一九一七年，伟大的十月社ุ会主ว义แ革命发生，在地球上创น立了第一个无产阶级专政的国家。紧接着俄国革命，一九一八至一九一九年间，欧洲许多国家无产阶级革命运动高涨，芬兰、德国、奥地利ำ、匈牙利ำ先后发生起义แ，成立苏维埃政权。十月革命开辟了人类历史的新纪元，给予各国的革命运动以极其巨เ大而深远的影响，也照耀着中国人民前进的道路。十月革命帮助了中国的先进分子，开始用无产阶级的世界观作为观察国家命运的工ื具，重新考虑本民族的出路，他们的注意力由资本主ว义แ的西方开始转向社会主义的苏俄。尽管军阀政府和各国反动派对苏维埃政权施加新า闻封锁，多方แ造谣污蔑，但一部分革命知识分子依然透过层层迷雾，看到了世界革命高涨的新形势，努力接受和宣传共产主义思想，并在新文化运动中ณ起着愈来愈显著的作用。李大钊就是这方แ面一个杰出的代表。一九一八年七月，他在《言治》季刊上发表《法俄革命之比较观》，指出十月革命不同于法国资产阶级革命，而是值得“翘首以迎”的“立于社会主ว义上之革命”。同年十一月，他又在《新า青年》上发表《庶民的胜利ำ》、《bຘolshevism的胜利ำ》两文，正确地分析了第一次世界大战的性质及其与无产阶级革命运动的关系，热烈歌颂โ十月革命，坚信“将来的环球，必是赤旗的世界ศ”，指出中国人民应当沿着十月革命所开辟的道路前进。这些论文表明中国的先进分子已经开始得出了“走俄国人的路”注：《论人民民主专政》，《毛泽东选集》横排本第4卷第1408页ษ。的正确结论。这是在中国展开科学社会主义แ宣传的良好开端，为新า文化运动注入了崭新的思想内容。十月革命还大大鼓舞了许多知识分子，使一些在黑暗中摸索道路、长期苦闷彷徨的人振奋起来，使一些正在进行着反封建斗争的人们信心百倍，斗争得更为坚定和更为勇敢。孙中山由á此看到เ了新希望，他在一九一八年初致电列宁，“表示极大敬意”，“更希望中俄两ä国革命党团结一致，共同奋斗ç”。中国现代文学奠基人鲁迅也从俄国革命的“刀光火色衰微中，看出一种薄明的天色，便是新世纪的曙光”注：《热风·“圣武”》。正是在这种情形下，由上海迁至北京的《新า青年》编辑部ຖ注：袁世凯失败后，蔡元培于191้6年冬回国，被任命为北京大学校长，聘陈独秀担任该校文科学长。《新青年》编辑部因此也迁至北京。“五四”以后因遭军阀政府镇压，复又迁回上海。也于一九一八年间扩大，李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半农、沈尹默、高一涵、胡适等人或先或后参加了编辑工作。以《新青年》为核心，实际上形成了包括具有初步共产主义แ思想的知识分子、革命小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子三部ຖ分人的新文化统一战线，团结了许多知识分子共同向封建文化作斗争。文学革命这时也有新的发展，《新青年》自第四卷第五号一九一八年五月起完全改用白话文，白话诗作增多，并出现了以鲁迅的小说为代表的彻底反封建并且充满民族觉醒要求的新า文学作品。
以《新า青年》为主ว要阵地的新文化运动，在一九一八年以后特别ี是一九一九年“五四”爱国运动以后有了新า的发展，发生了由原先资产阶级思想居指导地位到เ后来无产阶级思想逐渐占上风的重大变化。
在上述众多的不同倾向的文学社团中，文学研究会和创造社不仅成立早，活动久，而且成员多，影响大农家战国时重视农业的学派。《汉书·艺文志》列为ฦ“九，在流派发展上也最有代表性，各自作出了不同的贡献。
