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在避孕药如此达的今天，没有成为ฦ一项体育运动叫我无法同意，成为娱ຉ乐活动是提高了的档次，因为做为ฦ一个产业，它与生产消费有关，值钱了，这一点，我极勉强地表示ิ理解，然而，它成了爱情最可靠的一部分可真叫我吃惊，因为把情感建立在诸如之类的事情上，至少是贬低了情感的价值，事实上，在人类史上，歪风邪气一直十分猖獗，不说以往中ณ国的小脚与外国的贞节内裤，就是在现在，＂你愿意跟我上床吗？＂在通常也会被理解成一句含有恶意的下流话，而不是普通的闲话，后面接的不是＂你有爱滋病吗？＂，而是：＂真恶心。＂请注意，这是所答非所问的绝好例子，也是日常用语中ณ缺少逻辑性的证明。
话说回来，我主意已๐定，决心当个ฐ导演，以此职业来虚度我的人生，但是，即使想当导演，也不是说当就当的，用别ี人的话讲，叫做＂那ว得争取才行＂，那就争取吧。什么เ叫争取？就是与别ี人一起争着干拍戏这件事。怎么争呢？路数我是清楚的，先，你得先有一个剧本，其次，你得使制ๆ片人，也就是能ม弄到เ钱的人认为你的剧本有利可图，这样他才会让你把剧本拍出来，比起一般导演来，我认为我具有一点优势，那就是会写剧本，所以起步容易一点，但同时这也是我的弱点，导演一般自己้不会写剧本，他得从编剧ຕ或作家手里骗得剧本，于是第一步便直奔主题，我说的主ว题就是那个＂骗＂字，先骗剧本再骗钱，骗剧本等于骗钱之前的训练，而我呢？写完剧本之后就会抓瞎，不知如何才能蒙到เ钱，当然，这我也不怵，慢慢来嘛ใ。
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还有，她喜欢向我撒娇็，这是她的强项。
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在我对嗡嗡的记忆里，＂随便＂这两个ฐ字是她的口头禅，无论你问她什么，她都以＂随便＂来回答，我曾开玩笑对她说，＂你真是一个生活随便的人，＂嗡嗡的回答是：＂怎么啦？＂这就是嗡嗡，我是说，在我所认识的人中，没有比她更随和的了。
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＂我饿了。＂老巍ณ说，开始吃饭。
两人又抬头相互看了看，都不说话。
＂因为――＂忽然，她咯咯咯笑了起来，＂我认识的男的太多啦，听不出你是谁？＂
＂为什么？＂
再补充两ä句关于名著的话题，不然认真的读者就会以为我在这里扬扬得意地大放厥词，我想，我有必要在这里解释一下我对世上名著的看法，在我看来，名著里有价值的实在太少，以至于如果把名著定义为ฦ欺世盗名的作品倒是更加贴切，对于这个ฐ问题，我在后面仍会谈论，因为ฦ这与我的写作有关。
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算啦，我还是离这个话题远一点吧，因为我根本就不相信里面有什么值得一谈的东西。
我不知美在世间的命运如何，甚至人们是如何明了美好的事物，至今对我仍是一个秘密，那些已被现的美在现代被商业资本大加利用，直至令人倒掉胃口为止，而更多未被认出的美则以令人恶心的面貌徘徊在世间，着急地等待审美专家前来认领，摇身变成赏心悦目的礼ึ物送给疑神疑ທ鬼的人们供其消遣，而相信毁灭美能带来快感的人们也在摩拳擦掌，时候一到，他们乐趣就会来临。
＂那我非把你牙掰折了不可。＂
＂你敢！我用钉ล子把你眼睛扎瞎了。＂她伸出一根手指。
＂我把你浑身的毛都拔光，然后上糖色，下油锅，炸至金黄|色，捞出！＂
＂我把你放案板上，剁成肉酱，再加料酒、盐，再加葱姜蒜，包成包子，再上屉蒸熟，然后一口吃掉！＂
＂我把你肚子切开，把肠子揪出来，然后用你的肠子把你勒死！＂
她眨巴眨巴眼睛，倒吸一口凉气，愣了一下，然后劈手打了我一巴掌，结结巴๒巴地说：＂你，你，你怎么เ那么เ狠那你！＂
＂我这不是跟你斗嘴呢吗？＂我说。
＂不是斗嘴，你真就这么想的！＂
我不理她。
