后来曹操、刘ถ备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之ใ黑与曹操一样；能ม够受巾帼之辱，脸皮之ใ厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿ງ受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。
此外还有一个孙权，他和刘ถ备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺龋州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘ถ备，无奈厚不到เ底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个ฐ英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能ม服你，那时候的天下，就不能不分而为三。
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例子寇徐根主角去牧场vs石老头
制举一般考试对策。永淳二年公元六八三年确定试数为三道。试策时由á皇帝任命考官或考策官，负责评阅试卷，定出等第。高宗、武则ท天都曾亲临ภ试场。但皇帝ຓ亲试直到开元九年西元七二一年才最后确定下来。制ๆ举及第，原来没有出身和官职的，一般授从九品上阶或下阶的县尉，成续好的也有授给正九品下阶太子校书的。进士及第一般均为从九品下阶，制ๆ科起家比进士高一至二阶。原有官职的，可以升官，成续特优的，可以升三至四阶。连续参加，连续登科者，可以迅速升迁，很快就可以做到เ五品高官。制举ะ另外加献文章，上著述者，经有关部门考试，亦同制举ะ。杜甫就是在天宝时献三大礼赋，玄宗召试文章而授与官职的。
制科是由皇帝临时确定科目举行的，名目很多。仅《唐会要》卷七十六〈制ๆ举〉所论从显庆三公元六五八年到เ大和二公元八二八年，共有七十八科次。在安史之乱前，有些科目尽管类同，如高宗时先后有词赡文学科、词殚文律科、文学优赡科，武则天时先后有超拔群类、绝伦科，玄宗时有文史兼优、博学通以及武足安边、智谋将帅、军谋越众等科，但基本上没有重复。建中ณ元年后，有些科目，为ฦ贤良方正能ม直言极谏科、博通数典达于理人科等，就反复出现了。科目的变化，反映了随着政治经济形势的发展，统治者对人才的不同要求。应制举ะ者可以有出身、有官职，也可以是既无出身，也无官职，并且可以连续应举ะ。但在相当长的一个时期内，应举ะ者必须ี经过有关官员推荐，才能参加制举ะ考试。直到玄宗开元时，由应举者自举才被正式提了出来，并在天宝末确定了下来，一般士子才能自由地报考制ๆ举。
一∶完善的体制，不知大家发现没有，魔门的体制ๆ并非我们所以为的一盘散沙，从书中ณ我们可以明明白白的看出，大唐之中的魔门绝对是一有着明确思想，精细分工得政治团体，书中有云，魔门主ว要分为两派六道，两派指的是花间派和阴葵派，六道分为邪ิ极，补天，真传，魔相，天莲，灭情。而其组织形式则有些类似于以一党为ฦ核心的多党合作、政治协商制ๆ度后期一直阴盛阳衰，由á阴葵派执政多年，历史告诉我们，在中国尝试过的所有政治体制中，这种制ๆ度是最最完美的，最符合中ณ国的国情，可以说其体制是绝对先进的、进步的，代表先进生产力的，终将会取得胜利的。
在见识过了白道中人种种厉害之ใ极的手段之后，心中一直很是好奇，面对政治手段如此高超的白道，魔门为何竟能一直与其抗衡数千年，苦思之ใ后终得出一点谬论，我想有下面几大因素า∶
这里需要指出的是不仅仅是这些学术成就的损失。战国时期百家争鸣的局面，非常有利于各类学说的发展，是我国古代学术发展的黄金时代，也正是在中国自行发展出现西方近代科学的前提，如果不是这次焚书事件，百家争鸣能够继续，很有可能ม在不久ื的时代里，在中国就能有人喊出：“知识就是力量”这样的豪言，使中国出现培根这样的哲学家，并出现现代实验科学。
