敕建宝塔。
琉璃材料美观色彩多样，表面覆盖着一层光亮致密的釉层，因而可以很好地抵抗日晒风吹雨淋等风化作用，因而对保护建筑物起着非常重要地作用。不同的琉璃塔因为地位和经济状况不同使用琉璃的情况也各自不同，有的塔通体均被琉璃贴面包裹，有的仅仅在塔身的特定部位如转角、塔檐等处贴附琉璃，有的则ท用琉璃烧制出浮雕造像贴附在塔面。
金属材质的塔
安放在北京万寿寺的铜合金多宝塔金属材质的塔很少，体量也很小，大多是作为工艺品而存在的，常见的制塔的金属有：铁、铜、银、金等，金属塔大多整体铸造成型，由á于金属铸造工艺本身的限制，高耸入云的金属塔非常少，有数的几个也是用铸造部件组装而成的，由于金属材料é热膨胀系数普遍较木砖石等传统材质高而且多存在锈蚀的问题，因而金属材料并非砌筑高塔的良好材料。
作为建筑物的金属塔兴起于五代十国时期，由于铸造技术和成本的限制始终没有兴盛过，仅宋明两ä朝铸造过一定数量的铁质塔；作为工艺品的金属塔就相对常见得多了，它们大多以金银等贵重金属制成，造型精美建筑细部的描摹非常细腻，是中国古代金属铸造艺术的代表。
香泥小塔：
香泥小塔香泥小塔是以寺院中供奉的香为材料蘸湿打成泥雕塑的小型佛塔，是一种宗教法器而非建筑物。香泥小塔是喇嘛教常用的一种法器，塔多做覆钵式造型，下部筑有基座，基座上为一覆钵式塔肚，有些香泥小塔在塔肚上方还有塔脖子构成一个完整的覆钵式塔造型，有的则没有塔脖ๆ子，形成类似无缝式塔的造型。僧侣们一次制作一定数量的香泥小塔，供奉在佛前或者藏于大塔的地宫或宝顶ะ中，在北京真觉寺金刚宝座塔、甘肃山丹县大喇嘛塔均有大量香泥小塔出土
其他材质的塔：
除了上面提到的材质，还有使用其他材质砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，这些材质的塔大多不是作为建筑物存在，而是作为宗教法器或者工艺品存世。
塔的材质多种多样，除了上面提到เ的单一材质的塔，还有混合材质的塔，常见的有砖木混合、砖石混合、石木混合等等。
〖编辑〗塔的结构塔，原指为安置佛陀舍利等物，而以砖石等建造成的建筑物，后来又泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅盘处，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以土、石、砖、木等筑成的建筑物。
有关造塔的起源，可远溯至佛陀时代。根据记载，须达长者曾求取佛陀的头等，以之ใ起塔供养。佛陀圆寂之ใ后，则ท有波婆国等八国，八分佛陀舍利ำ，各自奉归起塔供养。
我国历代所建的舍利塔极多。据记载，三国时，有僧人感得舍利ำ，孙权令人以铁槌击打而舍利ำ不碎，因此建塔供养，这可能是中国建造舍利ำ塔的开始。隋文帝之ใ时，全国各地建舍利塔的风气极盛。公元601้年～6๔02年，隋文帝ຓ并诏敕天下八十二寺立塔。其后，历代皆有造立、修治舍利塔的活动。
塔的种类
塔的种类非常多，以样式来区别ี，有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔、角塔等。
以所纳藏的物品来区别ี，有舍利塔、塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。
以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。
就塔排列位置的样态来区别ี，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方แ立式塔等。
各种式样的塔中，造形最古老者为覆钵式塔。覆钵式塔由栏？、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。