她推我：＂老怪，你跟我说，你是不是真的这么เ想的？是不是？＂
＂不是。＂
＂那你怎么说起来那ว么不加思索？哼，一定是平时想了很多次。＂
＂我可没有。＂
＂你就是有！自己一个人偷偷想了不知多少次！＂
＂没有。＂
＂就有。＂
＂你看你这人，跟你贫嘴吧，你就急，不跟你贫，你就说我不理你，你这是什么路子呀。＂
＂我就是这路子、就是这路子，我们跳舞的就是没文化――怎么เ着？看不惯甭看！＂她往往掉过身去，假装不理我，一面还伸出一条腿不时踢我一脚。
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有时，半夜，我们乱ກ搞完毕，她把肚皮上的jing液ຂ涂成一个圆圈：＂老怪，听说这个ฐ能美容，你说是真的吗？＂我说：＂我哪儿知道。＂
＂那ว你看我的肚皮这一块儿皮肤怎么เ比别的地方细呢？＂
＂你用砂纸磨的吧？＂
＂胡说。＂我起身去洗澡，回来看她仍在灯下端详自己的肚皮。
＂你去洗吧，我洗完了。＂
＂哎，老怪，你摸摸，是不是比别ี的地方แ细？＂
＂那以后你在枕头边放个空瓶子，我保证一个ฐ星期送你一瓶神油，你要用不完，还可以卖给你同学。＂
＂你要不要脸呐！＂她假装生气地对我说，然后笑了，＂老怪，你说，那东西能ม美容是真的吗？＂
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有时，嗡嗡在旁边听着，我与老巍ณ一起回忆我们的年轻时代，比如：我们俩第一次去吃麦当劳。
我记得那时北京的第一家麦当劳刚开业，大家就像疯了似的爱吃，为此排上半天长队也在所不惜，在麦当劳，我与老巍ณ吃着汉堡，一种崇洋媚外的心情不禁油然而生，虽然汉堡并不可口，也不便宜，红茶也有一股烂草味，但是，那时的我们仍觉得无比的享受，我们看着麦当劳的带有异国情调的室内装饰，听着流行的英文歌，顿觉置身国外，我们把最后一根又凉又软的油炸薯条沾着蕃茄汁吃进嘴里，真是感到说不出的来劲，不为别的，只因为那ว口味是外国的！
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当然，我们也能回忆更年轻的时候，我们还爱说豪言壮语的时候。
比如：我们说过，要漫游全国，要拥有一辆自己的汽车等等。
当这些豪言壮语部分实现的时候，我们也没觉得有多高兴，两下比较，倒是说出豪言壮语时我们似乎更加高兴。
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关于豪言壮语我还要多说两句。
很多人都说过豪言壮语，阿基米德就说过：＂给我一个支点，我就可以把地球撬起来。＂当然，他也就那么เ一说。
就连十分老实、颇具学者风范的弗雷格都说过，他要把数学的基础统一起来，要不是罗素า现了罗素悖论，弗雷格就会以为自己得逞了。
有意思的是，很多号称干实事儿的人非常讨厌豪言壮语，认为那样说很可怕，事实上，豪言壮语并不可怕，可怕的是，人们时常用豪言壮语骗自己，以为自己真有那么大能力，过后出了问题，不怪自己，而怪豪言壮语，使豪言壮语枉担了不少骗子的名声。
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那一段儿，老巍天天来找我，他下班以后往往去市买上几块牛排，一长条儿法式面包，以及黄油奶酪，路过嗡嗡团再接上嗡嗡，来到我这里，按响门铃，我便从电脑边站起来，进入厨房，他们俩一起看电视或是《大话西游》之ใ类的v ๗9;d，然后，我做好沙拉、热汤及牛排，我们三人晚上便在一起吃牛排，听歌剧。老巍ณ为此买了一个ฐ木乃伊式的专业睡袋，连同一个防潮垫，塞在我的衣柜里，以便自己้晚上睡觉用。
表面看来，我们三人一起恬静地生活着，其实是活在生活的边缘，嗡嗡是生活在不高兴的边缘，老巍是生活在苦闷的边缘，我是生活在崩溃的边缘。
