“当官”是否要从基层做起
其实，孙悟空更大的问题在于，他头几天的工作热情很高，但十几天下来，听说自己的官不大，就生气不干了。这样的“官”能是好“官”吗？至少心态就有问题呀。
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悟空哪管那ว许多，自个就先到南天门外面了。到了南天门，他也不老老实实地在那等太白金星，自己就想往里闯。这一闯，就被增长天王带人给拦住了，“枪刀剑戟，挡住天门，不肯放进”。说得也是，长这么大，衙门什么样没有见过吗？这南天门是什么地方，岂能随便来个ฐ人说进就进？悟空不觉得自己不对，反而怪金星老儿奸诈，说：“你这老儿，怎么哄我？被你说奉玉帝ຓ招安旨ຈ意来请，却怎么教这些人阻住天门，不放老孙进去？”金星的脾气确实很好，他笑嘻嘻地说，这是因为守门的人不认识你呀，你在天上封官以后，他们就认识你了，以后岂不是随便由á你出入。悟空明知金星说得在理，但还是感觉自尊心受了一点伤害，脸上不好看，说：“这等说，也罢，我不进去了。”把天庭的事务当成小孩过家家了。其实他不外是想找回一点面子，找个台阶下。于是金星一把扯住他说，你还是和我一起进去吧。
从国际关系的角度看，七十二洞妖王可以采取三种策略๓，分别是：（1）联合起来，对猴群进行制衡；（2）观望，等待形势的变化；（3）追随强者。第一种策略๓显然行不通，第二种策略的前景暂时还看不清，它们实际采取的是第三种策略。
但这样，花果山就真的安全，真能长治久安了吗？
三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟ู，有何差ๆ错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之ใ物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏ั祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”（第十六回）
师父给他讲的与其说是仙佛的大道理，还不如说是市井中的生存哲学。奇怪的是，这样的道理不仅菩提祖师会讲，就是肉眼凡胎的大德高僧唐三藏也深得其中三昧。在行者刚刚追随唐僧，八戒和沙僧还未归顺之前，在观音院，观音院主ว想看看唐僧师徒从东土大唐而来，有什么宝贝。悟空要把唐僧的袈裟拿出来显摆：7788๖778๖8xiaoshuo
悟空跟着祖师学艺的头七年，一方面“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，有空闲的时候则“扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆”，干些家务活。学习是一个ฐ积累的过程。直到เ有一天，祖师登台讲座时，悟空终于听出一点门道来了，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”，心情很是激动。于是祖师问他想学什么，出乎众师兄弟的意料é，悟空对于“术”字门、“流”字门、“静”字门、“动”字门中的道都不想学，因为学了它们都不能长生
三更传艺与“法不传六耳”
石猴成为美猴王，是一个社会契约的订立和完成的过程。通过这个社会契约，从没有政府的自然状态中产生了政府。政府的产生可以通过武力征服、社会契约或者同时兼用这两者的方式产生。在花果山这片土地上，产生政府的方แ式是温和的，也是以大家愿意接受的方式实现的。通过社会契约，猴群走出了自然状态，这比霍布斯、洛克、卢梭等人对社会契约理论进行系统的阐要早得多。算是实践走在了理论的前面。
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如果我们非要寻找人的本性，此时石猴身上所体现的似乎就是人的本性了。不对，应该是猴的本性，而不是人的本性
生活方面，石猴并不感到特别ี的压力。他的食物主要来自于自然界ศ，猴子的饭量并不大，吃吃花果山树上的果实就可以为ฦ生，而不需要对花果山这片土地进行特殊的经营。在这个ฐ不讲规矩的花果山上，群猴并不需要由于经济生活的压力而组织起来，与恶劣的自然环境作斗争。这种环境对于天性的扬非常有利ำ。
我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。（第六回）
这一体制ๆ的客观效果，只能是使强者更强，进一步拉大上位神仙与其他神仙的差距。当然，强者愈强其实有利于天庭秩序的稳定。从蟠桃要几千年一熟看，天上的生产力非常低下，如果按照“天上一天，地上一年”计算，蟠桃成熟ງ一次的时间都是以十万年为单位，其生产力就更为低下了。这样的好东西一般人可捞不着吃。像弼马温这样很辛苦地干活，所得到的福利只能非常有限