编辑本段]ຓ简介
中ณ医指中国传统医学，是研究人体生理、病理，以及疾病的诊断和防治等的一门科学。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识。是我国一项民族文化遗产。它是在古代朴素的唯物论和自的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并展为ฦ独特的医学理论体系。在研究方แ法上，以整体观念为主导思想，以脏ู腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为ฦ诊疗依据，具有朴素า的系统论、控制论和信息论内容；孕育着很多现代医学和生物学的新า理论、新学说的胚胎和萌芽，正是这些宝贵精髓，赋予了它强大的生命活力。
中医药学在中ณ国历史悠久，自1้98๖2年国家《宪法》写入“展现代医药和我国传统医药”之后，1้991年我国又将“中西医并重”作为新时期卫生工作总方针之一。在党的十七大报告中ณ又一次明确指出要“中西医并重”、“扶植中医药和民族医药事业展”，在法律上和政策角度赋予中医合法的地位，神圣不可侵犯。
中ณ国是医药文化祥最早的国家之一，从文明的曙光在天幕上耀映亚细亚大地之时，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由点到面联接起来，形成燎原之ใ势，逐渐的融化在文明时代的光华之中ณ。“中ณ医”是个专用名词，它的“中ณ”字显然是为了区别“西医”的“西”字。因此，大家理解的“中医”是指传统中国医学或中国大夫。不过认真求实地考证一下，这个“中ณ医”之ใ“中”，本来的意思根本就不是指中ณ国呢！
西汉开始有“中ณ医”的说法，若“中”不指中ณ国，究竟何意呢？中ณ国最早ຉ认识尤物的思想基础，来源于《易经》，将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学、社会、堪舆、天文、地理、医学……都具有重要和直接的影响。因此中国古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中ณ和才会取得平衡不会生病。若阴阳失衡，则ท疾病必来。中医大夫有“持中ณ守一而医百病”的说法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之ใ气，会百病全无。所以“尚中”和“中ณ和”是中医之ใ“中”的真正含意。
也有学者认为ฦ，“中”指的是“中ณ原”的意思，这是与“藏医”、“蒙医”相区别ี。
编辑本段]中医基础理论
中医学理论体系是经过长期的临ภ床实践，在唯物论和辨证法思想指导下，逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践。通过对现象的分析，以探求其内在机理。因此，中医学这一独特的理论体系有两个ฐ基本特点，一是整体观念，二是辨证论治。
中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、气血津液ຂ、脏象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预ไ防、养生等内容。
一、阴阳学说是中国古代哲学范畴。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。阴阳学说认为ฦ世界是物质的，物质由阴阳二部分组成，凡是剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属阴。因而阴阳存在两ä个ฐ对立面，在阴阳消长和对立统一作用下，相互资生、相互制约、相互变化中构成世界ศ万物。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之ใ间，以及人体生命同自然、社ุ会这些外界ศ环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则ท会导致人体疾病的生，影响生命的正常活动。
二、五行学说即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中ณ的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五脏ู配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定，和谐相处。如果五脏与五行生失调，出现太过、不及或反侮，也会致疾病的生，这对于推断疾病的好转和恶变，治疗方法，提供了充足依据。中ณ医主要运用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。