可惜的是从此几千年，直到现在也再也没有如此良好的学术研究氛围了。因此此后的中ณ国学术研究都只是在先贤的基础上发展巩固，很少出现什么新的学术思想。
因此中国的科学和文明走上了一条独特的有中国特色的道路。
第二件事：独尊儒术
由于秦朝的迅速崩坏，取代的汉朝吸取了秦的教训，要寻找一条不同于秦的道路。
汉武帝ຓ的时候，为了摆脱上前一代大臣以及太后的影响，寻找能ม集道德，政法，思想三位一体的治国之道，需要寻求一种哲学体系来支撑。
汉武帝因此到处举贤纳士来寻求治国之道，
《汉书武帝纪第六》记载道：丞相绾奏：“所举贤良，或治申ã、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。”这个丞相绾叫做卫绾，是汉武帝的老师，说使用韩非，商鞅的学说的人只能乱ກ国，不能使用，因此汉武帝也不再使用法家的理论，事实上汉朝初期推广的是萧规曹随的黄老之ใ学。而法家理论对于治理国家来说是不可避免的，后来中ณ国的朝代也还是不断有人推崇以法治国。
可是紧ู接着发生的事情，使以法治国这样的概ฐ念，再也没有成为中国人思想中ณ的主ว题，现在社会上，我们抱怨法律不健全，不断有人以权盖法，官本位等思想，就是从这件事种下的根。
《汉书·董仲舒传》中ณ的这段文字：“及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之ใ官，州郡ຉ举茂材孝廉，皆自仲舒发之ใ。”就是说只发扬孔子的学说，废除其他的学说。董仲舒这个名字应该是被永远记住的名字，就是这个人以自己的智慧彻底谋杀了所有其他伟大的学说，使现代人评论中ณ国人的哲学思想时，首先想到是是儒家思想，甚至只有儒家思想。这样后世的知识分子只能ม学习儒家学说，先秦的百家争鸣的学术自由自然是妄想，甚至于连学习其他学术思想的机会都没有了，因为ฦ只剩下儒学才是学习，并为ฦ国家录取的正路。
这一点和欧洲中世纪只有学习神学才是唯一获得知识的正式途径没有什么เ区别。虽然汉武帝采用这个ฐ措施对汉朝的统治是有利的，但是对于中ณ国的文明发展来说，在以后付出了惨痛的代价。特别是封建后期，儒家思想成为制ๆ约文明发展的因素后，董仲舒独尊儒术所造成的儒学在中国也造成了特别厚重的枷锁，使的中国在向近代科学迈进时步履艰难。
于是中国后面几千年的文明许多学者都概括为儒家文明，这听上去便不觉的是很丰富的感觉。
但是由于中国文明这时候还是处于封建社ุ会的上升期，之ใ后还是创造出盛唐这样的文明高氵朝。
第三件事金元入侵
随着历史车轮到达宋代，中ณ国特色的封建文明达到了最高峰，宋朝的赋税收入在中ณ国古代历史中也是最高，人民生活水平也相当高，导致司马光慨叹：走卒类士服，农夫蹑丝履。有西方学者说当时一位欧洲君主ว的生活水平还比不上东京汴梁一个看城门的士兵。宋代的科学文化也达到เ了高氵朝，理学家程頤的“格物致知”已๐经体现出科学研究的思想，沈括等科学家的成就达到了当时世界最领ๆ先的水准。而当时甚至已经出现了工厂生产等资本主义แ萌芽，就在这样一个ฐ发展的最好时机，由á于北方游牧民族的入侵，使这个时机被错过，否则ท中国可能ม是最先实现工业革命的国家，而这个ฐ时机的错过，导致中ณ国再也没有在封建社会时期遇到这样好的发展时机。
北方金元的连续入侵，导致中国北方的生产水平完全倒退。
由á于金元都属于游牧民族，在进入中ณ原后都按游牧民族惯例大肆掠杀，使北方แ的人口大幅降低，其中部分则迁移到南方แ其中唯一的好处是使南方特别是两ä广地区的文明大大的发展了，金元统治者还在中ณ原实行原始的奴隶制度，在农业区实行放牧，以及民族歧视政策，这些都导致了当地文明的倒退。让人感叹的是，当金的后裔满清又一次统治中原的时候，他们又犯了同样的错误，比如歧视汉人，满人不从事生产，不读书，甚至将杭州的西湖改成了马场，不过由于明朝的经济文化并不出众，因此文化上的倒退并不象在宋朝的那ว次那样明显。
