天龙八部释名
“天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为ฦ“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部ຖ、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部ຖ都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为ฦ重要，所以称为“天龙八部”。
1、“帝ຓ释天”乔峰
在佛教中ณ，帝释是众天神的领ๆ袖。乔峰虽出身异族、杀人如麻，但保境安民，救天下苍生于水火，此正侠之大者；且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死，故八部ຖ之“天”非乔峰莫属。
乔๒峰是很多金庸迷心目中顶天立地的第一大英雄，他出身辽族，却自幼在宋国长大，这就注定了他一生都将生活在矛盾和挣扎之中：身世之恨、家国之恨、事业之恨、爱情之恨，当最后无法挣扎时，就惟有以一死来谢天下、求解脱。不过对很多金庸迷来说，爱之深则ท必然责之切，这样一个完美人物的塑造难度和期待指数无疑也是最大的。
“天众”，佛教宇宙观有三界欲界、色界、无色界ศ六道天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱之说，释迦牟尼佛的化身欲界ศ有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主ว、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略๓语，所以“天”字至少包括四义แ：一、苍穹；二、天界；三、天人，四、天王。天众指的就是天人和天王。
佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之ใ前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐่本座第五个ฐ征状或说是“玉子离散”，这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领ๆ袖。
2、“沙竭罗龙”段誉
段誉出身龙脉，自幼熟读经书，宅心仁厚、爱民如子，正是一代佛君，匹配八部ຖ之“龙”正得其所；而且段誉曾服莽牯，真是一条好大毒龙。
因为他对神仙姐姐的那ว种痴情、憨厚已经不完全是单纯的爱情了，而是一种类似崇拜的情绪，这也是他最受人喜欢的一点。
“龙众”中ณ的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，主要生活在水中ณ。我国“龙”的历天龙八部——护法神像石刻史已经被推到800่0่年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中ณ有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中ณ生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中ณ取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示ิ该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗意为海龙王，他的八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听法之ใ后马上转为ฦ男身，腾空而起驾祥云往南方示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
3๑“夜叉”虚竹
“夜叉”者，捉鬼之神，实鬼王也。虚竹虽身源少林，却是前生旧ງ业，非是本心。及至接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之ใ弃恶从善，歼敌保国。可谓以魔向道，善哉虚竹！
虚竹是“天龙”中最为奇特的一个人物，他寄托了金庸先生某种反谑的思想。这个ฐ人无欲无求、浑浑噩噩，却先破杀戒，再破色戒，有权有势、福寿双至，最后成为一代掌门。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
4๒“乾ດ达婆”阿朱
“乾达婆”是服侍帝释的乐神帝ຓ释天的乐神，梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精通音律，善易容之术，人所难辨，且为乔๒峰帝释天生死爱侣，当居此位。
阿朱是《天龙》中ณ最让人心疼的女子，对乔峰不离不弃，生死无悔，最后却为化解乔峰对段正淳的误会而死于爱人掌下，让人肝肠寸断ษ。
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为ฦ滋养的神，是服侍帝ຓ释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾ດ达婆”，海市蜃楼ä叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
阿修罗
“阿修罗”这种神道非常特别，男ç的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有天龙八部——护法神像石刻๑美女而无美好食物，帝ຓ释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。
阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑ທ于佛，谓佛助天。佛为ฦ说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑ທ心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
5“迦楼罗”慕容复
八部众之“迦楼罗”一生毒龙为ฦ食，体内积蓄毒气过多，临ภ死时毒发自焚，状况极惨。而慕容复为求复国梦想，杀人无数，冤孽深重，最后终于痴呆，形如废人，报应报应！
“南乔๒峰、北慕容”，慕容复本来就是作为乔峰的对应人物来描写的，乔峰为天下而杀人无数，他则是为ฦ一己้家族利ำ益不择手段；乔峰胡人汉心，他则ท是汉人胡心；最后乔๒峰以死谢天下，他则转成痴呆，生不如死。
“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为ฦ食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶ะ上命终。因为一生以龙大毒蛇为ฦ食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
6“紧ู那罗”木婉清
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之ใ意。他形状和人一样，但头上生一只角，善于歌舞，是帝释的乐神，木婉清论香无人过之ใ，正得其所。
木婉清的角色与阿紫有点类似，同样对段誉一往情深，可惜造化弄人，最后却真相大白，两人原来有兄妹情分，亦是一个让人怜爱的角色。
“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐่家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐่神。
8“摩呼罗迦”阿紫
“摩呼罗迦”人身而蛇头，是八部ຖ众中的大蟒神。阿紫ใ虽容貌可人，对乔峰一往情深，但她性情之怪、用心之ใ毒，皆令人直思蛇蟒。
阿紫是“天龙”中争议最大的人物，喜之者为之泪下，恨之ใ者为之切齿。一方面她对姐夫的爱催人泪下、虽九曲而不悔；但另一方面，她为人又极残忍，用情又极自私，性格反差ๆ巨大。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严å经》中ณ对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由á于“聋呆无知”，反而能“故乐่脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。