最后，感谢中国社ุ会科学院亚洲太平洋研究所为我的写作提供了一个ฐ相对宽松的环境，感谢中国社会科学院国际学部张蕴岭主任、中国社会科学院亚洲太平洋所张宇燕研究员及其他领ๆ导和同事对我的关心和帮助。感谢我的博士生导师清华大学国际问题研究所阎学通教授，阎老师的言传身教使我收获良多、终身受益，我在清华大学学到的很多知识和方法，在这本书的内容中有着不同程度的体现。
本书在写作过程中ณ参考了一些人撰写的文献，得到เ了思想上的启，他们包括李卓吾、汪象旭ຓ、张书绅、陈士斌、刘一明、陈敦甫、萨孟武、苏兴、张锦池、胡光舟、余国藩、余世谦、张静二、何锡章、苗怀明、胡胜、郭英德、周先慎、林庚、刘荫柏、中野美代子、布莱克曼?珍妮、浦安迪，还有网络作者如韩秀山、睿翔、余志鸿，等等。在对《西游记》内容的讨论中，谷李军、赵义良、刘建、周小兵、龚浩群、马军伟、高程、朱凤岚、杨丹志、尹元甲â、龚浩等人从不同的角度提出了很多很好的建议，在此一并表示谢意。当然，书中的观点及其中可能包含的错误与问题，都由本人负责。也请广大读者多提宝贵意见。
2oo8๖年7月2日
张宇燕
石猴一出世，就“目运两道金光，射冲斗府”，这一行为ฦ实际上已๐经冲撞了上天，引起玉帝的关注，不过石猴对此茫然无知。玉帝察知石猴出世的原委后，宽大地说道：“下方แ之物，乃天地精华所生，不足为异。”玉帝的话，顺带回答了我们的疑问，原来地球上的一切生命，都由“天地精华所生”，故而根本“不足为异”。因此石猴生命的源头，自然就是“天地精华”了。
石猴出生后，在山中过着自由自在的生活，他的食物来自于大自然，以树上的果实为主ว。他的朋友也不限于猴子，而是“与狼虫为伴，虎豹为ฦ群，獐鹿为友，猕猿为亲”，在动物世界建立了广泛的社会关系。天黑了，就“夜宿石崖之ใ下”，找个石头缝歇息。他也没有什么时间概ฐ念，过着一种不知其所来、不知其所终的淳朴生活。
从这里，我们得到的一个ฐ重要信息是，石猴除了得自然的真气、由á天地化育而成外，他的成长过程也与一般人不同。我们每个人一出生，就处在社会关系网络的笼罩之下。一生下来，就有父母，可能还有兄弟姐妹，还有七大姑八大姨之类。在还没有走入大社会之ใ前，就先在家庭这个小社会中ณ生活。当我们还只有一两ä岁，处于懵懵懂懂的状态时，父母、亲人就已经在对我们进行价值观和社ุ会生活规范方面的教育，如果不听话，则可能会遭到他们的“惩罚”或批评教育，在这个过程中，我们的很多观念就已经被无意识地塑造了。我们的思维框架、先入之ใ见及许多价值观念，在这个过程中ณ就开始逐渐形成了。而我们的本性到เ底是什么，实际上成了一个模糊的东西。
石猴则大不同，他一生下来，就能够独立生存。轻易度过了一般人无法避免的初生阶段的脆ะ弱期。他从出生的时候就是独立的，没有陷入社ุ会关系网中，并不需要承担道德的、伦理的责任。他是一只和自然同体的自由自在的猴。
花果山的经济基础
我们刚生下来的时候，还是婴儿，什么也不会，生存必须依赖于父母、亲人的帮助。石猴却是一生下来，“就学爬学走，拜了四方แ”，然后很快就“会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。从一开始，他就能自给自足，依靠自己的能力独立地生存。
花果山也是一个难得的所在，这里如桃花源一般，没有王侯将相，不受凡间帝王管辖，也没有官僚体系和等级关系。按照众猴的说法，是“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在”。当然，花果山的局面不会永远如此。自石猴称王以后，花果山也逐渐展成一个等级社会，如果再有石猴在这里出世，就不会这么自由了。
生活方面，石猴并不感到เ特别的压力。他的食物主要来自于自然界，猴子的饭量并不大，吃吃花果山树上的果实就可以为生，而不需要对花果山这片土地进行特殊的经营。在这个不讲规矩的花果山上，群猴并不需要由á于经济生活的压力而组织起来，与恶劣的自然环境作斗争。这种环境对于天性的扬非常有利。
如果我们非要寻找人的本性，此时石猴身上所体现的似乎ๆ就是人的本性了。不对，应该是猴的本性，而不是人的本性