“第五章论天命，第六条，至于那ว些不信教的恶徒，前世的罪恶使他们不辨善恶，而且铁石心肠，上帝，做为正直的裁判，不仅拒绝给予他们以恩赐这恩赐本可以照ั亮他们的眼睛、软化他们的心肠，而且上帝有时甚至收回他们原有的天赋，至使他们暴露在有可能导致罪恶的腐化之前：此外，上帝ຓ还放纵他们的**，用尘世的诱惑和撒旦的魔力引诱他们，于是这些人心肠愈硬，甚至上帝用来软化他人的方法也只会使他们心肠变得更硬。
“第十章论有效的神召，第一条，所有上帝赐予永恒生命的人，也只有那些人，上帝ຓ都会在他预定神召的时候，以圣言或圣灵进行有效召唤将他们从浮生罪恶与死亡的状态中选召出来剔去他们的铁ກ石之心，赐予他们**的心，更新า他们的意志，并以上帝的无上威力，使他们坚定地从善。
然而，所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结蒂，是因为它们与资本主义แ的劳动组织方式联系着。即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之ใ联系着的。因为ฦ，没有这种理性的资本主ว义劳动组织方式，所有这一切，即便有可能，也绝对不会具有同等的意义，尤其不会有与之ใ相联系而产生的现代西方แ社ุ会结构及其全部特殊问题。精确的核算与筹划ฐ这是其它一切事情的基础只是在自由劳动的基础上才是可能ม的。
在建筑方面，尖，仅仅才开始发展。在其它各地曾有的趋向只是想使赢利企业成为皇室或具有家政性质的采邑é家业的一部分，而这种趋向，如同罗德布特rodbertus所察觉到的，尽管与西方แ的情况有表面上的相似，但在根本上却是不同的，甚至是相反的发展过程。
很自然，几乎各个教派的禁欲主ว义文献都充满这样的观念：为了信仰而劳动，就生活中没有其他谋生机会的人而言，尽管所得报酬甚低，也是最能博得上帝欢心的。在这方面新教的禁欲主ว义并没有加进任何新东西。但是它不仅最有力地深化了这一思想，而且还创น造出了唯一对它的效果有决定性影响的力量，即一种心理上的认可：认为这种劳动是一种天职，是最善的，归根到底常常是获得恩宠确实性的唯一手段。另一方面它使对这种自愿劳动的利用合法化，即把雇主ว的商业活动也解释成一种天职。只能通过完成神示ิ的天职去寻求上帝之国，并且教会自然又把严格的禁欲主义แ教规特别强加于一无所有的阶层，这一切，很明显，必定对资本主义แ意义上的“劳动生产力”产生极其有力的影响。把劳动视为一种天职成为ฦ现代工人的特征，如同相应的对获利ำ的态度成为商人的特征一样。才华横溢的威廉佩蒂爵士正是因为ฦ那么早就察觉到了这一情形，才能把十六世纪荷兰的经济强盛归因于这样的事实：这个国家的那ว些持异端者加尔文教徒和浸ฤ礼会徒“多半都是些善于思考、头脑แ清醒的人，他们相信劳动和勤勉是他们对上帝应尽的责任。”
加尔文教反对以财政垄断形式出现的有机的社会组织；在斯ั图亚特王朝统辖的英国国教中，即洛德laທud概念中的教会和国家以基督教社ุ会伦理为基础与垄断者的联盟，有机的社会组织正是采取了这种财政垄断的形式。加尔文宗的领导者普遍都激烈反对这种政治上享有特权的，商业性的，借贷性的，殖民主义แ的资本主义。与这种资本主义相对，他们提出通过人自身的能力和主动性去合乎ๆ理性地、合法地获利ำ，强调这种个人主ว义แ的动机。正当政治上享有特权的垄断工业在英国全部迅速消失时，他们的这种态度在工业发展中起到巨大的决定性作用；而当时的工业正是在不顾，甚至是反对政府权力的情况下发展起来的。清教徒们普林prynne，帕克parker拒绝与那些大资本主义แ鼓吹者、规划者发生任何联系，视他们为一个道德上可疑的阶层；另一方แ面，他们又为ฦ自己优越的中ณ产阶级道德感到骄做，这也构成了那ว些圈子里的人对他们施加迫害的真正原因。笛福曾经建议用联合抵制ๆ银行贷款和撤回储蓄的办法来回击对持异端观念者的迫害，这两种资本主义态度的不同在很大程度上是与宗教上的差ๆ异并行的。直到十八世纪，反对者们还一再嘲笑不从国教者nonnforsts是小店主精神的化身，指责他们毁掉了老英国的种种理想。这里也可见出清教的经济道德与犹太人的不同；当时的人普林就已๐清楚地知道，前者，而非后者，才是资产阶级的资本主义的伦理。