三、气血津液是构成人体的基本物质，是腑脏ู、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。
气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质，在生理上具有推动、温煦ะ、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个ฐ气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止，没有这口气就完了。
血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，具有很高的营养和滋润作用。血必须ี在脉中运行，才能挥它的生理作用。血在脉ำ中循环运行，内至腑脏ู，外达皮肉筋骨，不断ษ对全身各腑脏ู组织器官起着充分的营养和滋润作用，维持人体正常的生理活动。
津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物，是机体一切正常水液的总称。津和液的性状功能及分布部位各有不同，津是指性质较清稀，流动性较大，分布于体表皮肤肌肉，并能渗注于血脉，起着滋润的作用。液是指性质较稠厚，流动性较小，流注于骨节、腑脏ู、脑髓等组织，起着濡养作用。
气血津液都是机体腑脏、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织器官正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑脏、经络等组织器官不能进行正常的生理活动，就会引起疾病的生。
四、脏腑学说主要是研究五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（小肠、大肠、胃、膀胱é、胆、三焦）和奇恒之ใ腑（脑แ、髓、骨、脉、胆、女子胞）的生理功能和病理变化。
五、经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化与脏腑相互关系密切的学说。经络被定义แ为人体内运行气血的通道，起沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断ษ体内脏腑疾病。
六、运气学说又称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运，指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根据天文历法参数用来推算、预ไ测来年的天象、气候、疾病生流行的规律，并提供预防、养生的方法。
编辑本段]ຓ关于中医的整体观念和辩证论治
一、整体观念
整体是指人体的统一性和完整性。
1中医认为人体是一个有机整体，是由若干脏器和组织、器官所组成的。各个ฐ组织、器官都有着各自不同的功能ม，决定了机体的整体统一性。
2人与自然的统一性，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。自然界的变化可直接或间接地影响人体，而机机则ท相应地产生反应。在功能上相互协调，相互为ฦ用，在病理上是相互影响。
二、辩证论治
1．概ฐ念：所谓“证”是机体在疾病展过程中某一阶段的病理概括。包括病变的部位、原因、性质以及邪ิ正关系，能ม够反映出疾病展过程中，某一阶段的病理变化的本质，因而它比症状能更全面、更深刻、更准确地揭示出疾病的展过程和本质。
所谓“辩证”，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料，症状和体征，通过分析综合、辩清疾病的原因、性质、部位以及邪正之ใ间的关系，从而概括、判断为ฦ某种性质证候的过程。
所谓“论治”又叫施治，则ท是根据辩证分析的结果来确定相应的治疗原则和治疗方法。辩证是决定治疗的前提和依据。论治则是治疗疾病的手段和方แ法。所以辩证论治的过程，实质上是中医学认识疾病和治疗疾病的过程。
2๐．辩病与辩证的关系
