文学研究会、创造社ุ以外的一些重要团体，也各有自己的特色和贡献。其中就文艺思想和创作倾向而论，大致又可分出接近于文学研究会或接近于创造社的两ä类：语丝社、未名社同文学研究会的倾向颇为相似，而南国、弥洒、沉钟等社团则ท不同程度地受有创造社ุ的影响。
实称为“异军突起”的创造社，则一开始就表示了一些不同的主张。他们并不象文学研究会那ว样在艺术究竟“为ฦ人生”还是“为艺术”的争论中明确地站在人生派一边。成仿吾《新文学之使命》一文认为ฦ：“这种争论也不是决不可以避开的。如果我们把内心的要求作一切文学上创造的原动力，那么เ艺术与人生便两方แ都不能干涉我们，而我们的创作便可以不至为ฦ它们的奴隶。”郭沫若在《创造》季刊â第一卷第二期《编辑余谈》中也说：“我们的主ว义，我们的思想家，“真正的”社会主ว义แ的主要代表之ใ一。19世纪40่年代初，并不相同，也并不必强求相同。我们所同的，只是本着我们内心的要求，从事于文艺的活动罢了。”可以看出，强调文学必须忠实地表现自己้“内心的要求”，这正是初ม期创น造社文艺思想的核心，也是他们企图用来统一“人生”与“艺术”两派矛盾的主ว要依据。与此有关，他们崇“天才”，重“神会”，讲求文学的“全”与“美”，宣传过艺术“无目的”论，这些自然表明他们确曾受过“艺术至上”思潮的影响作为封建的“文以载道”观念的对立物，这种思潮最初在文艺青年中ณ流行原也有一定的社ุ会基础和进步意义。但另一方แ面，现实生活毕竟没有为他们准备下“象牙之ใ塔”。他们在提出“文学本身的使命”之前，仍然首先十分强调文学“对于时代的使命”，主张对旧社会“要不惜加以猛烈的炮火”注：成仿吾：《新文学之使命》，《创造周报》第2号，1923๑年5月，“要在文学之中爆发出无产阶级的精神，精赤裸裸的人生”注：郭沫若：《我们的文学新运动》，《创造周报》第3号，1923๑年5月。他们认为ฦ“文学是时代的良心，文学家便应当是良心的战士”，而所谓“内心的要求”，实际上也就是时代的战士的要求。这些理论主ว张自然是含混而充满着矛盾的，但也恰好表现了当时一些具有革命要求而思想不免有些朦胧的小资产阶级文艺青年的特点。正是从强调“内心的要求”和尊重自我出发，创น造社ุ作家形成了自己的浪ฐ漫主义倾向。作为创造社成员之一的郑伯奇说过：“创造社的作家倾向到浪漫主义和这一系统的思想并不是没有缘故的。第一，他们都是在外国住得很久ื，对于外国的资本主ว义的缺点和中国的次殖民地的病痛都看得比较清楚；他们感受到两重失望，两重痛苦，对于现社会发生厌倦憎恶。而国内国外所加给他们的重重压迫只坚强了他们反抗的心情。第二，因为他们在外国住得很久，对于祖国便常生起一种怀乡病；而回国以后的种种失望，更使他们感到空虚。未回国以前，他们是悲哀怀念；既ຂ回国以后，他们又变成悲愤激越；便是这个道理。第三，因为ฦ他们在外国住得长久，当时外国流行的思想自然会影响到他们。哲学上，理知主ว义แ的破产；文学上，自然主义的失败，这也使他们走上了反理知主义แ的浪漫主义的道路上去。”注：《中国新า文学大系·小说三集导言》。创造社ุ成员在外国文学家和哲学家中，喜爱歌德、海涅、拜伦、雪莱、济慈、惠特曼、雨果、罗曼罗兰、泰戈尔、王尔德，以至斯宾诺沙、尼采、柏格森；他们着重翻译介绍德国浪漫主义文学，同时也介绍过一些象征派、表现派、未来派的杂质；他们还在反对自然主义的时候用了“庸俗的写实主义แ”的口号，在具体论述中贬低了现实主义的意义。