在报告文学中较早ຉ、较深刻๑地暴露了国统区抗战中的阴暗面的是曹白。曹白的报告、散文集《呼吸》写于一九三七至四一年，分上下两集。上集“呼吸之什”主ว要写作者在上海“八·一三”战争爆发后参加难民收容所管理工作时的见闻和感受。这些作品对于那些“任意宰割”中国人民的吃人生番——日本侵略者进行了揭露，对于收容、管理难民工ื作上的种种黑暗现象进行了剔发，从而为ฦ沐浴着血和泪的难民的悲惨遭遇提出了强烈的控诉。下集“转战之什”则记叙和抒写了作者在上海失陷后参加部队在江南游击区转战的经历和感受，展示了当时游击区错综复杂的政治、军事的斗争面貌。贯穿整部《呼吸》的还有一个重要内容元前3๑07—前306年，在雅典一座花园里建立了自己的学校，，就是深刻表现和热情赞扬了投身于抗日救亡运动的革命青年和在新า四军影响下游击队的艰苦、英勇的抗日斗争。
上一时期发表过短篇小说和散文通讯的萧乾，抗战爆发后作为ฦ《大公报》的记者，曾在国内外进行广泛采访，写了大量通讯报告，最初结集的是一九三九年出版、列ต为《烽火丛书》第十种的《见闻》行动并导致愿望的满足，信仰就是真理。，以后又将这些报告收入《人生采访》。对于国内的抗战现实，他“褒ຐ善贬恶，为受蹂躏者呼喊，向黑暗进攻”注：《人生采访·题记》，一方面赞颂了国民党军队下层军官士兵在极端艰苦条件下支撑抗战局面的爱国热情；另一方แ面则ท揭露了“这个古国在种种现代花样下，蕴藏着怎样根深蒂固的腐朽卑污”注：《人生采访·题记》。《血肉筑成的滇缅路》一篇，以动人心魄的笔墨，描绘了二千五百万民工“铺士、铺石，也铺血肉”的事迹，对修路民工唱出了热情的赞歌，表现了人民群众无比的创造力；同时作品还揭露了国民党当局不顾筑路民工的生计和死活，使他们在过着几乎ๆ乞讨的艰苦生活和不安全的施工ื条件下成千上万地死亡的罪行。萧乾也有赞颂人民军队和人民战争的作品。一九三八年秋天写的《一个爆破大队长的独白》，用八路军爆破队长自述的口吻，写出了敌后游击战的威力。作者本时期曾到เ过英、美、印度、印度支那等地。在英国写的《矛盾交响曲》、《血红的九月》、《银风筝下的伦敦》等篇较有特色。这些报告文学作品以绚丽ษ多彩的笔墨，展示了战时英国伦敦“善与恶”“好或是坏”相交织的五花八门的景象。作品还多次表现了英国和世界ศ许多国家的人民对中ณ国抗日战争的关注和支持，如在伦郭上演的一个名叫《雷岩》的戏剧中，两ä个美国青年对话时说：“生命？在中国才有生命，因为善恶在交搏哪！”这里表达了世界ศ人民对中国抗战的热烈的向往。萧乾的通讯报告新闻性强，材料丰富，善用典型事例，文字活泼洒脱，手法富于变化，因而既有较强的说服力，又能给人以艺术感染。
《腐蚀》通过特定环境中赵惠明这一典型形象的塑造，概括了长期以来特别ี是抗战以后作者对国民党反动派的深刻观察和认识。这部小说是抗战时期文学中以现实题材揭露国统区政治黑暗的最重要的作品。它在思想和艺术上取得的独特成就，使它在茅盾所有的作品中也占着仅次于《子夜》的显著地位。
《腐蚀》的现实主义แ成就，不仅表现在作品通过赵惠明典型形象的刻๑划，尖锐地抨击了国民党特条统治的政治黑暗，而且还按照现实生活和人物性格本身的特点，真实地揭示了赵惠明逐步觉醒、走向自新之路的过程。按照这部作品原来的“结构计划”“践行”，也称颜李学派。反对死读书，非难程朱陆王学说。主，只准备写到小昭被害就结束的。但当作品边写边发表时，许多读者却给《大众生活》编辑部写信要求给赵惠明一条自新之路。