在构成近代资本主义แ精神乃ี至整个近代文化精神的诸基本要素า之中ณ，以职业概念为ฦ基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主ว义中产生出来的，这就是本文力图论证的观点。只需重读一下在本文开头引述的富兰克林的那段话，就不难看出，在本文开头被称为资本主义精神的那ว种态度，其根本要素与我们这里所表明的清教世俗禁欲主义的内涵并无二致，只不过它已没有宗教的基础，因为ฦ在富兰克林的时期，宗教基础已经腐朽死亡了。认为近代劳动具有一种禁欲主义แ的性质当然不是什么新า观点。局限于专业化的工ื作，弃绝它所牵涉的浮士德式的人类共性，是现代社会中任何有价值的工作得以进行的条件，因而其得与失在今日必然是互为条件的。中ณ产阶级生活的这种根本上是禁欲主ว义的特征如果说它确实试图成其为一种生活方式，而并不仅仅是缺乏某种东西的话正是歌德在他处于智慧顶峰时写下的威廉麦斯特的漫游时代和浮ด士德生命的结局中所要教给人们的。对他来说实现同时意味着一种绝弃，一种与追求完整的和美的人性的时代的分离；在我们的文化发展进程中，与雅典古典文化的兴盛时期同样，已๐不再有可能重现那个时代了，就象古雅典文化的兴盛不会再现一样。
清教徒想在一项职业中ณ工作：而我们的工作则是出于被迫。因为当禁欲主义从修道院的斗室里被带入日常生活，并开始统治世俗道德时，它在形成庞大的近代经济秩序的宇宙的过程中就会发挥应有的作用。而这种经济秩序现在却深受机器生产的技术和经济条件的制约。今天这些条件正以不可抗拒的力量决定着降生于这一机制之中的每一个人的生活，而且不仅仅是那些直接参与经济获利ำ的人的生活。也许这种决定性作用会一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻。巴๒克斯特认为，对圣徒来说，身外之ใ物只应是“披在他们肩上的一件随时可甩掉的轻飘飘的斗篷”。然而命运却注定这斗篷将变成一只铁的牢笼。
自从禁欲主ว义着手重新塑造尘世并树立起它在尘世的理想起，物质产品对人类的生存就开始获得了一种前所未有的控制ๆ力量，这力量不断增长，且不屈不挠。今天，宗教禁欲主义แ的精神虽已逃出这铁笼有谁知道这是不是最终的结局，但是，大获全胜的资本主义，依赖于机器的基础，已不再需要这种精神的支持了。启蒙主义宗教禁欲主义แ那大笑着的继承者脸上的玫瑰色红晕似乎也在无可挽回地褪去。天职责任的观念，在我们的生活中也象死去的宗教信仰一样，只是幽灵般地徘徊着。当竭尽天职已不再与精神的和文化的最高价值发生直接联系的时候，或者，从另一方面说，当天职观念已๐转化为经济冲动，从而也就不再感受到了的时候，一般地讲，个人也就根本不会再试图找什么理由为之ใ辩护了。在其获得最高发展的地方แ美国，财富的追求已๐被剥除了其原有的宗教和伦理涵义，而趋于和纯粹世俗的*โ*โ相关联，事实上这正是使其常常具有体育竞争之ใ特征的原因所在。
没人知道将来会是谁在这铁ກ笼里生活；没人知道在这惊人的大发展的终点会不会又有全新的先知出现；没人知道会不会有一个老观念和旧ງ理想的伟大再生；如果不会，那ว么会不会在某种骤发的妄自尊大情绪的掩饰下产生一种机械的麻木僵化呢，也没人知道。因为ฦ完全可以，而且是不无道理地，这样来评说这个ฐ文化的发展的最后阶段：“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝；这个ฐ废物幻想着它自己已达到เ了前所未有的文明程度。”
但是这就把我们引入了价值判断和信仰判断的领域，而这篇纯粹讨论历史的文章无须ี承担这一重任。下一步任务或许应当是说明禁欲主ว义的理性主义แ在前文中只是稍稍触及一点对于实际社会伦理观点内容所产生的意义，从而对社会组织类型以及上至国家下至群众集会等社会群体的作用意义。然后再分析禁欲主ว义的理性主义แ与人道主义的理性主义แ、生活理想和文化影响的关系；进而分析它与哲学的和科学的经验主ว义、技术的发展以及精神理想之间的关系。再往下将在禁欲主义宗教的各个领ๆ域追溯它从中世纪开始有禁欲主义以来直到它溶入纯功利主ว义之ใ中的历史发展过程。唯其至此，才能正确地估计新教的禁欲主义แ，在它与塑成近代文化的其它诸因素的关系之ใ中具有怎样的文化意蕴。
这里我们仅仅尝试性地探究了新教的禁欲主ว义对其他因素产生过影响这一事实和方向；尽管这是非常重要的一点，但我们也应当而且有必要去探究新教的禁欲主义在其发展中及其特征上又怎样反过来受到整个ฐ社会条件，特别ี是经济条件的影响。一般而言，现代人，即使是带着最好的愿望，也不能切实看到宗教思想所具有的文化意义及其对于民族特征形成的重要性。但是，以对文化和历史所作的片面的唯灵论因果解释来替代同样片面的唯物论解释，当然也不是我的宗旨ຈ。每一种解释都有着同等的可能性，但是如果不是作作准备而已，而是作为一次调查探讨所得出的结论，那么，每一种解释不会揭示ิ历史的真理。
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