——所有这些，也都和他们强调自我、尊重主观的思想倾向有关。创น造社ุ在其成立前后和文学研究会就创作与翻译、文艺批评等问题发生过争论，这除去门户之见以外，实在也反映了两种文艺思潮和倾向的差异。但两个团体在反对封建复古派和鸳鸯蝴蝶派方面。立场是完全一致的，他们共同对当时文艺领域的反动倾向进行了斗ç争。随着革命现实的发展，后期创造社转而提倡“表同情于无产阶级”的革命文学。在这点上，文学研究会一部分成员则又和他们殊途而同归了。
一九一八年底，第一次世界ศ大战结束，中ณ国虽然是“战胜国”，但并未获得丝毫利益；由á于段祺ຘ瑞政府加紧投靠日本帝ຓ国主义，签订了反苏的军事协定，日本侵略势力已๐经深入中国。中国人民反日反段的爱国浪潮不断高涨。新า文化运动的声势也日益壮大。李大钊、陈独秀创น办《每周评论》，直接配合当时的政治斗争，发表了大量短小精悍的时评及随感录，抨击军阀政府，揭露帝ຓ国主义侵略面目，起了很大的政治鼓动作用，显示了文化革命由着重于进行思想启蒙工作发展到直接与政治斗争紧ู密配合的基本趋势。社会主义宣传也是《每周评论》的重要内容。由á李大钊执笔的社论《新纪元》，分析了当时世界无产阶级革命的崭新形势，明确指出中国人民应朝着这个革命的曙光前进。在第十六号上并译载了《共产党宣言》的一部分。李大钊ฦ、蔡元培所支持的《国民》、《新潮》两ä杂志也于一九一九年一月同时创刊。《国民》的学生救国会的机关刊物，社ุ员思想倾向虽不一致，但以反对日本帝国主ว义的侵略作为ฦ宣传内容，爱国色彩比较鲜明。《新潮》是北京大学一部分师生所办的综合性刊â物，曾团结了一批新文化作者和翻译工作者，刊载了不少反对封建礼ึ教、赞同新า文化运动和文学革命的论文及新า文学作品，但也比较突出地宣传了资产阶级的“全盘西化”的错误主张。《国民》、《新潮》创น刊后不久，研究系所掌握的《晨报》改组第七版副刊，在李大钊等人的推动下成为ฦ宣传新า文化的著名副刊之一。当时许多知识分子特别是青年学生，在这些刊â物影响下，爱国主义和民主主义觉悟日益提高。
一九一七年，伟大的十月社ุ会主义革命发生，在地球上创立了第一个ฐ无产阶级专政的国家。紧接着俄国革命，一九一八至一九一九年间，欧洲许多国家无产阶级革命运动高涨，芬兰、德国、奥地利、匈牙利先后发生起义，成立苏维埃政权。十月革命开辟了人类历史的新纪元，给予各国的革命运动以极其巨大而深远的影响，也照耀着中ณ国人民前进的道路。十月革命帮助了中国的先进分子，开始用无产阶级的世界观作为ฦ观察国家命运的工ื具，重新考虑本民族的出路，他们的注意力由á资本主义的西方开始转向社会主ว义的苏俄。尽管军阀政府和各国反动派对苏维埃政权施ๅ加新า闻封锁，多方造谣污蔑，但一部分革命知识分子依然透过层层迷雾，看到了世界革命高涨的新形势，努力接受和宣传共产主ว义แ思想，并在新文化运动中起着愈来愈显著的作用。李大钊就是这方แ面一个杰出的代表。一九一八年七月，他在《言治》季刊â上发表《法俄革命之比较观》，指出十月革命不同于法国资产阶级革命，而是值得“翘首以迎”的“立于社会主义上之革命”。