文学研究会的成立，正当“礼拜六派”小说在都市中ณ盛行之ใ时。因此，它在反对旧的封建文学的同时，着重反对这种有着庸俗倾向的游戏文学。其宣言声称：“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已๐经过去了。我们相信文学是一种工作证了唯物主义历史观。指出唯物主义历史观是历史发展的产，而且又是于人生很切要的一种工ื作。”可以说，从有益于“人生”出发，认为ฦ“文学应该反映社会的现象，表现并且讨论一些有关人生一般的问题”注：参阅茅盾《中国新文学大系·小说一集导言》，这是文学研究会成员所共有的基本态度。他们肯定文学是“人生的镜子”注：《文学研究会丛书缘起》，上海《民国日报》副刊《觉悟》，192๐1年5๓月25๓日，不承认唯美派脱离人生的“以文学为ฦ纯艺术的艺术”的观点注：郎损沈雁冰：《新า文学研究者的责任与势力》，《小说月报》第12๐卷第2号，1921年2月。创作也大多以现实人生问题为ฦ题材，出现不少所谓“问题小说”。至于在建设新า文学的具体主张上，会员们的意见却并不一致。部分成员抽象强调文学的“美”和“真”；即如提倡“血和泪的文学”注：西谛郑振铎：《血和泪的文学》，《文学旬刊â》第6号，1921年6月3๑0日。的郑振铎，在反对借文学“阐道翼教”的封建观念的同时，也有“作者无所为而作，读者也无所为而读”注：《新文学观的建设》，《文学旬ຒ刊》第37๕期，192๐2年5月11้日。的说法。但就当时以写批评论文为主要任务的沈雁冰来说，却是比较明确地鼓吹着一种进步的文学主张：“表现社会生活的文学是真文学”；“在被迫害的国里”，作家应该注意观察和描写社会的黑暗、人们生活的“苦痛”以及新旧ງ两ä代的思想上的冲突注：郎损：《社会背景与创作》，《小说月报》第12卷第7号，19๗21年7月。正是从这种主张出发，有些成员后来在“五卅”革命高氵朝推动下，更进一步接受了建立无产阶级文艺的思想。在创作方法上，文学研究会继《新青年》之后，进一步揭起现实主义的旗帜，强调“新文学的写实主ว义，于材料é上最注重精密严肃，描写一定要忠实；譬如讲佘山必须至少去过一次，必不能放无的之矢”注：沈雁冰：《什么เ是文学》，引自《中国新文学大系·文学论争集》。但是由于受到近代欧洲文艺思潮的影响，分不清现实主ว义和自然主ว义的界限，他们的理论中ณ也杂有自然主ว义的成分，并且把自然主义作为现实主义的最新า发展来加以提倡如《文学与人生》、《自然主义แ与中ณ国现代小说》等文。为了推进新文学的创作，文学研究会十分注重外国文学的研究介绍；而这种介绍，也是和他们整个ฐ文学主ว张相一致的。沈雁冰的《新文学研究者的责任与努力》一文说：“介绍西洋文学的目的，一半果是欲介绍他们的文学艺术来，一半也为的是欲介绍世界ศ的现代思想——而且这应是更注意些的目的。……英国唯美派王尔德……的‘艺术是最高的实体，人生不过是装饰’的思想，不能不说它是和现代精神相反；诸如此类的著作，我们若漫不分别地介绍过来，委实是太不经济的事……所以介绍时的选择是第一应得注意的。”本着这种精神，文学研究会着重翻译俄国以及苏俄、法国及北欧、东欧的现实主义名著，介绍普希金、托尔斯ั泰、屠格涅夫、契诃夫、高尔基、莫泊桑、罗曼罗兰、易卜生、显克微支等人的作品同时也从笼统的“为人生”思想出发，介绍了阿志跋绥夫、安特列夫诸人不满现实但具有明显悲观颓๙废甚至反动倾向的作品。《小说月报》曾经出过《俄国文学研究》特号、《法国文学研究》特号和《被损害民族的文学》专号，此外还分别出过《泰戈尔号》、《拜伦号》、《安徒生号》等专刊â。该刊在十二卷一号的《改革宣言》中早ຉ就表示：“同人以为ฦ写实主ว义文学在今日尚有切实介绍之必要；而同时非写实的文学亦应充其量输入，以为ฦ进一层之预备。”可以看出，后来在介绍外国文学方面，正是沿着这一方向来实践的。