而中ณ国封建文明也因此开始慢慢地走向下坡路。
当金元的游牧民族逐步被当地汉民族先进的文明同化时，已๐经过了几百年，而再也没有机会达到北宋那好的时期。这当然是因为ฦ其后的唯一的汉族政权明王朝，在科技文明等发展的方แ面实在是做的最糟糕的一个ฐ朝代。
可以说几乎都是失败的，倒退的。
因此阻碍中ณ华民族文化发展的大事件里和明朝相关的是最多的。
第四件事明朝的统治方针ฤ
这样的段落标题似乎对明朝的统治者太过于苛刻了，但事实上一点也没错，明朝几代君王里除了明成祖万历帝
还算可以外，其他的君王都基本可算是昏君，整个国家在统治下，整个国家生产落后，毫无朝气，到เ处是密探的恐怖统治，可说是最差ๆ的封建时期了。
自明太祖朱元璋取得天下后，为了将元朝强制ๆ实行的牧业恢复为农业，将大量的土地分配给农民，使得社ุ会经济得到เ恢复和发展，不过这种开国时期的发展相当程度是在元朝长期的生产力压制后的反弹，如果换成任何一个前朝政权来统治也都能达到开国时期的发展。由á于对刚刚从蒙古统治压抑下，明朝的统治者对于传统特别着重，理学这时候发展成为用儒学中ณ的伦理来管理国家，人民生活的一切方แ面的理论。而这样的理论宣扬的不是发展，而是禁欲，只要维持原始的农业自然经济就可以了，这样才符合简朴的道德风范。这种自给自足的小农经济的生产完全走回封建社ุ会初期的形式去了，因此在后期，导致粮食供应赶不上人口的增长。
在这样的治国方แ针ฤ下，虽然在中后期，又出现资本主义的萌芽，即使没有满人的入侵，还是很难爆发出工业革命的。
与此理雪家们已经完全脱离了宋朝理学初创น时寻求天地间真理的初ม衷，变成完全僵化，沦为统治阶层工ื具的东西，在同时禁锢着人们的思想。而八股文的出现，使得知识分子阶层整体被僵化，从而使得科学文明再一次停步了。
第五件事明朝的八股文
朱元璋有一次临朝听奏，刑é部主ว事茹太素า写了洋洋万言陈说时务，朱读了半天也不知道他在说什么，不由á得大怒，将茹责打了一顿ู。后来又让人继续读，读到เ最后才涉及正题，所提几条建议也还可行。他一面向茹道歉，一面下令纠正浮夸的文风。又钦定了奏言的格式，由“破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股”等八个ฐ部分组成，通称“八股文”。又规定在科举中，应试考生也要按八股文体做文章，后来连字数都有了限制。这种文体格式死板，内容空洞，束缚人们思路。可是读书人为了考功名，都只好学习八股文，很多人连书都不读了，只研究怎样写好八股文，于是这样发展出来的知识分子，很多也是毫无思想，可见对文明的发展八股文起了多大的破坏作用。所以明末清初ม的大学者顾炎武曾說：“八股之害，甚於ไ焚书。”
当明清两朝的读书人开始沉迷在八股文里钻营时，整个ฐ国家的科技文化的发展便陷于停顿了。
但是由于一个人的存在，当时中国还是很可能ม成为近代史中ณ领先的强国，那ว就是郑和，这个人比哥伦布早九十二年开始了伟大的航海，甚至有证据表明，是郑和的船队由á他的副手率领ๆ发现了美洲和澳洲。郑和的功绩我们都很知道了，可以这样讲，当时成为世界的霸主ว，建立日不落中华帝国的不二时机就在眼前。当时中国事实上也的确是称霸于印度洋和太平洋的海上霸主，郑和的宝船是150่0吨的巨เ舰，百年后哥伦布使用的最大的船才100吨。只要郑和所进行的伟大事业能继续下去，现在在美洲，澳洲以及世界其他很多地方建立庞大殖民帝国的将是中国人，可是由于明王朝的理学观念和下文所说的事件，使我们错过了在地球上拓展国土的最好时机。
第六件事明清的海禁和刘ถ大夏的极端愚蠢
郑和七次下西洋，获得了极大的成功，他航海所得到เ的资料é和航海ร技术，也使得当时中国是海ร上的绝对霸主。