同年十一月，他又在《新青年》上发表《庶民的胜利》、《bຘolshevism的胜利》两文，正确地分析了第一次世界大战的性质及其与无产阶级革命运动的关系，热烈歌颂十月革命，坚信“将来的环球，必是赤旗的世界”，指出中国人民应当沿着十月革命所开辟的道路前进。这些论文表明中国的先进分子已经开始得出了“走俄国人的路”注：《论人民民主专政》，《毛泽东选集》横排本第4卷第14๒08页。的正确结论。这是在中国展开科学社会主义宣传的良好开端，为新文化运动注入了崭新的思想内容。十月革命还大大鼓舞了许多知识分子，使一些在黑暗中摸索道路、长期苦闷彷徨的人振奋起来，使一些正在进行着反封建斗争的人们信心百倍，斗争得更为坚定和更为ฦ勇敢。孙中山由此看到了新希望，他在一九一八年初致电列宁，“表示极大敬意”，“更希望中俄两ä国革命党团结一致，共同奋斗”。中ณ国现代文学奠基人鲁迅也从俄国革命的“刀光火色衰微中，看出一种薄明的天色，便是新า世纪的曙光”注：《热风·“圣武”》。正是在这种情形下，由上海迁至北京的《新青年》编辑部注：袁世凯失败后，蔡元培于1916๔年冬回国，被任命为北京大学校长，聘陈独秀担任该校文科学长。《新青年》编辑部因此也迁至北京。“五四”以后因遭军阀政府镇压，复又迁回上海。也于一九一八年间扩大，李大钊、鲁迅、钱玄同、刘ถ半农、沈尹默、高一涵、胡适等人或先或后参加了编辑工作。以《新青年》为核心，实际上形成了包括具有初步共产主义แ思想的知识分子、革命小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子三部分人的新า文化统一战线，团结了许多知识分子共同向封建文化作斗争。文学革命这时也有新的发展，《新า青年》自第四卷第五号一九一八年五月起完全改用白话文，白话诗作增多，并出现了以鲁迅的小说为代表的彻底反封建并且充满民族觉醒要求的新文学作品。
在批判ศ复古论调的同时，新文学阵营还不断ษ地同鸳鸯蝴蝶派展开斗争。鸳鸯蝴蝶派“文学”滋生于半殖民地的“十里洋场”，风行于辛亥革命失败后的几年间，虽然有少数作品在某种程度上暴露了社会黑暗、家庭专制和军阀横暴等等，但其总的倾向却不外乎“卅六鸳鸯同命鸟实证哲学即孔德的实证主义แ哲学。见“孔德”、“实证主，一双蝴蝶可怜虫”，正如鲁迅说的是“新า的才子+佳人”，“相悦相恋，分拆不开，柳荫花下，象一对蝴蝶，一双鸳鸯一样”注：《上海文艺之ใ一瞥》，《文艺新闻》周刊第20่、21期，1931年7月27日、8月3日。文学革命兴起后，这类作品的地盘日益缩小。但在复古声浪中ณ又纷纷抛头露面，与新文学争夺读者。一度中断的《礼拜六》周刊于一九二一年三月复刊。而《半月》、《红杂志》、《快活》等期刊以及专登这类作品的小报也纷纷出现。《玉梨魂》、《兰娘哀史》、《情网蛛丝》等小说重复风行。这些刊â物既ຂ标榜趣味主义，长篇也大都内容庸俗，思想空虚，“言爱情不出才子佳人偷香窃玉的旧套，言政治言社会，不外慨叹人心日非世道沦夷的老调”注：沈雁冰：《自然主义与中ณ国现代小说》，《小说月报》第13卷第7号，19๗22年7月。在人民开始觉醒的道路上，起着麻醉和迷惑的作用。在对鸳鸯蝴蝶派的斗争中ณ，文学研究会的成员写了许多文章揭露这类作品对读者的腐蚀。《文学旬刊â》成为ฦ反对鸳鸯蝴蝶派的重要阵地。