疾病是具有特定的症状和体征的，而证则是疾病过程中典型的反应状态。中医临床认识和治疗疾病是既ຂ辩病又辩证，并通过辩证而进一步认识疾病。
例如感昌可见恶寒、热、头身疼痛等症状，病属在表。但由于致病因素和机体反应性的不同，又常表现为风寒感冒和风热感冒两种不同的证。只有辩别清楚是风寒还是风热，才能确定选用辛温解表还是辛凉解表方法，给予恰当有效的治疗，而不是单纯的“见热退热”“头痛医头”的局部对症方法。
三、相似观念＝现代分形观－－－－中医的三个ฐ哲学观
是取象比类的现代化科学化
分形是上个世纪美国人创น立的，但分形即－－相似的观念中国几千年前就有，如著名的阴阳，五行就是最古老的分形观，上个世纪邓宇等的新现。是取象比类、象数学、取数比类的现代化科学化，即通过类比、象征方式把握对象世界ศ联系的思维方法，运用带有感性、形象、直观的概ฐ念、符号表达对象世界ศ的抽象意义แ。
编辑本段]中医的望闻问切
一、望诊
观察病人形体、面色、舌体、舌苔，根据形色变化确定病位、病性，称为望诊。形体观其形体，可知五脏盛衰，轩岐早ຉ有论述。《素问·脉要精微论》云：“头者，精明之ใ府，头倾视深，精神将夺矣！背者，胸ถ中之府，背曲肩随，府将坏矣！腰者，肾之府，转摇不能ม，肾将惫矣！膝者，筋之ใ府，屈伸不能，行则ท按俯，筋将惫矣！骨者，髓之府，不能久ื立，行则振掉，骨将惫矣！”脑แ为元神之府，肾精生化之ใ髓充实其中，才能神光焕，思维敏捷。苦头往前倾，目睛内陷，是髓海不足，元神将惫现象。背为胸廓，心肺居于胸中，背曲肩随，是心肺已虚象征。腰为肾脏所在部位，不能ม转摇，是肾脏ู功能衰惫的表现。
二、闻诊
闻诊包括听声音和嗅气味两方面：1、从病人生的各种声音，从其高低、缓急、强弱、清浊测知病性的方法。1声音高亢：是正气未虚，属于热证、实证。2语声重浊：乃外感风寒，肺气不宣，肺津不布，气郁๗津凝，湿阻肺系会厌，声带变厚，以致声音重浊。2、嗅气味可分为病人身体的气味和病室内的气味。1้病人说话有囗臭，多属消化不良、腐臭多属体内有溃疡。2๐病室内有尸臭气味，多属腑脏败坏。有烂苹果气味，多属消渴病（糖尿病）危重患者。
三、问诊
问诊是询问病人及其家属，了解现有证象及其病史，为辨证提供依据的一种方แ法。明代医家张景岳认为问诊“乃诊治之要领，临证之ใ务。”综观四诊所获证象，大半均由问诊得来，即知此言不谬。问诊范围甚广，现在仅将《景岳全书》所列十问加以增损进行研讨，余未备述。一问寒热二问汗，三问疼痛四问便，五问呕眩六问悸，七苦八渴俱当辨，九问旧病十问团，病机全从证象验。妇人尤必问经期，先后闭崩宜问遍，再添片语告儿科，外感食积为ฦ常见。
四、切诊
切诊是指用手触按病人身体，藉此了解病情的一种方法。本节仅论切脉，余未备述。切脉ำ又称诊脉，是医者用手指按其腕后挠动脉ำ搏动处，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方แ法。正常脉ำ象是寸、关、尺三部都有脉ำ在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之ใ平脉。切脉辨证，早在《内经》、《难经》就有记载，经历三千年来的不断总结，对于何证出现何脉ำ已有详细论述。但对证象与脉象间的内在联系，却无明析的概ฐ念，不能令人一目了然，以致学者只知其然而不知其所以然。脉证间的内在联系，如用一句话来概括，就是气血津液ຂ出现虚滞，五脏功能出现盛衰，才会出现不同脉证。只有弄清气血津液的生化输泄与五脏间的关系，才能ม将气血津液虚滞和五脏功能盛衰出现的证象与脉象联系起来，也才明白切脉能ม够察其五脏病变的道理所在。不同脉ำ象的形成，与心脏ู、脉络、气血津液有着密不可分的关系。脉象的不同变化反映了心力强弱、脉ำ络弛张、气血津液ຂ虚滞三个方แ面的变化。由于气血津液都需五脏ู协同合作才能完成其生化输泄，所以气血津液的虚滞也就反映了五脏ู功能ม的盛衰，从而反映于脉ำ，形成不同的脉象。心脏搏动的强弱，脉ำ络的弛张，是引起脉象变化的根源。心脏搏动有力，脉象随其病因证象不同而呈洪大滑数等脉；无力则脉象常呈迟细微弱等脉ำ。心脏搏动与脉ำ象起伏，都是肝系膜络交替收缩与舒张的反映。如果血络松弛则呈孺、缓；紧张则呈弦紧；痉挛则ท呈结代等等。只有将固定的心脏ู、脉络和流动的气、血、津液ຂ连在一起分析，才能揭示ิ脉象变化的本质，对于何证出现何脉才有理有据，不是无源之水，无本之木。气血津液虚滞变化，可以反映不同的脉象。
编辑本段]中医科分类
分类有利于提高中ณ医生对疾病专一的研究和治疗，也为患者问医就诊提供了方便，主要有：
一、中ณ医内科