可是前文已经说过明朝的治国方针ฤ是一种非常保守的，满足于自给自足的思想，发展生产对于明朝来说不不对的，因为这违背了简朴的美德。因此当时的永乐帝和大臣们没有一个ฐ从郑和的描述联想到เ其中的巨大商业利益。当然由于当时中国还是世界上最富足最强大国家，这些王孙大臣自然没有动力去海外捞世界。于此相反，当时欧洲各国的君主无不梦想着能打开到东方的新า航路，带来大量财富，对航海都非常支持。不过我国东南沿海的居民一直都有出海ร的传统，当时民间的海ร上贸易也相当繁荣，因此如果明能支持航海事业，中ณ国人建立美洲殖民地完全是可能的。
可是由于日本的倭寇开始骚扰中国沿海，明朝便禁止了民间出海，明太祖屡颁海禁令。洪武四年1371十二月，宣布“仍禁濒海ร民不得私出海ร”。洪武十四年，又宣布“林示濒海ร民私通诲外诸国”。洪武十七年正月，“禁民入海捕鱼”。洪武二十三年十月，诏户部“申ã严交通外番之禁”。洪武二十七年正月，甚至下令“禁民间用番๘香、番๘货”。明太祖制订律法，对于违禁者及私行放禁的滨海军卫官兵，都要处以严刑。明太祖的海ร禁，使唐、宋、元以来的海外贸易遭到沉重打击。至永乐่时，明成祖宣布：“不许沿海军民人等私自下番๘交通外国，遵洪武事例禁治。”小小的海ร盗竟然让号称最强大的明帝ຓ国，签署这样的命令，在中ณ国乃ี至世界历史上都从没有过，从这点看出明朝的外强中干，以及极端保守。
就这样由á于国家的海ร禁，就此扼杀了我国当时还是最领ๆ先的航海事业，中华日不落帝国就此成为泡影。更主要的问题是，明清两ä朝由于禁止民众出海，而当时又不象汉唐一样和西域各国通好，这样在陆地和海洋上都把国门关闭起来，形成了闭关锁国的状态，由于那时侯欧洲的近代科学逐渐起步，中国的故步自封便失去了及时获得最新的科技知识的机会，一直到เ被炮火打开国门，这个损失是非常大的。
郑和死后，连国家进行的航海ร事业也停止下来，之后发生的事则ท是让人发指的损害民族利益的事。
以兵部侍郎刘大夏为主ว的官员便停止了航海活动，理由á是是航海ร太花钱，对百姓负担太重。由于郑和下西洋，并不象其他欧洲国家航海是为了经济利益，而是向其他国家显示ิ中华的威仪，因此很花钱。但他们没有看出航海ร可能带来的经济利益，这点反而是南宋的赵构做的很好，他是历史上最支持海上贸易的皇帝，原因是每年需要交给金国的岁币太多了，只能ม想办法多。话归本文，刘ถ大夏这样做其实更深的含义แ是防止宦官的势力变大，但是从郑和这样少有的有作为ฦ的宦官身上下手，也可见这些人的眼光短浅。刘大夏据说是一个很认真的官员，而且还十分关注百姓疾苦，不过这个ฐ人实在受八股文毒害太深，目光短浅，居然做了一件人神共愤的事情，他将郑和几十年积累的技术资料从宫里偷出来，全部ຖ付之一炬了。这个ฐ极端愚蠢的做法，可以堪比焚书坑儒的秦始皇，这样使得明的航海技术倒退了几十年，由于这是是欧洲大航海时代的关键几十年，刘ถ大夏的做法可以说改变了历史。可笑又可叹的是，他做这件事的时候一定还以为是为百姓做了件好事。可以说把这个人弄个ฐ铁像跪在郑和像前放在中国航海ร博物馆前也不为ฦ过。
请大家原谅我对这个人咬牙切齿说了这么多，公正地说把责任归罪于他个人是不公平的，当时的明王朝的军臣可以说都是一群没有见识，只知道钻营，谋私利的庸碌之辈，因此有“纸糊三阁老，泥塑六尚书”这样的说法。归根结底，是理学的保守思想和八股文毒害了中国知识分子阶层，即使是有见识的人也脱离不了这个局限。
让人惋惜的是，之后满清政府依然延续了“海禁”政策，甚至还在收复台湾后，曾经打算放弃掉，把百姓都牵到大陆，真是让人叹息。我们可以看出，在思想保守落后的社ุ会里，是不可能有科技文明的大幅度进步的。
因此中国在古代成为海上霸主的梦想，终归还只是梦想罢了。中国不能成为
中国古代的文明在遭受了以上那么เ多次巨เ大的打击后，已๐经到เ了清王朝中后期，这时候中ณ国的科技文明已经逐渐落后于西方列强。可是清王朝为ฦ了维护自己少数民族的统治，采取了比前朝更保守更专制的统治。
虽然清朝有为的君王比明朝多的多，但是在思想领域的保守使进步和发展成为“不合祖制”的罪过，因此和不断ษ进取发展的西方แ列强相比，差ๆ距越来越大。
