劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。
沙僧听说悟空回来了，感到เ喜从天降。孙悟空很生气，说师父念紧箍咒的时候，你一声不吭，你不是有本事，要保师父去西天吗？怎么在这蹲着。悟空要说生气也真有点生气，不过并没有太生气，所以这话是笑着说的。沙僧连忙求情说：我们是败军之将，你大人有大量，过去这些事情就不要计较了吧。这次，他对悟空特别尊敬，说话之ใ前还先“施ๅ礼”，悟空叫他上来，他才跳上石崖。他为什么เ要这么做？从内在的方面说，这反映了他对自己在团队中ณ重新定位的清醒认识；从外在的方面说，是为了特意表明他对大师兄的尊重。
那ว沙僧一闻“孙悟空”的三个字，好便似醍醐灌顶，甘露滋心。一面天生喜，满腔都是春，也不似闻得个人来，就如拾着一方金玉一般。你看他捽手佛衣，走出门来，对行者施礼道：“哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救！”行者笑道：“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？都弄嘴施展！要保师父，如何不走西方路，却在这里蹲什么？”沙僧道：“哥哥，不必说了，君子既往不咎。我等是个败军之将，不可语勇，救我救儿罢！”行者道：“你上来。”沙僧才纵身跳上石崖。（第三十一回）
皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。
用利益引导行为ฦ，比赤裸裸地使用暴力手段显得文明很多，而且在很多方面更为奏效。不过仅靠利益来引导行为，也有其缺陷。孔子说得很清楚，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”1。用政策来管理、领导，用刑é罚来整治、规范，人民只求免于刑罚惩罚，却失去了廉耻之心，而且即使对政刑，他们也是心存侥幸，能躲就躲，能逃就逃。利ำ益引导的特点在于只能约束外在的行为，而不涉及内心的世界。在这种情况下，不做坏事是因为ฦ外部ຖ的约束和激励，而不是因为ฦ心理感情的塑造和改变。人们主要只根据利益来行事，有很大的缺点，在于随时要注意不同人之ใ间利益的平衡，而利益总有摆不平的时候。因此孔子说：“放于利而行，多怨”2。认为一切都依据利益来行事，会导致很多怨恨。
身份认同的转变
我们再看孙悟空后来对自己当年大闹天宫的行为ฦ是怎么看的。一开始，悟空对于被如来压在五行山下并不服气，认为自己是运气不好，要不然就夺位成功了。所以，他在五行山下初见观音菩萨时还说，“如来哄了我”。随着取经过程的逐渐展开，悟空对很多问题的看法生了变化。大闹天宫而最终失败，在一段时期内是他人生最大的痛，他难免会对这事不断地进行反思，在反思过程中ณ，想法生了变化，再谈起这件事来的时候，说法虽然语焉不详，还是能让人捕捉到很多信息。
这“赤胆忠良名誉大”说的自然是王灵官，“欺天诳上声名坏”指的就是孙悟空了。另外，此时孙悟空并不是妖怪，而是天界正式册封的“齐天大圣”，作者却说“那个是齐天大圣猿猴怪”，看来是不是妖怪，不在于他的官方身份，而在于他的行为ฦ和心理。
悟空还与镇元大仙结拜为兄弟，镇元大仙是地仙之祖，他“门下出的散仙，也不计其数”。结拜之举使悟空在地仙一系拥有了极高的辈分，可以挥巨大的影响力。
第三，非常可观的是，在取经的过程中ณ，很多天界神佛对他欠下了或大或小的人情。其中包括四海龙王、托塔天王、哪吒三太子、二十八宿、太上老君、南极寿星、文殊菩萨、灵吉菩萨、观音菩萨、弥勒佛、太乙救苦天尊、太阴真君、毗蓝ณ婆等等。这些神佛的来头颇为不小，他们的分布也很广泛，隐隐成为一支能够支持孙悟空的力量。
什么“男不与女斗ç”，不过借口罢了，难道白骨精是女的？说来说去，还是为自己不肯下手找理由。这背后反映的基本事实是：悟空的心还是变善了。如果是刚踏上西行路途的孙悟空，哪会有这些杂七杂八的考虑，全部消灭不就完了
上面分析了八戒所面临的利ำ益格局，以及他的基本性格。对于这么一个人，我们可以问一句：他凭什么要对悟空好？以取经事业而论，如果这件事成功，在三个徒弟中，最后的结果必然是好处大部分要被孙悟空给占了，既然这样，八戒凭什么要处处帮助悟空、维护悟空呢？显然没有任何理由。如果非得有理由á，那么理由á只有一个，就是他要借助孙悟空的力量，使取经队伍到达西天，他也能成个正果