后来塔身逐渐变为ฦ多层造型，于公元三至四世纪，即有三层塔身出现，其后更有五层、七层、九层、十三层、十五层、十七层，乃ี至三十七层等重层结构。
覆钵是向下的半球体，状如倒覆之钵。我国与其他东方诸国的坟墓，自古即呈小丘之状。后来，覆钵的半球形渐次增高，如鹿野苑的达密克塔，它的覆钵明显高耸起来。泰国缅甸等地的覆钵形状却逐渐变高如炮弹的形状。而西藏等地的佛塔则ท与之相反，上方开扩，下端缩小，犹如球形。
造塔、礼塔、绕塔的功德
佛塔虽然是一种建筑物，但是人们却可藉此积累功德。在佛教的经论中ณ对此多有论述，现简要介绍如下。
造塔的功德：
《僧只律》中说：“真金百千担，持用行布施ๅ，不如一泥团，散心治佛塔。”又《百缘经》中说：“佛告阿难，昔迦叶佛入涅盘后，有迦翅王收其舍利ำ，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安着塔下，愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”
另外譬喻经举ะ出十种造塔之殊胜果报：一不生于边国，二不受贫困，三不得愚痴邪见之身，四可得国之王位，五寿命长远，六可得金刚那ว罗延力，七可得无比广大之福德，八得蒙诸佛菩萨之ใ慈悲，九具足三明、六通、八解脱，十得往生十方净土。在佛教中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生。在过去的世界ศ，迦叶佛灭时，有一女人心修塔，另有三十二人帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王和大臣，合称为三十三天。
在《佛说造塔功德经》中ณ，释迦牟尼佛应观世音菩萨的请求，讲述了建造佛塔的功德。释迦牟尼佛说：“如果在此法会中的诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有塔之处，能ม在其中ณ建立佛塔者，无论这些塔的形状是高妙无比，过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果；或者塔的所有表刹高大到上至梵天，乃ี至至小犹如针ฤ等；或者所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶。若能于这些塔内收藏如来所有舍利ำ牙髭爪下至一分。或放置如来所有法藏十二部经。下至于一段四句偈等。其人功德如彼梵天一般。命终之后转生于梵世。在梵天的天界中ณ寿尽后，又往生五于五净居天。于这些诸天等无有异。
礼塔的功德：
《僧只律》中ณ说：“若人于百千黄金布什别人，所获得的功德，不如一善心，恭敬礼佛塔的功德。”在《一切如来心秘密全身舍利宝箧印托罗尼经》中释迦牟尼佛说：如果众生能ม于此塔、以一香、一花礼拜供养。即使是八十亿世劫中ณ积累็的生死重罪都能ม一时消灭，而且生时能避免灾殃，死时可投生到佛家。
《缁门崇行录》云∶‘唐；子邻，范氏子，母王氏，不信三宝，邻๑逃东都依广受寺庆修律师出家，忽思亲归宁，父失明，母已故三载。因诣岳庙敷坐具，诵法华，誓见岳帝，求母生处。其夜岳帝ຓ召谓曰∶汝母禁狱现受诸苦，邻๑悲泣请免！帝ຓ曰∶可往？山礼育王塔，庶可救也！邻即诣塔，哀泣礼ึ拜，至于四万，俄闻有呼邻๑声，望空中见母谢曰∶承汝之ใ力，得生忉利天矣。倏然不见。’
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关于位面的经典设定与我的不同