实称为“异军突起”的创造社，则一开始就表示ิ了一些不同的主张。他们并不象文学研究会那ว样在艺术究竟“为人生”还是“为艺术”的争论中明确地站在人生派一边。成仿吾《新文学之使命》一文认为ฦ：“这种争论也不是决不可以避开的。如果我们把内心的要求作一切文学上创造的原动力，那ว么艺术与人生便两ä方都不能干涉แ我们，而我们的创作便可以不至为ฦ它们的奴隶。”郭沫若在《创造》季刊第一卷第二期《编辑余谈》中ณ也说：“我们的主义，我们的思想家，“真正的”社会主义แ的主要代表之一。19๗世纪40年代初，并不相同，也并不必强求相同。我们所同的，只是本着我们内心的要求，从事于文艺的活动罢了。”可以看出，强调文学必须忠实地表现自己“内心的要求”，这正是初期创造社文艺思想的核心，也是他们企图用来统一“人生”与“艺术”两派矛盾的主要依据。与此有关，他们崇“天才”，重“神会”，讲求文学的“全”与“美”，宣传过艺术“无目的”论，这些自然表明他们确曾受过“艺术至上”思潮的影响作为封建的“文以载道”观念的对立物，这种思潮最初在文艺青年中流行原也有一定的社会基础和进步意义。但另一方面，现实生活毕竟没有为他们准备下“象牙之塔”。他们在提出“文学本身的使命”之ใ前，仍然首先十分强调文学“对于时代的使命”，主张对旧社会“要不惜加以猛烈的炮火”注：成仿吾：《新文学之使命》，《创造周报》第2号，192๐3年5๓月，“要在文学之中ณ爆发出无产阶级的精神，精赤裸裸的人生”注：郭沫若：《我们的文学新运动》，《创造周报》第3号，19๗23年5月。他们认为“文学是时代的良心，文学家便应当是良心的战士”，而所谓“内心的要求”，实际上也就是时代的战士的要求。这些理论主张自然是含混而充满着矛盾的，但也恰好表现了当时一些具有革命要求而思想不免有些朦胧的小资产阶级文艺青年的特点。正是从强调“内心的要求”和尊重自我出发，创น造社ุ作家形成了自己的浪漫主ว义倾向。作为ฦ创造社ุ成员之一的郑伯奇说过：“创造社ุ的作家倾向到浪漫主义แ和这一系统的思想并不是没有缘故的。第一，他们都是在外国住得很久，对于外国的资本主义แ的缺点和中国的次殖民地的病痛都看得比较清楚；他们感受到两重失望，两重痛苦，对于现社会发生厌倦憎恶。而国内国外所加给他们的重重压迫只坚强了他们反抗的心情。第二，因为他们在外国住得很久，对于祖国便常生起一种怀乡病；而回国以后的种种失望，更使他们感到空虚。未回国以前，他们是悲哀怀念；既ຂ回国以后，他们又变成悲愤激越；便是这个ฐ道理。第三，因为他们在外国住得长久，当时外国流行的思想自然会影响到เ他们。哲学上，理知主义的破产；文学上，自然主义的失败，这也使他们走上了反理知主义的浪漫主ว义的道路上去。”注：《中ณ国新文学大系·小说三集导言》。创造社成员在外国文学家和哲学家中ณ，喜爱歌德、海涅、拜伦、雪莱、济慈、惠特曼、雨果、罗曼罗兰、泰戈尔、王尔德，以至斯宾诺沙、尼采、柏格森；他们着重翻译介绍德国浪漫主ว义文学，同时也介绍过一些象征派、表现派、未来派的杂质；他们还在反对自然主ว义แ的时候用了“庸俗的写实主义”的口号，在具体论述中贬低了现实主ว义的意义。——所有这些，也都和他们强调自我、尊重主观的思想倾向有关。创造社在其成立前后和文学研究会就创น作与翻译、文艺批评等问题发生过争论，这除去门户之见以外，实在也反映了两种文艺思潮和倾向的差异。但两个团体在反对封建复古派和鸳鸯蝴蝶派方面。立场是完全一致的，他们共同对当时文艺领域的反动倾向进行了斗争。随着革命现实的发展，后期创造社转而提倡“表同情于无产阶级”的革命文学。在这点上，文学研究会一部ຖ分成员则又和他们殊途而同归了。