中医内科主ว要治疗外感病和内伤病两大类。外感病是由外感风、寒、暑、湿、燥、火六淫及疫疠之气所致疾病。内伤病主要指脏腑经络病、气血津液病等杂病。
二、中ณ医外科
中医外科主ว要治疗包括疮疡、瘿、瘤、岩、肛门宣肠疾病、男性前阴病、皮肤病及性传播疾病、外伤性疾病与周围血管病等。
三、中ณ医儿科
中ณ医儿科主要治疗小儿疾病。由于小儿的生理特点和病理特点与成人不同，因而治疗的方法和用药也与成人不同。其主要表现在：小儿抗御外邪的能ม力差，一旦病，证候的传变迅，与成人有着很大差异。患儿对疾病的痛苦往往不能正确表达，加上小儿腑脏娇็嫩，对药物的反应和耐受力也与成人不同，因而开设小儿专科很有必要。
四、中医妇科
中医妇科主要治疗妇女月经病、带下病、妊娠病、产后病、r房疾病、前阴疾病和妇科杂病。中医治疗妇人疾病具有一定优势，如功能失调性子宫出血、子宫内膜异位症、多囊卵巢ิ综合征、绝经后骨质疏松症等。
五、中医针ฤ灸科
中ณ医针炙是针ฤ刺๐法和炙法的合称。针ฤ法是把毫针ฤ按一定穴位刺入患者体内，用捻、提等手法，通过对经络腧穴的刺激来治疗疾病。炙法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼体表的经络腧穴，利用热的刺激来治疗疾病。针ฤ炙疗法适用于各科疾病，包括许多功能性疾病和传染病，以及部分器质性疾病。
六、中医五官科
主要治疗耳、鼻、咽喉、口腔疾病、眼睛疾病。
编辑本段]历史
中医”二字最早见于《汉书·艺文志·经方》，其云：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。”故谚云：“有病不治，常得中医。”在这里中字念去声，中ณ。“中医”这个名词真正出现得到鸦片战争前后。东印度公司的西医为区别ี中西医给中国医学起名中医。这个时候的中医的名称是为和西医做一个ฐ对比。到了1้93๑6年，国民党政府制定了《中医条例》正式法定了中医两个字。过去人们又叫中国医学为“汉医”“传统医”“国医”这些都是区别ี于西医而先后出现的。两千多年前，《汉书》里的那个中ณ医概念，倒是体现了中国医学中ณ的一个ฐ最高境界。
中ณ医源于中国黄河流域，很早ຉ就建立了学术体系。中ณ医在漫长的展过程中，历代都有不同的创造，涌现了许多名医，出现了许多重要学派和名著。
中国历史上有"神农尝百草……一日而遇七十毒&ุquot;的传说，反映了古代劳动人民在与自然和疾病作斗争的过程中ณ现药物、积累็经验的艰苦过程，也是中药起源于生产劳动的真实写照ั。
早在夏商周时期（约公元前2๐2世纪末－－前256年），中国就已出现药酒及汤液。西周（约公元前11้世纪－－前7๕71้年）的《诗经》是中国现存文献中最早ຉ记载有药物的书籍。现存最早ຉ的中医理论典籍《内经》提出了"๙寒者热之，热者寒之&ุquot;，"๙五味所入&ุquot;，";五脏苦欲补泻&ุquot;等学说，为中药基本理论奠定了基础。
现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉时期（公元前221้－－公元2๐2o年）众多医学家搜集、总结了先秦以来丰ถ富药学资料é而成书的。本书载药365种，至今尚为临床所习用。它的问世，标志着中药学的初步确立。
在3ooo多年前的殷商甲骨文中，中ณ国已๐经有关于医疗卫生以及十多种疾病的记载。周代已经使用望、闻、问、切等诊病方法和药物、针灸、手术等治疗方แ法。秦汉时期，形成了《黄帝内经》这样具有系统理论的著作。此书是现存最早的一部ຖ中医理论性经典著作。张仲景所著的《伤寒杂病论》，专门论述了多种杂病的辨证诊断、治疗原则，为ฦ后世的临床医学奠定了展的基础。汉代外科学已具有较高水平。据《三国志》记载，名医华佗已开始使用全身麻醉剂"๙麻沸散";进行各种外科手术。
从魏晋南北朝（公元22o－－5๓89年）到隋唐五代（公元5๓81้－－9๗6o年），脉诊取得了突出的成就。晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24๒种脉ำ象。该书不仅对中ณ国医学有很大影响，而且还传到了国外。这一时期医学各科的专科化已趋成熟。针灸专著有《针灸甲乙经》；《抱朴子》和《肘后方》是炼丹ล的代表著作；制药方面有《雷公炮炙论》；外科有《刘涓子鬼遗方》；《诸病源候论》是病因专著，《颅囟经》是儿科专著；《新修本草》是世界上第一部药典；眼科专著有《银海精微》等等。另外，唐代还有孙思邈的《千金要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书。