位面是用来解释多元宇宙的存在，每个ฐ位面都有各自的位面特性，“存在的诸位面是多种不同世界的集合，这些世界ศ之间有着错综复杂的联系。除很少几个连接点以外，每个位面事实上都是一个独立的宇宙，有着它自己的自然法则ท。每个ฐ位面都被密封在自己้气泡似的晶壁系中，而这些晶壁系则ท悬浮ด在一种被称为ฦ元素的琥珀色流体中。
下面是位面的分类
主物质位面materialplaທne：主ว物质位面是所有位面中ณ最接近地球世界的一个ฐ，有着与真实世界相同的自然法则，这也是大多数冒险的缺省位面。我们熟悉的各种奇幻世界如龙枪，fr的故事，都是生在这里
过渡位面transitiveplaທnes：这三个位面有一个重要的共性：可以用来作位面旅行。星界能到达其他所有位面，而以太位面和阴影位面都连接主ว物质位面，可以穿行其中，这些位面与主物质位面有着最强的互动关系，可以通过多种魔法来访问，它们也拥有自己的原住民。
内层位面innerplanes：也就是我们常说的元素า位面。这六个ฐ位面是构成世界的基本成分的体现，其中ณ每一个都由一种单独的元素า或者能ม量主导构成，内层位面的原住民也是由á相应的元素或者能量构成的。
外层位面outerplanes：诸神居住在外层位面，天界ศ生物，魔鬼demons和恶魔devils也是一样，每个ฐ外层位面都有自己的阵营，体现着某种特定的道德伦理倾向，这些位面的原住民的阵营也倾向于与其保持一致，外层位面也是主ว物质界灵魂的最终安息之地，虽然这种安息可能是宁静的冥思，也可能是永恒的诅咒。
半位面demiplanes：这个ฐ一揽子的分类包括所有与普通位面类似，但只有可量度大小和有限通路的异度空间。其他位面在理论上是无限大的，而一个半位面却可能ม只有几百尺大小。
关于半兽人与我的设定不同
现实中的半兽人
2007年01月08๖日08:5๓5
中ณ国日报网环球在线消息：英国科学家日前向当局提出申ã请，要求批准将人类与动物细胞混合起来制ๆ造胚胎并用于医学研究的计划ฐ。
是指法师和其他某些特定的人，利用自身的精神念力，或与自然界ศ的某种联系，通过咒语、符？等，不必要有物质上的实质接触，从而改变、转化、消灭、强化某些事物、人物的技能和方แ法。
简言之ใ，魔法就是一种依据个人意愿、以不寻常的方แ法来改变事物的技巧。
1้魔法的起源
1魔法文献学简史
在谈魔法文献学之ใ前，我们必须ี先明确魔法的概念。魔法一词来源很广，最主ว要的是对障眼法的延伸，以及对魔族使用的诅咒类法术的概括。最初，世界上出现了一些被称为ฦ“龙”的恐怖生物，它们对人类及其他种族的生命财产安全构成了极大威แ胁，因此很多勇士前往屠龙。但是他们很快现龙的强壮不是单靠武力可以击败的，于是一些熔炼师投入了这项事业，他们先制ๆ造了一些对带有杀伤性的物质，这些配方现在被认为是魔法的雏形。然后人们进一步现通过与龙的一些语言交流可以削弱甚至限制ๆ龙在战斗时的活动，而魔族所特有的心灵交流对此尤为有效，这便是诅咒的起源。同时，由于龙敛聚了大量财宝，一些贪图利益的人开始想办法通过“和平”的方式谋取龙宝，障眼法由此诞生。在最初ม的那ว个世纪里，由á于障眼法的行之ใ有效，这种法术展很快，到悠史4世纪中--ๅ＆网--史4世纪后期，就有一批魔法师开始编纂一些来源于炼金术士的配方，其中以亨利ำ的《水煮盐的提炼》最为ฦ著名，但是这一般不被认为是魔法典籍的起源。到悠史5世纪中期，伟大的魔法师威尔逊编写了公认的第一部ຖ魔法经典《屠龙法典》，这部著作中对魔法两个ฐ多世纪的展做了详细总结，并以基本原则的形式阐述了研习魔法的心得，全书记录了各类法术二万余条。但是在悠史461年，无知而愚蠢的兽人国王拉瓦二世听信了险恶的流言，在未作调查的情况下将《屠龙法典》作为民间私法对抗王权的典型案例加以严惩，威尔逊被残酷地扔进了沸鼎，他的十九个门徒亦被迫害致死，《屠龙法典》本身被付之ใ一炬。这则惨案对于魔法文献学展的阻碍作用是显而易见的，直到悠史8๖世纪中期不曾有其他典籍出现。