文学研究会、创น造社以外的一些重要团体，也各有自己้的特色和贡献。其中ณ就文艺思想和创น作倾向而论，大致又可分出接近于文学研究会或接近于创造社的两类：语丝社、未名社ุ同文学研究会的倾向颇为相似，而南国、弥洒、沉钟等社ุ团则不同程度地受有创造社ุ的影响。
语丝社是原先和《晨报副刊》有密切关系的一部ຖ分进步知识分子在该刊被研究系加紧控制的情况下另行组织的团体。虽然没有独自的文学主张，但它所进行的许多文学活动对新า文学的发展起了积极的推动作用。周刊《语丝》，多载杂文、散文，从事社会批评和文化批评，形成一种风格泼辣幽默的“语丝文体”，对以后的散文产生了影响。除了部ຖ分提倡个人趣味的小品之外，《语丝》总的倾向是健康的。在和封建势力和买办文人所作的斗争中，以鲁迅为首的语丝社成员，发挥出较强的战斗作用，表现了《发刊词》所声称的那ว种“对于一切专断ษ与卑劣之反抗”的精神。在介绍外国民间文学和讽刺๐幽默文学方面，《语丝》也做过若干切实的工作。未名社的活动者则多为青年。其刊物《莽原》后来是《未名》，以“率性而言，凭心立论，忠于现世，望彼将来”注：鲁迅为《莽原》周刊所拟的出版预告，见19๗25年4月21日北京《京报》广告栏为ฦ主旨，在抗击旧势力方面显得比《语丝》更为急进；与青年学生运动的联系也较为密切女师大事件、“三一八”斗ç争在刊物上均有较多的反映；还发表不少反映下层人民生活的作品。未名社特别注重介绍俄国文学和十月革命后的苏联文学，其中ณ因翻译托洛茨基的《文学与革命》而产生过不良影响，但在介绍外国进步文学方面，有着不可磨灭的功绩。为借取战胜恶势力的精神力量，《莽原》还以专号介绍罗曼罗兰，也宣传过尼采的超人思想。正象罗曼罗兰所呼号的：“世界闷死了。——开窗吧！放进自由的空气来吧！来呼吸英雄的气息吧！”他们在激烈战斗中ณ深感孤独苦闷，渴望在自己周围“聚集些英雄的‘朋友’”，相互激励，坚持前进。其中如高长虹等具有小资产阶级狂势性的青年，则ท深受尼采思想的反动影响，以“倔强者”和“世上最孤立的人”自炫，神经质地怀疑和不满一切人，向一切人“宣战”。从《莽原》分裂出去以后，他们又另刊â《狂飚》，并回过头来攻击鲁迅。一部分人后来走向堕落，正是这种极端个ฐ人主义思想发展的必然结果。
和创造社倾向相接近的一些社团中，情况也很不一致。弥洒社主要接受了当时流行的“为艺术而艺术”的思想。他们宣称“我们乃ี艺术之神”，并从《弥洒》第二期起在扉页上标出“无目的、无艺术观、不讨论、不批评而只发表顺灵感所创น造的文艺作品”的宗旨，有着明显的逃避现实的倾向。浅草——沉钟社则更多地为ฦ创น造社对现实的强烈反抗精神和真挚直率的自我表现所吸引。他们最初ม也不免受过“为艺术而艺术”思潮的影响。《浅草》创น刊时就曾在《编辑缀话》里声明：为ฦ免除纠纷，“决意把批评栏取消”，“希望文艺上的各种主义，象雨后春笋般的萌茁。”后来的《沉钟็》上除介绍罗曼罗兰、霍普德曼之外，对王尔德、尼采和美国神秘派作家爱仑坡等也表现过较大的兴趣。但苦难的社会现实以及成员本身采取的脚踏实地的态度，推动着沉钟社的健康发展。《沉钟》从一九二五年十月创刊到เ一九三四年二月终刊注：沉钟社于19๗25年10่月创刊《沉钟》周刊，1926๔年2๐月停刊，共出十期；1926年8月出版《沉钟》半月刊â，至1927年1月第十二期休刊â；同年7月出特刊一期；1้93๑2๐年10月续出第十三期，至19๗34年2๐月第三十四期停刊，在时断时续的首尾将近十年的时间里，以朴实而带有悲凉色调的创作和对外国文学的切实介绍，为新文学的发展尽了一份力量，因而获得了鲁迅给予的“中ณ国的最坚韧、最诚实、挣扎得最久的团体”注：《中国新文学大系·小说二集序》。这一称誉。
