由于后台不硬，退路基本没有，能混入取经队伍，对沙僧来说已经是天大的造化了，因此他必须紧紧抓住这个ฐ千载难逢的机会，从此修成正果、脱离苦海。我们相信，除了唐僧以外，他是师徒四人中最不愿看到取经事业失败这种局面出现的了。
沙僧的行为方式及其变化
东海洗澡一事，清楚地标志着悟空身份认同的转折。他认识到神和妖是不同的，自己再也不愿做妖了。对于等级秩序，他后来也努力维护。这表明，由于他的身份认同生了变化，相应的，他所持有的世界观、价值观也生了变化。人生的追求生变化后，做人的准则也与以前不同了，这是一种普遍的情况吧。当身份认同生变化后，悟空自觉地与以前的做法划清了界限，并与其他采取他以前做法的“妖魔”进行了坚决的斗ç争。
论语?述而第七》。
孙悟空的失败，在于实力不足，因此实力对比非常重要。不过，实力问题比初看起来要复杂得多。这里有一个ฐ真实的实力对比与认知到เ的实力对比的关系问题。实力对比必须被认识到，才能挥作用。如果一个人满腹经纶，但他不说出来，也不著书立说，别人就无法知道他的水平。如来有通天的本事，但孙悟空一点都不了解，这对孙悟空来说就相当于不存在。在取经路上，白骨精就是太低估了孙悟空的实力，以为可以变做人形蒙混过关，这说穿了还是情报工作做得不好，信息不灵通所致。
先，对于孙悟空狂暴的行为，如来坚决地进行了武力压制。从某种意义แ上说，要有效地管理孙悟空，暴力手段是不可缺少的，虽然暴力手段不可多用，不可常用。如来使用的暴力手段，起到的不仅是制住孙悟空的作用，它还有多方แ面的效果，可以说有稳定天界秩序的作用。试想一下，如果如来拿不出雷霆手段，而是陷入与孙悟空的持久ื战，天界会是一种什么局面？必然是其他妖魔鬼怪纷纷蠢蠢欲动，说不定悟空的六个结拜弟兄就起而效尤，天界ศ众神的立场也会摇摆不定。轻松压制ๆ住孙悟空，则可以威慑无数心怀念想的妖魔，换取天界更长久的太平。
当然，取经保唐僧的过程中，悟空不仅建立了功德，他的心本身也得到เ了修炼，对佛经的理解有了质的变化。在第九十三回，取经队伍快到布金禅寺的时候，唐僧曾说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”唐僧是修道多年的高僧，他亲口说悟空解得《心经》，自然是有依据的。到第一百回，唐僧、悟空被封为佛，也包括了对他们修心成就的肯定
正是因为ฦ孙悟空在内心先摆正了自己在体系内的位置，并且通过他的行为向众神表明了这一点，所以，他后来的行为ฦ越来越被体系所认可和接受，他也得到了来自体系内的更多有效帮助。从一个ฐ“妖仙”，成长为具有“大职正果”的佛。孙悟空在事业上的转正，经过了十四年的相对漫长的考察期，最后，有关部门对他的评语是优秀。悟空在为ฦ人处世与工作作风上的改变，使得取经事业得以顺利ำ进行、圆满完成。他的转变也向我们表明了斗战胜佛之所以成功，齐天大圣之所以失败的缘由。
有趣的是，未到两界ศ山之ใ前，唐僧先到เ了双叉岭，这两个ฐ地方是紧挨着的。这双叉岭，可能也有命运分双岔的意思，不过这个命运的分岔是针对唐僧而言的，因为唐僧正是在双叉岭开始经受西天取经过程中的第一次“难”。
你说这事也真巧了，这五行山不仅是关押石猴的场所，也成了大唐与鞑靼边境上的标志物与分界线。五行山又被唤做两界ศ山，应该是有寓意的。所谓“两界”，可以指人生的两ä个境界，自此西行，悟空的人生就踏入了另一个境界。在此之前，孙悟空经历的是张扬自我的能力、伸张自己้的个ฐ性的人生之旅๓；而从这里开始，孙悟空将要踏上一个道德之旅和归顺ิ之旅。在后一阶段，对悟空来说，重要的不是要进一步提升自己的法力，而是要逐渐学会如何在神仙社会中生存，了解个人与社ุ会的关系，熟悉神仙社会的运行规则ท与社会规范。当然，从明面上说，我们也可以说悟空从此进入了佛门修行的阶段。
在对强盗的处理上，悟空与唐僧的差异，严格说来还不只是价值观的差ๆ异问题，而是对什么手段更有效的看法不同。唐僧强调的是“劝善”，悟空信奉的是“惩恶”，在他看来，惩恶就是在“劝善”，而且，这种方法“劝善”的效果最好，也可以避免强盗对更多人造成伤害