰合伯，四曰邓ฑ师，五曰宛冯，六曰龙泉，七曰太阿，八曰莫邪ิ，九曰干将。"ิ由此可见，人们熟知的"龙泉宝剑"其实也出自西平，并排名第六。
种族：半人半妖
襄铃
太古宙是古老的地史时期。从生物界看，这是原始生命出现及生物演化的初ม级阶段，当时只有数量不多的原核生物，如细菌和低等蓝ณ藻，他们只留下了极少的化石记录。从非生物界看，太古宙是个地壳薄地热梯度陡火山—岩浆活动强烈而频繁岩层普遍遭受变形与变质大气圈与水圈都缺少自由á氧形成系列特殊沉积物的时期；也是个硅铝质地壳形成并不断增长的时期，又是个重要的成矿时期。
太古宙属于前寒武纪，上个宙是冥古宙，下个宙是元古宙。太古宙包括了始太古代古太古代中太古代新太古代。
4麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之ใ。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝ຓ王兴衰与麒麟的传说很多
5๓麒麟与凤凰样，乃有雌雄，麒乃雄，麟为ฦ雌，麋身牛尾鱼鳞足为偶蹄但亦有麒麟有五趾之说头上有角，角端有肉
6麒麟作为ฦ吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟赐福麒麟镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵，仁慈祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石黄金红漆雕铜黑曜石或琉璃等优质材料制成。
7麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙紫ใ龙，亲王阿哥贝勒贝子为龙子图案
8๖麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿说！“麒麟”这个词在日本就是长颈่鹿的意思。
9๗麒麟的形象现在仍然可以看得到。中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有雕塑，名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。此雕塑纹饰华丽ษ，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左ุ右，该雕塑挺胸ถ曲腰，目瞋口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。
10麒麟因其深厚的文化内涵，在中ณ国传统民俗礼ึ仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著红楼ä梦书中的第三十回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示ิ她婚配的件信物。另黄梅戏女驸马中，对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主ว人公只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两ä意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方แ麒麟终于成对。
折叠编辑本段相关记载
折叠麒麟介绍
汉许慎说文解字十：“麒，仁兽也，麋身牛尾角；麐麟，牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕，角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”按何法徵祥记：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。礼记礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”“椰”同“菽”，沼泽，又：“麟凤龟龙，谓之四灵。”
折叠西狩获麟
“西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早ຉ的部编年史春秋：战国史学家公羊高撰写的公羊传和谷梁赤撰写的谷梁传，也都记载了这方面的内容。与孔子同代人左丘明的左传·卷十二载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥๓商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。史记·孔子世家载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之ใ车子钥商获兽，以为ฦ不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其集解和正义中ณ又注：“大野，薮名，鲁田圃之ใ常处，盖今巨野是也。”兖州府志·圣里志载：“周敬王三十九年春哀公十四年，西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之ใ郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕๓泣沾衿。叔孙氏闻之，然后取之贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之ใ至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之ใ。”
“西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年春秋鲁哀公十四年，而孔子的春秋书，也恰恰在这年脱稿，这时孔子已七十岁，从此已不再著书。这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个ฐ重要原因。传说在公元前5๓51้年鲁哀襄公二十二年，孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个ฐ不祥之兆，立即挥笔为ฦ麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”由á于孔子感麟而忧，再加他唯的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年公元前47๕9年，与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为ฦ流传。唐代大诗人李白古风诗中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
折叠麒麟台
后来，人们为了纪念“西狩获麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒
麟台，亦名获麟台，古称获麟古冢。该建筑地处巨เ野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄以东后冯桥以北大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。此台为ฦ鲁哀公“西狩获麟”处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3๑800平方แ米。这里原有唐代石碑数座，由于年湮日久，已遭毁坏。明嘉ล靖十四年，济宁州ะ通判张九胥重修麒麟碑座，立于曹济公路旁้，碑上刻的谥及年代署名至今尚存。“西狩获麟”闻名全国，些州县乡村地名如唐代的麟州，巨เ野以东的嘉ล祥县，巨เ野城东的获麟保乡获麟集等，都以此命名。麒麟降世，无人识晓，却被“怪而杀之”。孔子痛惜不已，联想到自己้生怀才不遇，触景生悲，为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧”≡此绝笔，不再著书。麒麟冢也正因独特的文化内涵成为ฦ方名胜，历代文人马蚤客临ภ其境觅圣迹，或讴歌，或慨叹，发思古之ใ幽情，咏不朽之ใ佳句。唐代著名学者韦表微曾作“麟台碑铭”：李白辛弃疾以及明代王穉登孙宜等著名诗人均为麒麟台留下了脍ื炙人口的诗句。唐武德四年，据西狩获麟之故，巨เ野度改名麟州。明嘉靖十四年，进士张九叙作斗ç书“麒麟冢”三字，刻石立于台前。天启年间，县令方时化在此修建庙宇，名曰“瑞麟寺”≡此，麒麟台胜迹更加名震四方。