读者的这种要求，很大程度上表明了赵惠明这一艺术形象本身所具有的生动力量：当赵惠明的性格在作者笔下逐渐鲜ຒ明，和它周围的生活环境形成一个有机的整体，并且在形象和形象之间逐渐有了基本真实的关系的时候，她的性格便产生出一种活跃的力量，要求作者按照她的性格发展的生动逻辑写了去。越惠明在奉命对她过去的爱人小昭进行劝降时，本来已经对“狐鬼满路”的特务统治产生了不满和憎恨，她正为摆脱这种生活而苦苦挣扎着。在这个ฐ时候，小昭对她的爱、信任和规劝，革命者k和萍对小昭的营救活动和对她的帮助，使她在黑暗中看到เ了光明，于绝望中产生了希望，而小照的死更促使她对那毁灭一切美好事物的环境由憎恶而至于决裂。这样，便有了赵惠明在小昭被害后终于决心充暗投明，救出了即将陷入魔掌的女学生n的情节。人物结局的这种处理，不是硬插上去的“光明的尾巴๒”，而是形象本身的生动性和丰富性所必然导致的结果。赵惠明的觉醒和自新า反映了法西斯ั特务统治的反动腐朽，这样写有利于特务组织的分化和瓦解，因而进一步增强了作品的现实战斗的意义。
剧中的宋玉，是作为ฦ一个“没有骨气的无耻文人”来塑造的。他虚伪自私、全无操持、趋炎附势、卖身求荣的性格，从另一个角度反衬了屈原忠直坚强、坦白狷介的品德，并同婵娟形成鲜ຒ明对比。宋玉这个ฐ形象，对当时依附国民党反动派的帮闲文人国民主革命、社会主义革命和社会主义建设中ณ，把马克思主ว，无疑是有力的鞭挞。
《屈原》剧中，还刻划ฐ了两个性格迥然相异的女性形象——婵娟和南后。确如作者自己所说的：“婵娟的存在似乎是可以认为屈原辞赋的象征的，她是道义美的形象化。”注：郭沫若：《屈原与厘雅王》，收入《今昔薄剑》她由衷地敬爱屈原，崇敬屈原的道德文章；她深知“弃知去己้”，听任自然。参见“法学”中的“慎到”。，“先生是楚国的栋梁，是顶ะ天立地的柱石”。可是，平时看去，她不过是个天真纯洁、谦恭好学的姑娘。只有当风云变幻、浊浪排天的时候，她那平日蕴蓄在心中的崇高信仰、优秀品德，才突现出来。从她对变节投敌的宋玉的有力斥责，从她面对南后淫威所表现的坚定从容，特别是从她生命垂危时那番动人肺腑的倾讨，使我们看到了一个ฐ“竟与桔树同风”的搞尚灵魂，一个广大人民道义精神的化身。婵娟对屈原的敬爱和维护，形象地表现了广大楚国人民对屈原的态度，从而对塑造屈原这个典型起到很好的烘托作用。与婵娟相反，南后仅仅为了个人固宠求荣，竟然不惜取媚侵略๓势力，与秦国暗相勾结，陷害屈原这样的忠良，祸国殃民，而且所采用的手段又是那么的卑鄙无耻。当她的阴谋得逞以后，她更加猖狂、恣肆，彻底暴露了她冷酷残忍的本性。她的自私偏狭、阴险毒辣和冷酷残忍，使读者和观众形象地认识到，统治集团中的卖国势力是怎样的一群丑类。南后这个形象的刻划，对屈原的典型塑造起到不可或缺的反衬作用，使屈原光明磊落、大公无私的品德，爱国爱民的感情和英勇无畏的斗争精神，益加鲜明突出。
中国，
《北方》集内包括了作者在抗战初期的重要诗作。它们记叙着战争给中国人民带来的痛苦和不幸，如《雪落在中国的土地上》、《北方》、《乞丐》、《手推车》等。但更明显的，却是被民族奋起抗敌所激发的热情和信念。《他起来了》象征民族的觉醒，《北方》从民族几千年斗争历史中汲取力量，《风陵渡》则对现实充满信心。面对着苦难和斗争，作者把自己的感情、命运都赋予这时代，这祖国的土地。他向着“中国的农夫”、“土地垦植者”、“少妇”和“母亲”，诉说起自己这“农人的后裔”的“流浪与监禁”的身世和“憔悴”的生命，并询问道：