但是在鸦片战争之前，清帝国还是世界上最富足的国家，因此虽然被西方国家船坚炮利打开了国门，签署了一系列不平等条约，我们还是有可能奋起反追，从而再次领先的。因此在饱尝国家落后的痛苦后，以李鸿章为首的洋务派开始了向西方列ต强学习的洋务运动。
第七件事洋务运动和百日维新的失败
我们都知道洋务运动最后以中ณ日甲â午战争的失败而告终，但是洋务运动还是为中ณ国的近代化奠定了基础，特别ี是西方แ近代科学思想的引入以及近代中国工业的初步建立。可是洋务运动还是失败了，他并没有能ม使中ณ国摆脱被西方列强殖民化，而与此同时进行的日本的明智维新า却成功的使日本成为了一个强国。
因此我们必须检讨洋务运动为什么没有成功而明智维新却成功了。
这个问题很多历史学家都有过论述，蒋介石也曾经评论过，我很同意他的观点，他认为关键是双方领导人的认识不同。伊藤博文的着眼点，在与建国建军久远的规模有关联的问题—政治、宪法、经济、社会的组织，军事的制度，科学的精神和方แ法。因为ฦ伊藤博文知道先立乎ๆ其大者远者，所以日本的建国建军，自始即着眼于基本精神，故其维新的基础颇为ฦ深厚。』『相反的是，我国清廷李鸿章则ท是深受了师夷长技以制夷的观念，只知道西方国家大炮之ใ精纯、子弹之细巧ู、器械之ใ鲜明、队伍之雄整，实非中国所能及，以为中国但有大炮、轮船两ä样，西人即可敛手。而对于立国建军的大政方针ฤ，和科学文化的根本之ใ图，尤其科学的基本精神，则不闻不问。『因此，他主持洋务几十年，亦仅止于聘请顾ุ问、训练洋枪、抽取关税厘金、设立机器制造局、造船厂、招商局、矿务局，求其船坚炮利而已๐。『其结果，海军毁于中日黄海之ใ战，陆军败于中日朝鲜之役，关税主权旁้落于外人之手，内忧外患，祸ຖ乱纷乘。『李鸿章和伊藤博文的优劣，即于此判若云泥了！』
其实这并不能完全怪李鸿章的见识短浅，他正是由于受到前文所说的僵化的中国八股文式的教育，思想怎能不僵化，而且中国是天朝大国的思想已经流传了几千年，当时的知识分子一直到普通百姓谁不是这样想的。
当中国的确是最先进最文明的国家时，这样想是自豪，而当国家已经落后时，继续这样想，就只是夜朗自大了。可惜由于前文所说的闭关锁国，国家落后了也没有人知道。因此直到洋务运动开始的时候，还有人在说这样的昏话，“洋人以势力胜，中ณ国以礼义胜”，“所恃者，中国数千年礼义廉耻之维”，则ท实在是中国几千年文化所造成的副作用了。而反观日本由于过去从来没有达到过文化的领ๆ先，从唐朝时期日本的大化改新开始，日本就开始在学习中国，在发现西方แ的先进后转而学习西方แ列强，相对中国来说，文化的失落比较少，也比较习惯，因此能十分彻底地学习，并掌握到西方的基本精神，而中ณ国几千年的老大架子是很难取掉的，因此即使开始学习也能ม难作到虚心。
正是由于以上的原因，之ใ后由光绪皇帝ຓ和康有为梁启超等人试图实行的更彻底的改革时，只经过了短短的一百天，便遭受到保守派和洋务派的阻挠而夭折了，因此称为百日维新。
百日维新า和洋务运动在当时社会环境下失败或许是必然的，但还是要说，如果，如果不是中国的封建历史这样长，而变的如此保守，这次的变革或许会成功，那ว么中ณ国或许彻底抹去近代史中太多的屈辱。如果这六次事件的前几件没有发生的话，后面的悲剧或许也不会发生。我们的历史会更主ว动更积极地发展。
但是历史毕竟没有如果，而且是那ว么多如果，中国的历史遭受了那么เ多次巨เ大的打击，还能够屹立不倒，本身就值得我们骄傲，毕竟中华文明是四大古文明中ณ唯一没有绝断的文明。公元前18๖世纪古印度文明被雅利ำ安人取代，公元前160่0่年赫梯人入侵，古巴比伦灭亡。元前6๔世纪，古埃及被波斯ั灭亡。而各类其他文明甚至整个ฐ族类被灭绝的也多不胜举，惟有华夏文明以其巨大的生命力持续了下来，即使曾经被游牧民族统治，却仍然以其强大的同化力量将之ใ溶入了中华文明的整体中。
因此我们有理由为ฦ自己้的文明和民族骄傲，也有理由相信，只要我们能吸取前代的教训，将这类损害民族和文明的事件减少甚至不再发生并转化为ฦ动力，中华文明再次站在世界顶端是我们完全能ม实现的。