由于古代都把龙凤龟麟当成神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的春秋左传集解书云：“麟者，仁兽也，圣王之ใ嘉瑞也”。唐代家韩愈获麟解注释云：“麟角而载肉，设武备而不为ฦ害”。“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之ใ四灵。”由á于麒麟为四灵之ใ，些史书故事如麟经麒麟书金壁故事宋程俱的麟台故事清李玉的麒麟阁等，均以麒麟为ฦ书名或内容。再如古代帝ຓ王的年号或者古建筑古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号，汉高祖刘ถ邦称未央宫为记麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，取西狩获麟意，于巨เ野置麟州。唐高宗称年号为麟德，武后则天必中ณ书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在巨เ野县山口镇今嘉祥县大山头带增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为ฦ祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺ิ二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代，巨野知县方แ时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，规某观，据当地传说，当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。寺院附近有铺店石碾菜园盐畦车坊等，显然是个ฐ自给自足的经济单位。瑞麟寺南面，有小河，名曰八里河，此河东西流向，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数。河南岸有渡口，即巨野县志上所说的“获麟古渡”。每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工ื商，男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由á于明崇祯末年的战乱ກ，整个寺院都变成了虚墟，今天能ม见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。
南宋高宗绍兴三十年后金世宗完颜雍大定元年，年方แ二十岁的爱国诗人辛弃疾，参加抗金起义军，途笃巨เ野麟台，即兴作五言律诗首：
终始春秋笔，经名旧记麟。荒台曾建鲁，野草未烧秦。
郁郁๗山川秀，葱葱景钯新。韦编续继否？书带已๐成茵。
明代诗人孙宜，游“获麟古渡”时，作五言律诗首，其诗曰：
古渡寒烟积，沙明照ั落悬。春秋悲凤日，天地泣麟年。
鲁变时交阻，周衰辙竟旋。至今皆绝笔，真意更谁传。
现代作家张晓风也以获麒为ฦ主要事件写了篇文章。
折叠麒麟文化
麒麟文化是中国的传统民俗文化，如麒麟送子，就是中国旧时生育民俗
。传说中，麒麟为ฦ仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素า王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽伪说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充论衡·定贤及晋王嘉ล拾遗记。民间有“麒麟儿”“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男ç孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作△为木板画ฑ，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为ฦ，求拜麒麟可以生育得子。
唐杜甫徐卿二子歌：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安中ณ华全国风俗志湖南引长治新า年纪俗诗：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人次，又将龙身缩短，上骑小孩，在堂前行绕周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
折叠麒麟故乡
巨野是麒麟的故乡，巨野百姓对麒麟情有独钟。在巨野，关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋描绘麒麟的书法绘画纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举ะ。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。2๐007年，巨เ野被命名为中国麒麟文化之ใ乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机。
折叠麒麟作用
麒麟最擅长化解三煞五黄煞天斩煞穿心煞ย镰刀煞屋角煞ย刀煞白虎煞二黑病星符。当阳宅遇到上列煞ย气，致家人居住不安损人破财家庭不和车祸血光离婚等麒麟镇之可保平安。麒麟是仁慈之兽，惩除恶保护好人。好人按奉保护之，恶人供奉反惩处。
二麒麟镇宅化煞能力最强，安奉之人要常感念镇护之ใ情。在家中ณ摆上对，放时头朝门或窗外，能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官，还有添丁之ใ用。它与狮虎不同之处就是它不伤好人。
三麒麟在风水中就象万金油，旺财，镇宅，化煞ย，旺人丁，求子，旺文等，各方แ面都可以使用。并且麒麟摆放在室内，还有个ฐ最大的好处，对好人起到เ保护作用，但对坏人却疾恶如仇，如发现坏人，它就会咬，因此家中摆放铜麒麟，可以旺事业，化小人，制坏人。麒麟主正财，旺事业，催富贵，辟邪化煞，因此，在室内摆放对开过光的铜麒麟，会给你带来家庭，事业等各方แ面的祥瑞。
四辟邪ิ挡煞ย的用途，如门前见长廊直冲大门，犯了穿心煞ย。可用对铜麒麟挡之，如果“煞气”弱，走廊不太长，可用只铜麒麟来挡煞。
五有化解犯太岁的用途，犯太岁是按流年的所属而排在不同的方位，我们每年在通胜都可以查得到เ。例如：属牛的人犯太岁方位在西南方，属虎的人犯太岁，太岁亦在西南方，解犯太岁须ี用二只铜麒麟为ฦ佳，放置在室内的犯煞之位，头朝犯太岁方。
六有将家运转好灾祸减轻用途。麒麟是吉祥的代表，将其安放在家中，镇宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不单令屋主ว事业顺畅，连带财运亦会好转。除此之外，铜麒麟还能替主人挡去滞运的霉气。般用于转运的铜麒麟最好是经过开光的，其力量才能发挥淋漓尽致。
七有化解白虎的效用。在家居的白虎方位，安放对铜麒麟，可化解白虎方的凶性，令宅内居住的人平安，特别是白虎方外面的烟囱或尖锐之物冲射到เ，更加要安放已๐开光的铜麒麟。
折叠编辑本段?相关区别
折叠麒麟和貔貅的区别
麒麟是吉祥神兽，主ว太平长寿。民间有麒麟送子之ใ说，麒麟是龙头，马身，鱼鳞。它的综合面不及龙凤那么เ广泛，不过名气也不算小。
麒麟与貔貅有所不同，麒麟是凶猛的瑞兽，且护主心特别强，有招财纳福镇宅辟邪ิ的作用。貔貅是以财为ฦ食的，能食四方之财。
折叠麒麟与四灵
麒麟与龙的不同，以及四灵的区别。麒麟
麒麟
麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能ม小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。
麒麟每次出现都将是个ฐ非常特别ี的时期。据记载，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出现，并带来神的指示ิ，最终指引胜利ำ。明赵震元为袁石袁可立子复开封太府：“靖两河以安天下，画ฑ熊兆獬豸之祥；冠八枢而奠中原，夹鹿犬麒麟之ใ瑞。”
释义【麒麟】
1：古代传说中的种动物。外形像鹿，头上独角，全身有鳞甲，尾像牛尾。
2๐：用来比喻才能杰出的人。
3๑：为四灵之ใ而二，麟凤龟龙，四灵兽中地位最高，性仁慈。是神的坐骑。后由于封建皇帝对龙的褒扬，麒麟被排挤到民间。成为民间祥瑞的独特代表。
麒麟文化是中ณ国的传统民俗文化。盼麒麟送子，就是中国古代的生育崇拜之。
麒麟主太平，带来丰年福禄长寿与美好。玄学称麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，含仁怀义แ。
明会典记载，洪武二十四年1391年规定，公侯驸马伯以麒麟作为补服图案。故称品麒麟。
折叠编辑本段麒麟送子
中国旧ງ时生育民俗。祈่子法的种。传说中，麒麟为ฦ仁兽，是吉祥的象征，能ม为ฦ人带来子嗣。相传孔子将生之ใ夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素า王”，意谓他有帝ຓ王之ใ德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充论衡·定贤及晋王嘉拾遗记。民间有“麒麟儿”“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作△为ฦ木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为ฦ，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫徐卿二子歌：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安中华全国风俗志。湖南引长治新年纪俗诗：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人次，又将龙身缩短，上骑小孩，在堂前行绕周，谓之ใ麒麟送子。按麒麟属于龙族，此乃ี以龙灯代麒麟者”。
折叠编辑本段麒麟文化
麒麟的创น造与中国人的“集美”思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生创น造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄史籍中有说为ฦ“狼蹄”，鱼鳞皮，角，角端有肉，黄铯。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
所谓“集美”，通俗地说是将切美好的东西集中ณ在个ฐ事物上的种表现。这种理念直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿牛马鱼等吉祥动物进行组合是有定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中ณ。宋书·符瑞志云：“白鹿，王者明惠及下则ท至。”瑞应图亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们崇拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在蒙古秘史书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有抓罗妈妈鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫ใ师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗ç法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿祈่寿的主题。此外，鹿还与"禄"谐音，象征福气奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为ฦ祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田à野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族塔吉克族维吾尔族哈萨克族柯尔克孜族撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族土家族布依族侗族白族鄂温克族傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。道家也把碰为供奉的对象。
马，被认为ฦ是聪明忠诚勇敢而耐劳的动物，具有高贵飘逸优雅的气质。易经中将马象征天，即"乾ດ为天"。马崇拜多流行于中ณ国北方แ游牧民族与游猎民族中ณ，他们以马为主ว要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族鄂伦春族鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田à中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为ฦ标记。
鱼作为类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜直在中ณ国汉族满族藏族蒙古族白族哈尼族僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨เ大的鱼背上的故事传颂。在湖南马王堆出土的汉墓帛ຑ画上的世界ศ图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足美满的象征。
中ณ国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这神兽的形象，符合长期以来培养铸就的心理接受力和艺术欣赏力。
二麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为ฦ“仁兽”。西凉武昭王麒麟颂曰：“角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”宋书·符瑞志曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”说苑亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中ณ规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能ม在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家教育家孔子创น立的，就其目的功用宗旨和结构来看，可以说是个ฐ以教化伦理道德为ฦ核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁”可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已๐欲立而立人，已欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之ใ所以为人，是因为具有“仁爱之ใ心”，并以“爱人”与否这样个道德标准来确定人们是否读后成为圣人。至今，在文举办耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到เ有不孕妇女的人家时，主家都要加
玉千心叶子爷版