“法正先生，你看敌军是否会进攻啊！”袁若男问道。法正神色冷峻的说道“孙子说用兵的原则，将接受国君的命令，召集人马组建军队，在难于通行之地不要驻扎，在四通八达的交通要道要与四邻๑结交，在难以生存的地区不要停留，要赶快通过，在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划，误入死地则须ี坚决作战。有的道路不要走，有些敌军不要攻，有些城池不要占，有些地域不要争，君主的某些命令也可以不接受。所以将帅精通“九变”的具体运用，就是真懂得用兵了将帅不精通“九变”的具体运用，就算熟ງ悉地形，也不能ม得到地利。指挥作战如果不懂ฦ“九变”的方法，即使知道“五利”，也不能ม充分发挥部ຖ队的战斗力。智慧明达的将帅考虑问题，必然把利与害一起权衡。在考虑不利条件时，同时考虑有利条件，大事就能顺ิ利进行在看到有利因素时同时考虑到不利因素，祸患就可以排除。因此，用最另人头痛的事去使敌国屈服，用复杂的事变去使敌国穷于应付，以利益为钓饵引诱敌国疲于奔命。所以用兵的原则是不抱敌人不会来的侥幸心理，而要依靠我方有充分准备，严阵以待不抱敌人不会攻击的侥幸心理，而要依靠我方坚不可摧的防御，不会被战胜。所以，将领有五种致命的弱点坚持死拼硬打，可能招致杀身之ใ祸临阵畏缩，贪生怕死，则ท可能ม被俘性情暴躁易怒，可能ม受敌轻侮而失去理智过分洁身自好，珍惜声名，可能ม会被羞辱引发冲动由于爱护民众，受不了敌方แ的扰民行动而不能ม采取相应的对敌行动。所有这五种情况，都是将领ๆ最容易有的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领ๆ牺牲，必定是因为ฦ这五种危害，因此一定要认识到เ这五种危害的严重性。立刻把在营中ณ清缴奸细的刘ถ备将军叫回来，传令众军整军备战，敌人就要进攻了！”
法正站在高处瞥见牛辅引军来此，遂微微一笑冲着牛辅抱拳道“将军，别来无恙否？”牛辅闻言，破口大骂道“无耻小人，当日若不是本将军提拔你，焉能有今日之成就？”法正抱拳道“蒙将军错爱，法正惭愧，但是当今天下大势已然明朗，董卓身为已被万民口诛笔伐，如今平东将军上顺天意下应民心，振臂一呼亲率勤王之师攻必克战必捷，现已๐经光复国都洛阳，董卓困守都亭一隅深陷万劫不复已๐是弹指之间，牛将军难道还认不清形势么？”一旁马云騄见状也杏眼圆睁怒道“恶贼，你害死我父亲兄长，云騄定要把你千刀万剐方解心头之恨！”牛辅此刻被愤怒冲昏了头脑，在他眼里只要攻破后军大营生俘袁若男，马云騄整件事的主动权便握在了自己้手中，于是他高举ะ兵器大喊道“全军听令，一个ฐ方块左翼进攻，另一个ฐ方块右翼包抄，剩ທ下的人直扑后军大营，活捉那两ä个毛丫ฑ头本将军重重有赏！”身边副将闻言忙劝道“将军，我军来得匆忙，没带攻城器械都是轻兵啊，对方显然做好了准备，若是强行进攻必定会损失惨重啊！”牛辅大怒道“迂腐之见，岂不闻兵法有云，凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣将不通九变之利ำ，虽知地形，不能得地之ใ利ำ矣治兵不知九变之术，虽知五利，不能ม得人之ใ用矣。是故智者之ใ虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之ใ无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。眼下我军腹背受敌，必须要握着吕布的七寸才能保证我数万军马安然撤回，马上给我进攻！”牛辅说话想来说一不二，于是副将不再多言，各自前往准备。
主ว，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威แ，无威则失权。臣，不可以无德，无德则ท无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则ท身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方แ伯三师，天子六师6。世乱，则叛逆生；王泽竭，则ท盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差ๆ德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则ท能御将统众；深晓“下略”，则ท能明盛衰之ใ源，审治国之纪。人臣深晓“中ณ略๓”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之ใ于朝，极人臣之位，以显其功；中ณ州ะ善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之ใ阶。故弱之以位，夺之ใ以国，是谓霸者之ใ略。故霸者之ใ作，其论驳也7。存社稷罗英雄者，“中略”之势8也；故世主秘焉。”后军大营里，刘ถ备正冲着法正侃侃而谈道“三皇不需要任何言论，教化便流布四海，所以天下的人不知道该归功于谁。五帝ຓ效法天地运行，增设言教，制定政令，天下因此太平。君臣之间，互相推让功劳。四海ร之内，教化顺ิ利实现，黎民百姓却不知其中的原因。所以，使用臣属不需依靠礼法和奖赏，就能ม做到เ君臣和美无间。三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。三王制ๆ定法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废。虽然有了军备，但并没有战争的祸患。君主不怀疑ທ臣属，臣属也不怀疑君主。国家稳定，君位巩แ固。大臣适时功成身退，君臣之ใ间也能和睦相处而无猜疑ທ。五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。失去信任，士就会疏远了。缺少奖赏，士便不会用命了。《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主控制，是很难打胜仗的。《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方แ法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。《军势》上说：不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为ฦ这样会惑乱人心。不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。《军势》上说：军中ณ要禁绝巫ใ祝，不准他们为将士们预ไ测吉凶。《军势》上说：使用侠义之士不能靠钱财。所以，义士是不会替不仁不义แ的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主出谋划策的。
“夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则ท地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之ใ备，而无斗战之患。君无疑ທ于臣，臣无疑ທ于主ว，国定主ว安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐่立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾ุ其死；因其至情而用之ใ，此军之微权也。”《军势》曰：“无使辩士5谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之ใ吉凶。”《军势》曰：“使义士不以财。故义แ者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”
border:1pxsolid#00c98d;
height:26๔px;๙
line-height:24px;
border:1้pxsolid#00cນ98๖d;
float:left;
line-height:2๐4๒px;
rgin:5px;๙
float:๘left;๙
padding:0่5๓e!iortant;
rgin:5px;๙
}
bacນkground:#ี00cນ98๖d;๙
ileirong-ulliaທ{
}
lor:๘#ีfff;
ileirong-ๅullia{
}
lor:๘#ีfff;