若是段宇钟็不小心泄身了，绝不仅仅是元气大伤的问题，因为ฦ他这次还吸收了过原本万倍的阳气。
而这次心魔劫，如果段宇钟็自己坚持不住，连时空道尊他们也无法阻止。
他的传国玺法宝中原本荒凉如月球的那10่0多平方公里的土地，因为这一波造化元磁太阳光的改造，已经变成生命空间，可以种植植物和饲养动物。
仅仅一天时间，段宇钟就被补进去相当于几百万人的生命力总和或者相当于万年寿元的造化生机元力。
而后，大约一个月之ใ后，他的睡功就达到龟息境界。在他睡着时，他的呼吸若有有无，将羽毛放到鼻孔上，羽毛都一动不动。
让段宇钟在高质量的睡眠中，在最自然的状态下，改造调理身体，并且掘他体内从2๐008年那场天劫中吸收的仙灵之气和生机造化之力。
北侧配殿为老君殿，供奉老子、庄子、尹喜、列ต子、黄帝。南侧配殿为药王殿，供奉药王孙思邈，还有扁鹊、张仲景、华佗、李时珍等古代名医。
第三进院落是万寿宫的主殿所在，院落最大，近两亩，正殿也最雄伟壮观，高达30多米。正殿供奉三清，两侧还有玉帝、真武大帝、文昌帝君、东岳大帝、妈祖等神灵。
如果没有元神出窍，则限于段宇钟的肉身强度，只能挥出相当于金丹期真人的神通法力。这还多亏段宇钟的身体在做梦中被优化了，否则限制ๆ更大。
这时的段宇钟拥有凡人赵佶的一切书画之类技能和所有记忆。并且，如果在元神出窍状态下，可以使用大神赵佶的所有神通法力。
从此之后，天庭无主，加上其他许多上古神灵陨落，空出了很多位置，于是道门三教互商，封那些死去的贤臣良将和三教战死的弟子作为周天神灵，重新า建立天庭的架构。
周朝建立后，道门元气大伤，黄帝ຓ和炎帝、青帝三位远古帝ຓ王，同时也是道门神仙，在封神之战时，因为自身身份的尴尬，手心手背都是肉，不忍参与人族内斗，于是全部ຖ退位，到一处名为火云洞的上古秘境中隐居。
但这一切，成为亡国之君后，一切都失去了，而且前后鲜明的对比比黄粱梦、不净观更让人清醒和看破时间一切名闻利养、声色犬马的享受。
他享受了人间能ม享受的一切，而且不是酒池肉林那种粗俗享受，而是华夏文明巅峰时期的那ว种充满艺术化的清雅的高级享受。而且，还当上了道君皇帝，在宗教界神仙界也享受过。
而周朝灭商后，从文化宗教上彻底固化了等级制度。并且将原本商朝的大一统帝国变成一个诸侯联盟的王国，周王只是众多封国、众多诸侯的盟主。
但却得罪了商朝的神权祭司贵族阶级，导致他们勾结周朝的军队，趁商朝国都空虚的时候，里应外合，一举灭亡了商朝。
而正邪两赋的人如同李煜ภ，能够成为一代词中ณ皇帝。只不过，凡依赖外物的总有局限性，就比如项羽，他能ม凭本身魅力感染身边的小兵，但没有相应的领袖才能和心胸格局，也留不住陈平、韩信、这样的杰出人才。
邪气赋予的人，如同项羽，可以武功盖世，成为一代霸王，能够在垓下被围即将失败的困境中，还能吓退敌骑数十里。
事实上，觉醒了前世记忆后，段宇钟็就开始时来运转了。
当然，这些都已经过去了，段宇钟自己不争气，不可能ม怪到前世身上，他也只是牢骚而已๐。
于是，段宇钟也是奉行拿来主义，只选择自己喜欢的。三教经典中，段宇钟，他尤其钟爱孟子。
他感觉先秦诸子中ณ，孟子的思想很前。比如，他认为ฦ：“君视臣如手足，臣事君以忠；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
这句话一点都不像儒家的三纲五常那ว么เ陈腐。反而点明了君臣关系的本质就是一种交易关系。
孟子还比较民主，他认为：“民为ฦ贵，社稷次之，君为轻。”敢于说出这样的话，在先秦诸子中也是绝无仅有的，而且，也相当于提前两千多年说出了人世间的真相。
孟子还非常豪气和自信，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”“当今天下，舍我其谁也？”
虽是儒家，却丝毫没有那些腐儒的因循苟且，虚伪懦弱，让人心为之折。
而且，段宇钟็认为孟子也是先秦诸子中除老子、庄子外，为ฦ数不多的提到修行的人。
他所说的“吾善养吾浩然之气”特别对段宇钟现在的胃口。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之ใ间。其为气也，配义与道，无是馁也，是集义所生也，非义แ袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣。”
这段话是孟子论述“浩然之气”的唯一章节，用来形容正气最为明确且最为详尽，文天祥的《正气歌》，就是根据此段论述而作的。