人类先知法阿同曾在悠史7๕03๑年给出过他的著作《论武力与魔法》，但那只不过是对时势的一种试探，并不构成真正意义แ上的魔法经典。真正带来魔法文献学复兴的是法阿同的再传弟子先知奥古斯ั都的忠诚追随者――一位富商黑斯廷斯ั。众所周知，悠史74๒6年十二勇士之一的奥古斯ั都以惊人的力量封印了魔君安拉。但随着他的去世，这一强大的魔法不幸失传。这里的主要原因不在于奥古斯ั都的门徒都不具备师傅的法力，如果给他们足够的时间修炼，最终掌握封印魔王的能力并非不可实现；根本原因在于这一魔法没有以文字形式保留下来，先知们长期以口述传承法力。对于该强术痛失的悔恨，直接导致了“魔法成文运动”的爆。黑斯廷斯对魔法有着极大的兴趣，他无偿将自己的六所豪华庄园给各地的魔法师，请他们记录下魔法的道具、配方、咒语和施ๅ法过程，为此还花费了大量金钱和饮食。在749年至753年的四年内，黑斯廷斯的庄园里曾经住过二千多魔法师，那里一度被称为“魔法六学宫”。每个庄园的记录均被编为ฦ五卷，这被直接编成《黑斯ั廷斯魔法学迹》三十卷。
然而，黑斯ั廷斯的努力是不彻底的。三十卷的魔法记录虽然总计有五万多条，但其中重复、矛盾甚至完全虚假编造的数目也相当庞大，经过典泰的校对整理及验证，剩下的只有一万七千余条。而且这部《学迹》由于经手人过多，其行文不统一十分明显。更糟糕的是没有总领ๆ全书的基本纲要，这造成查找某条目变得非常困难。即使如典泰那ว样的考据学大师也不禁感叹：“黑斯ั廷斯ั留给我们的是一部永远整理不完的经典。”如此，《学迹》的缺点表露无疑ທ。博斯曼法师公会的汤玛法在76๔5年试图为ฦ该书做索引，但随着八国混战的爆，这一努力宣告失败。
在战乱纷飞的年代，编修这部《学迹》不但是费时的，而且是危险的。但是我还是勉强将其完成，并按各部类区分并编排了次序，总计二万八千六百一十条。这里需要说明的是，对于最后审判ศ、毁灭之ใ云、末日风暴、雷鸣爆破、连环闪电å及霹雳冰环六项破坏力巨大的魔法，一方แ面其不得随意试验，另一方面保留这样的大规模杀伤性魔法也是不人道的，所以这六项ำ魔法只作存目，仅叙述渊源及事迹，不保留道具、咒语、施法过程的记载。
在给出篇目结构即结束本文之ใ前，还要感谢我的两位学生：哈利ำ波特和阿基米德，他们直接参与了部分章节的编订；同样感谢我的妻子玛丽，她在这六年里一直无怨无悔地照顾我们的生活；感谢脱脱将军对我们实施的有效保护；感谢神灵的庇佑。。。。。。
2白魔法无太大危害的魔法与黑魔法有危险性的魔法
魔法的成立原来是属于宗教性，在乞雨祈祷等仪式中ณ使用开始，后来也被使用在疾病的治疗，但没有所谓黑，白的分类存在。
魔法在它的历史上，生2๐极化的起因是在两个ฐ大国之间所生的战争。当时，萨森王作为ฦ一种攻击手段注目了魔法，邀请国内的魔导师参与决策，将魔法作为ฦ杀伤的手段，这就是黑魔法的开始。但是，有一部ຖ分魔导师认为不可以将魔法作为杀伤的工ื具使用，而离开了萨森，移住在萨洛尼亚，确立了新า魔法的体系。这就是白魔法的开始。后来由á于黑魔法的展，战况对于萨森有利，萨洛尼亚的许多士兵都因黑魔法受伤而死。认为事态严重的萨洛尼亚王就向白魔导师求助。从这个ฐ时候开始，白魔导师为了要保护人们避免被黑魔法伤害，在这种名义下被卷入了战争。
但是，自结果上来看，这种目的反而产生了反效果，互相的魔法继续提高了本身的威แ力。而且，最终成为终极的杀戮魔法，白魔法完成了神圣术，黑魔法则完成了核融术。然而，当时没有人觉这种魔法真正的可怕。终于生了悲剧，互相的终极魔法的巨大能ม量冲突时，两军数万人的士兵就在瞬间全消เ灭了。一这一次的战争为契机，战乱很快就结束了。而且跟着战争，能量太大的魔法也被封印在圣地尤列ต卡处。
2魔法的分类