唐代（公元6๔18๖－－9o7๕年）经济繁荣，促进了中药学的展。唐政府率先完成了世界第一部药典性本草－－《唐本草》的编修工作。全书载药85o种，还增加了药物图谱，进一步完善了中药学的规模格局。
在宋代（公元96o－－－1279年）医学教育中ณ，针ฤ灸教学有了重大改革。王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》，后来，他又设计制ๆ造等身大针ฤ灸铜人两具，教学时供学生实习操作。这一创举，对后世针灸的展影响很大。明代（公元13๑68－－1644๒年）时，有一批医学家提出把伤寒、温病和温疫等病区分开。到了清代，温病学说达到成熟ງ阶段，出现了《温热论》等专著。
从明代开始，西方医学传入中ณ国，一批医学家们主张"๙中西医汇通&ุquot;，成为ฦ当代中西医结合的先声。
到了明代（公元13๑68－－－164๒4年），医药学家李时珍历时27年，完成了中药学巨著《本草纲目》，全书载药1้892๐种，成为中ณ国本草史上最伟大的集成之ใ作。
中医的最高境界是什么？就是致中和。寒者热之，热者寒之。致中和。寒就要让热，热就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。微者逆之ใ，小的你就可以逆它。甚者从之ใ，你不能逆它，你逆它你就崩溃了就没有了。上之下之ใ，摩之浴之，薄之ใ劫之，适事为故，恰到好处就好了。以平为期，以和为ฦ重，这就是它的一种最高境界ศ。《中庸》一书中至关重要的哲学命题是“致中ณ和”这一思想。《中ณ庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”说的是中和是世界万物存在的理想状态。通过各种方แ法达到这一理想状态就是致中和。天地就各得其所，万物便生长育。可以说中ณ医学所阐明的“阴阳和合”“阴平阳秘”生理机制正是儒家致中和思想的最佳体现。在这个终级目标下，中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说，这三大来自中国古典哲学的理论，来具体解释生命的秘密。
第一个ฐ代称是歧黄。这个名字来源于《黄帝内经》。因其是黄帝ຓ与歧伯讨论医学的专著，便称《黄帝内经》为ฦ歧黄之术。自然，歧黄也就成了中医的别名。
第二个代称叫青囊。现在知此名字并使用者甚少。它的来源与三国时期的名医华佗有关。据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后，狱吏亦行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。
第三个ฐ代称唤杏林。这个名字的起始，也与三国有关。有资料介绍，三国时吴国有位名医叫董奉，他一度在江西庐山隐居。附近百姓闻名求医，但董奉从不收取钱财，只求轻症被治愈者种一棵杏树，大病重病被治愈者种五棵杏树。数年后，董奉门前杏树成林，一望无际。从此，人们便唤中医为杏林。
第四个代称称悬壶。传说河南汝南的费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦，奇怪的是，天黑散街后，老者就跳入那葫芦中。为弄清底细，费长房以酒款待，老者后来约他同入葫芦中，只见玉堂俨丽，甘肴旨酒。费长房即拜老者为师，学修仙之道。数载后，他术精业成，辞师出山，又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖，从此悬壶行医。从那时起，医生腰间挂的和诊所前悬的葫芦，便成了中医的标志。在现代医学传入中国之后，中ณ医亦被称为“皇汉医学”。在日本中ณ医被称为“汉方医学”。
编辑本段]中医四大经典
何乌ไ传说可以乌ไ，如果给长黄头的白人用了会有什么效果呢？难道他们的头也会变黑吗？可见有些中医的内容，受到古代的地理限制，只是针ฤ对中国人，也没有科学实验，都是代代相传。科学在不断ษ展，我们不应该死抱古代医书，其中ณ很多内容显然是错误的，却没有人敢挑战。西医的书籍通过科学实验，内容在不断更新，中医也应该放弃那ว种医书越古老，越有效的错误观点。注：何乌在中ณ药书中ณ都写明能治须早白，国人可以理解为能ม黑，难道外国人也这样理解，可见这种说法错误。
黄帝内经》简介
汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中ณ医典籍。