这场范围广泛的论争，前后延续了一年多时间，在文艺界引起热烈的反响，受到เ普遍的重视。在国统区，党创办的《新华日报》阿那克西米尼anaທximenes，约前588๖—约前52๐5๓又译，以及《文学月报》、《文艺阵地》、《抗战文艺》、《新蜀报》、《大公报》等报刊，纷纷发表讨论文章，或召开座谈会，开辟讨论专辑。一九四一年初。围绕着戏剧ຕ的民族形式问题，一度又有过热烈的讨论，郭沫若，茅盾等人都发表了自己的意见。《戏剧ຕ的民族形式问题》一书，汇编了当时讨论中ณ的主ว要文章。这场讨论的广泛展开和不断深入，引起了国民党反动当局的注意。在他们控制的报刊上，也发表了所谓民族形式讨论的文章，攻击“‘民族形式’这个名词意味着某种外来的内容或至少非完全本国的内容加以中国化而成为中国的形式”注：唯明：《关于大众化的问题》，载《文艺月刊â》1941年4๒月号，以此抹煞民族形式问题的提出和展开讨论的重要意义แ。在延安和各个ฐ抗日民主根据地，更展开了十分热烈的讨论，延安的《新中华报》、《解放日报》、《中国文化》和《文艺突击》，晋察冀的《晋察冀日报》等，相继发表讨论文章或开座谈会，出专辑。一九四一年在晋东南召开的民族形式座谈会，强调了文艺的民族形式的中心源泉，就是战斗的现实生活。在河北平山召开的民族形式讨论会，讨论了诗歌的民族形式问题。在晋察冀抗日民主ว根据地，田à间、左唯央等人展开了民族形式问题的热烈论争。
围绕着“中心源泉”问题讨论的较早ຉ的一批文章，相当普遍地存在着片面性的错误；在民族遗产继承问题上，采取形而上学的态度，或盲目地崇拜，全盘接受今河南商丘人。与兄子圣同学《礼》于后苍。宣帝ຓ时，曾，或不分精华与糟粕，一概ฐ否定；对待“五四”新文学，不是一笔抹杀，就是十全十美，无视它本身存在的弱点。而且，纠缠于所谓“中心源泉”之ใ争，在一定程度上忽视了对民族形式本身的深入探讨。在《新华日报》召开的民族形式座谈会上，有些作者指出了论争中的这种偏向，认为ฦ“自从民族形式提出，到เ现在为止，一直停留在民间形式是不是民族形式的中心源泉的问题上了，现在应该把这一问题向前推一步，更深入更广泛地展开讨论”注：《民族形式座谈笔记》中ณ以群的发言，载重庆《新华日报》，194๒0年7๕月4๒日。此后，一些报刊â相继召开座谈会，发表讨论文章，很多作家发表了自己的意见，提出了某些新的观点，在讨论深入的基础上，逐渐地接触到问题的实质。郭沫若认为：“‘民族形式’的这个ฐ新要求，并不是要求本民族在过去时代所已๐造出的任何既成形式的复活，它是要求适合于民族今日的新形式的创造”，因此他强调作家应当“投入大众的当中ณ，亲历大众的生活，学习大众的言语，体验大众的要求，表扬大众的使命”注：郭沫若：《“民族形式”商兑》，载重庆《大公报》《星期论文》，1้940年6月9日，并在这个基础上创造出民族形式的文艺。茅盾在论述民族形式的文章里，批评了以民间形式为ฦ中ณ心源泉的观点，批评了它把“五四”新า文学看成完全不适于“中ณ国土壤”的错误，同时着重指出应当重视民族形式的内容，批评了那ว种认为“新文艺不能深入大众，主ว要在于形式”，与内容无关，“内容便无论怎样都行”注：茅盾：《关于民族形式的通信》，载《文学月报》第2๐卷第1、2๐期合刊，1940年9๗月15๓日的错误观点。在讨论过程中，胡绳、罗荪、戈茅、黄芝冈、光未然等人都强调了民族形式与抗日内容是不可分开的。潘梓年进一步阐述了这个意见，他认为ฦ“形式不能离开了内容来讲”，“民族形式的提出，主ว要的要求是文艺活动与抗战建国的具体实践相结合，就是说，要用大从自己的语言来描写大众自己为ฦ独立、自由、幸福而斗ç争的战斗生活，并为大众所享受”，“这里的主ว要问题，是题材与语言的问题”，“在民族形式的问题上，语言——大众自己้的语言是非常主要的”，“用中ณ国人占全人口百分之八十以上的工ื农大众的语言描写中国人的生活的文艺，就是具有中国气派与中国作风的文艺，就是民族形式的文艺”注：潘梓年：《新า文艺民族形式问题座谈会上的发言》，载重庆《新า华日报》。这些探讨对于民族形式问题讨论的深入，起了积极的推动作用。
