在精神之ใ中，我们已经很接近神了。假若我们可以视精神为生命，那ว神应该就在我们心中了。就若信仰者一样，精神者也可以找到神的存在，它就在意识的心灵之中ณ。假若我们愿意，我们可以把心灵中的精神，投射到世界中ณ。世界精神，不是一种创造，而是一种存在。因为ฦ它已经存在于人类意识中，并为黑格尔所描述。在原始的信仰中，人类更愿意把精神，投射到เ那些光体中。那ว是一种无意识，却是一种意识的回归。因为神，无论是天堂之中ณ，还是人类为神的建筑中，都笼罩在神圣的光环之中。
神，给予信仰者智慧，让信仰者可以变得神圣。信仰者，不再是世俗的人，而是精神的人。因为神的精神，在不断地流入信仰者的灵魂中，血液里，流遍全身。这是一种沉浸，这是一种平静，也是一种神秘。我们无法了解其中，存在着什么，如何存在，而只能ม用心去感受。就若神如上帝ຓ，在天堂，我们无法到达，而只能信仰。当然我们也可以不升入天堂，而是安息于地下，就若叶子一样回归到เ自然中。可是，这同样是一种感受，即若自然也是神，我们又将去向哪里？神，你在哪里？在我的地方，没有神存在，只有对神的感受。我们看不到神的存在，除非它派一个ฐ使者来。就若圣经中的那些先知，就若一个耶酥，就若一个信徒，在他们那里，人们看到了神的存在。不过，那不是神自己，而一种神性。作为神性，每一个人都可以有，就若精神的存在。精神，仿若也是神给予人类的智慧，因为它同样崇高。作为爱智慧的哲学，尽管总是怀疑，却同样意味着一种精神。神，无论我是否信仰，它都可以存在。因为每一个人在精神中，都有神的存在，它是精神之神。
月亮，并不是月球本身，而是人类的意识。月球，与太阳一样，并不是神。月球的形成时间，与地球类似，大约4๒6亿年。它可能ม来自于地球抛出的物质，也可能来自于外在的空间。无论是什么เ样的假设，猜测也好，推延也罢，并不重要。对于科学来说，了解月球，只是物理性的。它基于意识，却并不会改变意识的情感。月亮，已经是一个ฐ特别的概念，它并不是月球本身。它也许会消เ失，也许会死亡，月亮却可以存在。这可能是因为月亮，并不危机人类的存在，而更多是一种情感的联系。人类更愿意感受月光，而并不在乎ๆ它是月球，还是地球的卫星。在存在之上，人类更关注自己的情感，而不是真实。
在太阳落下的时间里，月亮成为人类的光明。太阳的光芒，是人无法去注视的，因为它太强烈。月亮，却宛如玉镜，可以赏心悦目。在黑夜的黯淡中，那一轮明月，让人感觉到一种清澈。那种清澈，可以让人沉思，也可以让人抒情。在中国文化中，文人墨客，更是对月亮情有独钟。唐̶๐6;๙张若虚《春江花月夜》诗云：“江上何人初ม见月，江月何年初照ั人？”宋&#ี8226๔;苏轼《水调歌头》词曰“明月几时有，把酒问青天。”无论是窗前明月光，还是明月千里寄相思；无论是月夕花朝，还是花前月下的浪漫；无论是月光皎洁，还是月光隐约而朦胧；都在乎我们的意识，在乎我们心灵的空间是否可以被照ั亮。假若可以，而且为我们的精神所照ั亮，那美丽的月亮也会停留在心中。
作为精神，它可以自由á于艺术中。对于月亮的情愫，也自然流露于艺术的音乐中ณ。贝多芬的《月光曲》第一乐章，在诗人雷尔斯塔布的感受中：犹如在瑞士卢塞恩湖月光闪烁的湖面上，摇荡的轻舟一样；在罗曼R๐26;罗兰的理解中：幻想维持得不久，奏鸣曲里的痛苦和悲愤已经多于爱情了；在斯塔索夫的艺术批评中ณ：……从远处、远处，好象从望不见的灵魂深处，忽然升起静穆的声音。有一些声音是忧郁的，充满了无限的愁思，另一些是沉思的，纷至沓来的回忆，阴暗的预兆……同一《月光曲》，却会有完全不同的了解，是因为贝多芬创น造了一种音乐的自由。就若我们心灵中的精神，它可以成为ฦ不同的思想，就若月光如水的变化。我们无法了解贝多芬，因为我们连自己还不了解。作为音乐่，它带给我们的，是艺术的感受；作为精神，它可以照ั亮我们自己。那就若我们沐浴着月光，也若信仰者在神的光芒之下。
如月之恒，如日之升……