段宇钟还研究了后人的注释，打算将孟子和文天祥的“浩é然正气”的修炼方法再现出来。
注释上说：“盖人之理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利害动，不以劳逸改，义แ之ใ所在，恒必由之，人类由此，则治安而能久；
舍此不由，则危乱ກ蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列于吾人之前。
贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之不可须ี臾离也。
故造次之ใ间，颠沛之ใ际，念念所系，跬步之行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所变，则ท道与义两ä者咸得，是乃一事，非有二也。
人能长系此念，则义理积于胸ถ臆，与道为徒，养成刚大之气，仰则不愧于天，俯则不怍于人，所谓：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。
如此者，其志，其气，直将充塞天地；语其光明正大俊伟之象，故曰“浩然”也。
养此诰然之气之要领，即在“行慊于心”，慊者，无愧怍，充实安适之谓，凡人行事，问心而慊，则正气自生，毫不馁怯矣。
如是积累，自有浩然气象，若行有不慊于心，则无由配义แ与道；义之ใ不集，其何以直养无害哉？
是故必须明于义แ理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以为正气，非义袭而取之也。”
而在文天祥的《正气歌》中，“于人曰浩é然，沛乎塞苍冥。”就是整诗的纲领，可见孟子这段话的影响。
段宇钟老家所在的农村，因为比较偏僻，所以风气比较保守，段宇钟็从小又比较乖，所以，可以说是受传统伦理道德的影响比较大。
后来，因为ฦ工作的原因，接触了这些传统经典，段宇钟本能地被其深深吸引。
而且，因为段宇钟以前心有愧怍，也希图这些经典和圣贤教诲能够拯救自己。
所以，当现在段宇钟已经修炼颇็有成效，决定选择一种学说当自己的人生观依教奉行时，段宇钟就选择了孟子、文天祥两ä人一脉相承的浩然正气理论。
段宇钟本来就偏好孟子，恰好，因为他身上充塞着浩浩荡荡的阳气，段宇钟就想将之转变为浩然正气。
如此，既能消化这些阳气，不让其成为身体内部的火药桶；也可以得到เ一门厉害功法。
所以，段宇钟在闭关期间，修炼黄庭经之ใ余，还有一项内容，经常诵读《正气歌》，揣摩孟子的这段话还有注释，时时依教奉行，让自己的行为ฦ和念头都符合义理，时时心无愧怍。
除了之前的注释，《大学》里讲道，“如恶恶臭，如好，此之谓自慊。”
这句话阐述得更清楚，人要想“心无愧怍”，达到เ“自慊”，除了要遵照圣贤义理而行以外，还要对自己坦诚，遵循自己本心。
否则，修成“伪君子”虽然可以自欺欺人，但却无法真正做到เ心无愧怍，浩然正气也与之无缘。
当然，放纵和任性并非对自己坦诚。因为贪嗔痴慢疑等人固有的毛病会蒙蔽人的心智，会让人有种强迫症。
比如，段宇钟上大学时，他们到了下午一点多，明明已经很饿了，却因为玩游戏、看小说等，就是不愿去吃饭。
比如，人们本来知道在喝酒就醉了，但因为碍于面子，或者想拼酒，或者想一醉解千愁，结果还是让自己้醉个半死，事后很后悔，但下次照ั样喝醉。
再比如在男ç女问题上，现代人往往不是正常的泄，而是因为ฦ受环境影响，不断地给自己催欲。而打飞机的干脆ะ只是因为空虚无聊就让自己过度泄。
所以，对于段宇钟而言，对自己坦诚并没有问题，他也没有自欺欺人的习惯，反而是要依照义理奉行，节制自己的，消除蒙蔽心灵的杂质，才能真正做到心无愧怍。
闭关这段时间，段宇钟一直生活在十分单纯的环境中，每天除了用修炼和读书内省之外，就没有什么เ活动了。
也不接触人，不接触社会，原有的所有让自己愧怍的记忆在一遍遍试炼心魔劫幻境时，都被他一一勘破、淡忘了。
他也渐渐没有了被迫禁欲、被迫选择依照圣贤义理奉行的感觉，而是感觉他所选择的孟子等说的义แ理就是他自愿奉行的。
可以说，这几个ฐ月时间，正是因为这样一个真空般的环境，段宇钟才做到เ了心无愧怍。
所以，识海中的他消化吸收的大部分阳气和身体中的部分阳气就渐渐转化为一股沛然莫之ใ能御、气贯长虹一般的浩然正气。
浩é然正气至大至刚至正，气势磅礴。“是气所磅礴，凛然万古存。”
而且宁为玉碎、不为ฦ瓦全，“当其贯日月，生死安足论？”