此外，成立较早而展开活动较晚的新月社，则是软弱的中国资产阶级在初期新文学中唯一有点代表性的流派。新月社主要成员都是英美留学生，他们有着共同的理论主张：宣称艺术美的至高无上，颠倒艺术与生活的关系，认为“自然中有美的时候，是自然类似艺术的时候”，“艺术虽不是为ฦ人生的，人生却正是为艺术的”，提倡“反写实运动”，认为“绝对的写实主义便是艺术的破产”；为了建立一种“纯粹的艺术”，要求文艺“解脱自然的桎梏”，而去接受艺术格律的束缚，“乐意戴着脚๐镣跳舞”注：以上文字分别ี引自闻一多《诗的格律》、赵太侔《国剧》以及余上沅《国剧运动》一书的《序》。闻一多《诗的格律》中谈到的“乐意戴着脚๐镣跳舞”一语，原是bຘlissperry教授的话。具体到诗歌方แ面，他们提倡格律诗，主张诗要有音乐美音节、绘画美词藻、建筑美节的匀称和句的均齐，认为“一首诗的秘密也就是它的内含的音节的匀整与流动”注：徐志摩：《诗刊放假》，《晨报副刊》192๐6年6๔月10่日《诗刊》第11号，否定“自然音节”和“诗可无韵”说。在戏剧ຕ方面，他们与文学革命初期《新青年》的主张相反，肯定中国旧戏的“程式化”、“象征化”的表演艺术，以之为ฦ“纯艺术”的极致。新า月社在诗歌和戏剧方面例如格律、程式的某些具体见解，具有一定的合理成分，部分成员在诗歌艺术上也取得了一定的成就，但新月社文艺主张的理论基础是错误的，它们受西方แ唯美主ว义文艺思潮的影响很深，有不少唯心主ว义แ和形式主义แ的毒素。后来他们走向无产阶级革命文学运动的对立面，决不是偶然的事情。
上述各种不同社团流派活跃的状况，自然不能不在创作上反映出来，促使创作发生变化。较之新文学的倡导时期，一九二一年以后的文学创作有了进展。作者队伍迅速扩大。作品数量显著增多。由文学研究会、创造社ุ所代表的现实主ว义แ、浪漫主义แ两ä种基本创作倾向也分别形成。短篇小说方แ面，除鲁迅继《呐喊》之后写了《彷徨》一书中ณ诸名篇外，还出现了许多新า的作家和一些优秀作品。长篇或中ณ篇小说也有人开始试作。自由体新า诗在《女神》出版后盛行一时，呈现新的局面。散文包括杂感得到了蓬勃发展。话剧也从外国作品的翻译改编转而有较多的的创น作。描写从旧的束缚下觉醒过来的知识分子形象，表现他们面对现实人生问题所作的思索ิ和反抗封建黑暗势力的要求，这是新า文学从“五四”过后到“五卅”时期的一般倾向。部ຖ分作品则还真切反映了劳动人民尤其是农民的痛苦生活。在知识青年中ณ，新文学终于排除封建旧ງ文学而获取绝对的优势。但另一方面，随着文学革命兴起以后各种思潮的纷至沓来，这个ฐ期间创作上不健康倾向也很明显。小资产阶级和资产阶级出身的文艺青年对社会实际生活极少了解；在黑暗重重的现实面前，他们由á于一时代不到เ正确道路，对新文化统一战线发生分化的现象又不能从阶级观点上加在理解，因此，容易感到孤独、空虚。而对于西方资产阶级思潮和资产阶级文学的无批判ศ吸收，则又不可避免地会产生出消极的影响。“十九世纪文学的基本的、中ณ心的主题”，如高尔基所说，原“是个人由á于意识到自己在社ุ会上的脆弱无力而引起的悲观思想”注：《和青年作家谈话》，见《文学论文选》，人民文学出版社195๓8๖年11月北京第一版，第2๐99๗页ษ，这种悲观思想侵蚀着当时不少文艺青年。反映在创น作上，许多作品不仅题材狭窄所谓“首首离不掉‘伊’，句句抛不开‘爱’的现象，内容也往往成为病态的感情宣泄或至于无病呻吟。部分作家的作品则ท更严重地发展了消极颓废、逃避现实的倾向。后来茅盾评述这个阶段创作情况时说：“到เ‘五卅’的前夜为止，苦闷彷徨的空气支配了整个文坛。”注：《中国新า文学大系·小说一集导言》。话容或有些过分，但作为ฦ一种倾向和气氛，它确曾是一个时期内历史的存在。文学上的这种情况，在党所领导的全国革命浪潮高涨和革命文学的旗帜ຒ举ะ起之后，才有了较大的变化——