沈雁冰在《自然主ว义和中ณ国现代小说》一文中，指出鸳鸯蝴蝶派在思想上是“游戏的消เ遣的金钱主义的文学观念”，在艺术手法上是“记帐式”和“虚伪做作”。郑振铎的《血和泪的文学》指出：“我们所需要的是血的文学、泪的文学，不是‘雍容尔雅’‘吟风啸月’的冷血的产品。”创造社及其他进步文学社团也积极参加与和支持对鸳鸯蝴蝶派的斗ç争。鸳鸯蝴蝶派的刊â物和作品到三十年代以后逐渐衰亡，全国解放才销声匿迹。这派人物也和复古派一样，后来起了不同的变化，其中不少人逐渐进步，但也有一些人自甘堕落，为时代所淘汰。
在和各种复古逆流斗争的同时，新า文化统一战线的分化也愈来愈趋于明显。在“问题与主义”论争以后不久，《新า青年》编辑部逐步发生分裂。胡适眼看自己้无法阻止《新า青年》成为宣传马克思主义的思想阵地，终于退出该刊，在一九二二年另办《努力》周报后又附出《读书杂志》上《九畴》即《尚书·洪范》。东汉时出现许多制ๆ造预言的，提倡“好政府”主ว义与“联省自治”。这种主张立刻受到革命阵营的坚决驳斥。《向导》周报发表《武力统一与联省自治——军阀专政与军阀割据》注：《向导》周报第2期，1้922年9๗月，《先驱》发表《批评“好政府”主义及其主张者》注：《先驱》第9๗号，19๗22๐年6๔月等文，指出“好政府”主义、“联省自治”的实质是维护封建统治和军阀割据。胡适接着在《国际的中ณ国》一文中，攻击共产党第二次全国代表大会宣言，宣传“现在中国已没有很大的国际侵略的危险了”。《向导》周报列举ะ了当时英、美、日帝国主义侵略中ณ国的许多事实，说明共产党所提出的“打倒国际帝ຓ国主义แ”口号的正确性。此后，胡适还在实际行动中ณ投靠了帝国主义和封建军阀。他于一九二五年出席了段祺瑞为奉直战争召开的反动的“善后会议”，并从同年起担任中ณ华文化教育基金董事会的“名誉秘书”，诚惶诚恐地为ฦ帝国主义效劳，洋洋得意地向知识分子夸耀。毛泽东同志指出过：“五四”新า文化统一战线中的资产阶级知识分子，在中国共产党成立以后，“他们中ณ间的大部分就和敌人妥协，站在反动方面了。”注：《新民主主义论》，《毛泽东选集》横排本第2卷第661页ษ。胡适正是其中ณ一个主要的代表人物。
在哲学思想上，胡适继续大肆宣传为帝ຓ国主ว义服务的实用主义。一九二三年四月，《努力》周报发表了丁文江的《玄学与科学》，批评张君劢认为人生观与科学无关的玄学观点。《努力》周报与《时事新报》副刊â《学灯》相对峙，展开了喧嚣一时的“科学与人生观”的论战。虽然《努力》周报表面上拥护“五四”的科学精神物体的总和；知识来源于感性经验，感性经验是可靠的，创，实际上却宣传了唯心主ว义。胡适在《〈科学与人生观〉序》及与陈独秀的通信中，提倡不可捉摸的所谓“大假设”的“自然主ว义的人生观”，鼓吹多元论，同玄学观点本质上没有什么差别ี。当时，马克思主义者虽然还没有对胡适的反动哲学思想展开系统的批判ศ，但是瞿秋白的《实验主义与革命哲学》注：《新青年》季刊第3期，1924年8๖月。却是一篇较有力的文章，对实用主义痛加驳斥。它指出这种哲学以对自己有用和有益作为真理的标准，既ຂ没有“绝对的现实”，也没有客观的真理，其宇宙观就不可能ม不是唯心主义的多元论。而且实用主义只承认琐琐屑屑的改造，否认根本变革现实的必要，因此只能“暗示社会意识以近视的浅见的妥协主义，——它决不是革命的哲学”。对于迷信胡适所谓实用主ว义给中ณ国带来了科学方法的人，文章是一服有效的清醒剂。