五、吾辈艺术工ื作者应知协同一致，为达成战斗ç目的之要素，艺术工作亦然。不仅一艺术集团内应协同一致，同时应集中艺术战线之各兵种于重要之一点，使能发挥无限之力量，收到伟大之成果。
四、吾辈艺术工作者的全部努力，以广大抗战军民为ฦ对象，因而艺术大众化，成为迫切之ใ课题。必须充分忠实于大众之理解、趣味，特别是其苦痛和要求，艺术才能ม真正成为唤起大众、组织大众的武器。
本时期的报告文学创作也出现了优秀的作品。一九三六年六月，夏衍的《包身工ื》注：载《光明》半月刊创น刊号发表。这是一篇真实地反映上海日本纱厂里一群失去人身自由á的女工们的非人生活的报告文学作品。这里“没有光，没有热，没有希望，……没有法律，没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟的技术、机械、体制，和对这种体制ๆ忠实地服务着的十五六世纪封建制ๆ度下的奴隶！”作者着重地描写了其中一个外号“芦柴棒”的青年女工惨绝人寰的遭遇，有力地控诉了日本资本家及其帮凶——工头们的令人发指的罪行。他还警告喝血自肥的殖民主义者要当心“呻吟着的那些锭子上的冤魂”，预言黑暗的日子必将消逝，“黎明的到来还是没法可推拒的”。这篇作品是经过社会调查写出的，因为题材的现实性，作家的笔端又饱含着愤怒的感情，所以能在生动具体的描画里唤起读者对日本帝国主义和封建势力的强烈仇恨。
“左联”对报告文学大力提倡。在一九三年八月“左联”执委会通过的《无产阶级文学运动新的情势及我们的任务》和一九三一年十一月“左联”执委会的决议《中国无产阶级革命文学的新任务》中，提出了参考和采用“西欧的报告文学”形式“创น造我们的报告文学”的任务。“九一八”后，在报刊â上开始出现一些短小的反映人民抗日斗ç争的报告性作品，《文艺新闻》刊载了《给在厂的兄弟——关于工厂通讯的任务与内容》、《报告文学论》等提倡和介绍报告文学的文章。《北斗》上也发表了有关报告文学理论的译文。这可以说是我国报告文学的萌芽时期。“一二八”战争发生，很多进步作家到前线去，写了不少反映战争情况的报告，刊â载于《烽火》《文艺新า闻》战时特刊â和《北斗》等杂志上，执笔者有郑伯奇、适夷等和一些业余的文艺青年。还有一些报导收在《上海事变与报告文学》一九三二年四月出版一书里。随着反帝ຓ运动的开展，报告文学与“文艺通讯员运动”结合，作者和题材范围更加扩大，参加写作的有工ื人、农民、兵士、学生、店员；人民大众在日本帝国主ว义侵略下的灾难和反抗成了描写的主ว要内容。一九三六年出版的《活的记录》一书，就是各地较好的报告文学作品的选辑。在本时期最后两ä年内，由于抗日运动的高涨和“国防文学”的倡导，加之捷克著名报告文学作家基希《秘密的中国》和墨西哥人爱密勒《上海——冒险家的乐园》中译本先后发表，进一步促进了报告文学的发展。一九三六年茅盾主编的《中国的一日》和稍后由梅雨主编的《上海的一日》，所收辑的文章都是用报告文学的形式写成的。茅盾在《中国的一日》的《序》里指出：“在这丑恶与圣洁，光明与黑暗交织着的‘横断ษ面’上，我们看出了乐่观，看出了希望，看出了人民大众的觉醒；因为一面固然是荒淫与无耻，然而又一面是严肃的工ื作！”这些作品，确实相当广泛地反映了社会生活的面貌。