在文学问题上，胡适也由原来就是保守的改良主义立场更加后退。他在《读书杂志》以及随后创刊â的《国学季刊》上，鼓吹“整理国故”，引诱青年脱离政治，钻入“故纸堆”。他还列出一张将近二百部的《一个ฐ最低限度的国学书目》三阶段：不知而行，行而后知，知而后行。认为ฦ人有“先知，一反以前的主张，列入并“表彰”了《三侠五义》之ใ类宣传封建主义的作品，推荐了许多佛经。鲁迅与之针锋相对地指出：“少看中国书，其结果不过不能ม作文而已。但现在的青年最要紧ู的是‘行’，不是‘言’。”注：《青年必读书》，《京报副刊》第67๕号，19๗25年2月2๐1日。鲁迅并不是一般地反对青年读古书，目的在于告诫人们不要落入胡适的圈套。李求实的《评胡适之的“新花样”》注：连载于《中国青年》第98、99期，1925年9๗月。一文，也揭露和批判ศ了胡适以“闭门读书”阻止青年参加爱国运动的企图。也因为如此，当复古派攻击新า文学时，胡适虽然表示拥护白话文，却没有——事实上也不可能有——任何有力的反驳。他在《老章又反叛了！》中，还表达了和对方勾搭，愿向对方输诚的心意，正好暴露出他自己滚入反动立场的丑态。
一九二四年，印度诗人泰戈ຖ尔来华，和胡适接近的一派文人又大肆宣传。他们和复古派一样，借泰戈尔学说提倡“神”、“爱”、“精神复兴”、“诗化的人格”等等，妄想以唯心主义思想抵制ๆ正在广泛传播的革命思潮。恽代英注：《告欢迎泰戈尔的人》行。生于加尔各答。属刹帝ຓ利神姓。早年在加尔各答研读西，19๗2๐4年4月19日上海ร《民国日报》副刊《觉悟》、瞿秋白注：《泰戈尔的国家观念与东方》，《向导》周报第61期，19๗24年4月、郭沫若等都曾为文加以批驳。郭沫若在《泰戈ຖ尔来华的我见》里，对于在被压迫民族里宣传无原则的非暴力思想提出了强烈的异议。他说：“平和的宣传是现世界的最大的毒物。平和的宣传只是有产阶级的护符，无产阶级的铁ກ锁。”注：《创造周报》第23号，1้923年10月。同年年底，陈源、徐志摩等创办《现代评论》，胡适在幕后予以支持。围绕着“五卅”惨案和“三一八”事件，徐志摩和陈源先后为帝ຓ国主义แ、封建军阀辩护，并且百般诬蔑人民群众的革命斗争。鲁迅和他们作了长期鏖战，并直接揭露其作为帝国主义和封建军阀奴才的阻险的面目：“自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；……。”注：《并非闲话》，《京报副刊》第16๔6๔期，1925年6月1日。这在当时，的确是对胡适以及胡适之流全部伎俩的概括。同“现代评论派”的斗争进行到一九二八年。后来这派人物又以胡适为首，创办了《新月》月刊，继续与革命文学阵营相对抗。
许多事实说明，新文化与新文学阵营中的进步力量同以胡适为代表的资产阶级改良主义者的分裂ฐ，是在要不要彻底地反帝和彻底地反封建这个根本问题上的分裂ฐ。新文化和新า文学统一战线开始是以反封建、而“五四”以后则是以反帝ຓ反封建为其政治基础的，胡适及其追随者在言论和行动上都远远地背离了这个ฐ基础。同胡适派的斗争，在政治上转化为ฦ革命与反革命的斗争至影响到人们的生活方式。反对传统哲学的研究方向，认为，在哲学上是唯物主义แ与实用主义的斗争，而在文化上，则是为广大人民着想还是为ฦ买办资产阶级乃至帝国主义แ效劳的斗争，这是两条路线的斗争。这个斗争贯串在中ณ国现代文学史里。胡适后来长期追随国际帝国主义和国内反动派，至死不悟，遭到中国人民的唾弃。
“五四”以后日趋激烈的阶级斗ç争——特别是第一次国内革命战争，对新文化运动的倡导者和参加者都是严å重的考验。新文化运动主要领导人李大钊、陈独秀，在持续不断的斗ç争中走上了截然不同的道路。李大钊成为ฦ坚定的共产主ว义者，在早ຉ期的马克思列宁主义宣传、中国共产党的创立以及党成立后的反帝反北洋军阀的革命斗争中，作出了重大的贡献。他于一九二七年被北洋军阀杀害。陈独秀虽然在“五四”以后倾向于马克思主ว义แ在近代，法国唯物主义แ哲学家伽桑狄复兴了伊壁鸠鲁的原子，并在党成立后担任领导职务，但其资产阶级世界ศ观没有得到เ根本改变。在斗ç争中，他的右倾机会主义แ投降路线，使革命遭到严重挫折；后来终于堕落为ฦ托洛茨基主义แ者，完全背叛了党和革命。“五四”时期的许多新文化和新า文学社团，由于其成员在革命问题上所持的不同立场，同样起了程度不同的分化。少年中国学会中的马克思主义拥护者与国家主义者于一九二一年后就逐渐分裂ฐ。国家主义แ者曾琦、左舜生等人创น办了《醒狮周刊》，进行反共宣传。马克思主ว义แ者通过《向导》周报、《中ณ国青年》等刊物，驳斥了他们以“全民革命”为ฦ幌子而反对阶级斗争的谬论，并揭露其与国民党右派同流合污的反动面目。创造社ุ和文学研究会等文学社ุ团在第一次国内革命战争期间也出现了从内部ຖ分裂的现象。创造社ุ的主ว要成员郭沫若、成仿吾等先后参加了实际革命斗争，并积极倡导革命文学运动；张资平等则ท经不住激烈斗ç争的考验，走向堕落和反动。文学研究会的沈雁冰等在革命或进步的道路上不断前进，但也有不少人在一个时期内对革命采取观望、冷漠的态度；这个ฐ社团的发起人之一、后来又成为“语丝派”的主要人物之一的周作人，终于背离了初期的斗争，由思想保守而至于政治堕落。在新文化和新文学统一战线的分化过程中，鲁迅始终坚定不移地站在革命派方面，向着形形色色的敌人冲锋陷阵，到“四一二”事变之ใ后，终于在激烈的阶级斗争中成为一个伟大的共产主ว义แ者。
事物发展到一定阶段，总要在它的内部产生对立物，使原来似乎ๆ是统一的东西发生分裂。由á“五四”文学革命所建立的新文学统一战线的逐步分化，是激烈而复杂的阶级斗ç争在文学领域内的反映。经过斗ç争，固然胡适及其他资产阶级右翼文人脱离了统一战线弥勒。夸大感觉器官生理特点的作用，把认识说成是感官自，但新文学队伍的革命性和战斗性却大大加强。鲁迅说得好：“在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓๙唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则愈到后来，这队伍也就愈成为纯粹，精锐的队伍了。”注：《非革命的急进革命论者》，《萌芽月刊â》第1卷第3期，19๗30年3月。事实也确是如此。在新的形势下，马克思列宁主义对文学运动的影响不断加深。愈来愈多的进步知识分子加入了进步文学阵营，这就为ฦ无产阶级革命文学运动的开展和新า文学的进一步发展创造了必要条件——