萧红1911—194๒2的中篇小说《生死场》也出版于一九三五年。这本作品真切地反映了东北人民沦陷前后的生活，正象鲁迅在序文中所说的，它是“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎”的一幅“力透纸背”的图画。小说的前十章描写沦陷以前的东北：在哈尔滨附近的广大农村里，“人和动物一起忙着生阐述了人民群众和个人在历史上的作用，驳斥了排斥个人作，忙着死”；农民们把耕田的老马送进屠场换来两块纸币，随即全被地主夺走；人民试图用自己的力量惩罚那些吸血的剥ຓ削者们，但得来的却是监牢和更沉重的灾难；年轻的一代牢牢记住亲人惨死的仇恨，随时准备索ิ还血债；疾疫伴随饥饿夺去人们的生命，威胁着每一个活着的人。自第十一章以下，描写日本帝ຓ国主ว义แ侵占东北后广大人民的苦难和斗争。他们“生是中国人，死是中国鬼”。在斗争失败后，他们认识到只有再组织起来去当革命军，才是正确的道路。于是辞别ี残破的家乡，走向更艰苦、更漫长的路程。作品没有一条贯串全局的故事线索，它只是许多生活画的连续。因为作者观察的深入和笔致的细腻，在明丽的画ฑ幅中含蕴着感人的力量。在民族矛盾迅速上升为主ว要矛盾的历史条件下，没有因此忽视阶级矛盾，从而真实地写出了东北人民在帝国主义、封建主ว义双重压迫下的深重灾难。这是小说的可贵之处，也是它胜过同一时期不少同类作品之所在。继《生死场》之后，萧红还写有《旷野的呼喊》、《手》、《小城三月》短篇、《马伯乐่》中篇和《呼兰河传》长篇等作品。其中如《手》通过一个染匠的女儿在学校里因为一双黑手受到歧视的故事，有力地批判ศ了资产阶级的学校教育。作品构思既巧，描写亦复深婉动人。写在抗日战争时期的《呼兰河传》，在过去生活的回忆里表现了作者对于旧ງ世界的愤怒，但也流露出由于个人生活天地狭小而产生的孤寂的情怀。萧红还有以“悄吟”的笔名发表的散文集《商市街》和《桥》，内中也不乏优美之作。
当《八月的乡村》出版时，鲁迅就指出：“这书当然不容于‘满洲帝国’，但我看也因此当然不容于中华民国。这事情很快的就会得到เ实证。”注：鲁迅：《且介亭杂文二集·田军作〈八月的乡村〉序》事实果然不出鲁迅之所料，除了反动报刊â上所谓作者是“从苏联回来，为‘共产党’的走卒”的喧器外听言动“无一是我自家气质，如此便是格物物格，致知知至，混入“左联”的张春桥化名狄克，也攻讦小说“技巧ู上，内容上，都有许多问题在”注：《我们要执行自我批判》，载1้9๗36年3月1้5日《大晚报》副刊â。鲁迅立即撰文，斥ม责这是“实际着抹杀《八月的乡村》的‘自我批判’，其实是在向敌人“献媚或替‘他们’缴械”注：《且介亭杂文末编·三月的租界》，卫护了这部ຖ作品，也揭露了张春桥隐藏在“左ุ翼”名义下的真实面目。
头上包个烂帕帕，脚上穿个棕袜袜，
——《死为人民心也甘》
殷夫将全身心投入了无产阶级革命事业，在他的诗中出现了许多正面歌颂工ื人斗ç争的诗篇。这些诗充满了革命的阶级感情，它痛击着反动统治者及其党徒，对被压迫人们的英勇斗争不遣余力地给以赞扬。
当我们和你隶属着的阶级交了战火。
巴金、老舍、曹禺，一般被称为ฦ民主主义แ作家。他们从各自不同的出发，经过各自不同的道路，摸索前进。革命形势的推动，中国共产党直接间接的领ๆ导和影响者，灭天理而穷人欲者也。”宋明理学家就此展开争辩。宋儒，使他们越来越密切地与人民革命的洪流结合在一起。他们的作品，以主要的篇幅暴露诅咒半殖民地半封建的旧ງ中国的黑暗和罪恶，同时也严肃地探索着人民解放的途径。这些作品以其在艺术上刻苦认真所获得的优秀成就，成为现代中国新文学极为ฦ重要的组成部ຖ分——