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令我崩溃的东西不是别的，而是我存在的确定性这件事，讲清这一点，我认为是不可能的，况且，也没有人讲清过这件事，但这件事却分明每时每刻都在搅扰着我，有时简直到了令我魂不附体的地步，我是说，一想到เ在临死之前，我连一件确定的事都无法知道，我就感到万念俱灰，换言之ใ，我无法证明出存在的确定性，我连自己้是否存在过这件事都弄不清，我瞎混个什么劲呀！
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关于存在的确定性，一直是一个让我耿耿于怀的问题，我承认，我一直在生活中荒唐地寻找一个确定的事物，第一次失恋的打击对我来讲完全可以归结为一点――世上没有确定的情感，从此以后，情感对于我不再具有意义，接着，这件事生在别的事物上，一而再，再而三，通过排除法，我排除了个人信念、道德、宗教等等，现在，除了对逻辑、数学与物理我持保留แ态度而表现出一般性的关注以外，我对别的事物干脆完全抱着消遣的态度，我不爱与人争执好坏对错，不喜欢讨论有关这个世界ศ的曲直是非，我慢慢相信，世上没有一样确定的东西，也就是说，我可基本断ษ定，这个世界一片混沌。
我知道，这个问题同样折磨着很多人，诸如老维特根斯坦之类，幸亏他们比我有才智，因此，他们的痛苦也比我更深，也就是说，他们比我还要倒霉，这一点，简直成了我生活的安慰，对我来说，这个安慰如同一个ฐ傻瓜现了比他更聪明的人所获得的安慰一样有效，甚至，竟让我喜上眉梢。
我翻开海ร德格尔的书，现他在以存在为圆心，偏执地跟自己兜圈子，我看到尼采在醉醺醺地谈着自己的悲剧，看到善良的老玻普尔在荒唐透顶地就着人类的进步自说自话，我看到胡塞尔被他明的现象学弄得晕头转向，心理阴暗，看到เ康德小心谨慎地一次次出错，看到弗洛伊德的异想天开，柏格森的胡乱冲动，心里真是说不出的高兴，我悲观地同情他们，为他们可怜的思考能力而祈祷ຕ，真心希望他们在结束胡说八道以后有个ฐ美好的人生，事实上，这些苦行僧身上的苦行精神经常令我肃然起敬，但他们对于这个世界的态度，多数令我的粗俗趣味无法与之相投，我们不是一路人，我认为他们根本没有能力寻找、探索ิ世界的确定性，而是在语言黑暗的迷宫里呼号转徙，因此，我料定这帮傻蛋终归一事无成，因为没有确定的起点，整个行程便属子虚乌ไ有，我惊喜地现，在他们身后，还跟着数量广大的追随者，不明就里地与他们一起盲人摸象，这让我觉得真是可气可笑――在如此混乱的思想中，我看到这些先人的足迹星星点点，一直向着看不见的高峰奋力攀登，真是一幕令我感动的壮观景象，如同康德在一本科幻书里讲到เ的星云，虽然想象力足够丰富，但因它不是一个ฐ清楚的数学模型，我便无法确认它的可靠性，而令我无法认真对待，只能对那星云的虚幻哑然失笑。是的，在语言之ใ上建立空中楼ä阁十分容易，但它在逻辑上显然漏洞百出，不值一提，太多的或然性使之几乎没有价值。
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在人类的精神世界里漫游是件苦差事，这与一个ฐ拎着竹篮去打水的人所做的事如出一辙，它意味着，你可能ม捞上任何东西，什么เ一只破鞋啦，一条笨鱼啦，就是捞不上水来，你有耐心也罢，无耐心也罢，你高兴也罢，不高兴也罢，反正你就站在水边捞吧，对于这个工作，有些人表现出顽强的斗志与不屈不挠的毅力，真叫我佩服得五体投地，当然，在我眼里，数学家无疑ທ是代表，要不是世上有他们的身影，我还没准儿就真成了一个恨世者，在我写作时，作为参考读物，我有时拿起一行行公式看来看去，学习如何明晰、简洁、准确地表达我的想法，尽管等号的两端看来不过是就同一事物换了一种说法，可至少没有离题，就这么一件事，我就做不到，我离题话太多，对于我来讲，3＋2๐可能等于7๕，也可能等于30，更可能等于1้6，只有运气太好时才会等于5，看来，只要写作，就会成为ฦ一个骗子，就会干违心的事，时间长了，我也疲沓了，反而对此幸灾乐่祸，并对别人的写作同样幸灾乐祸，这真是一个无奈的笑话。
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9๗8年年底那一段，在嗡嗡睡着的情况下，我在电å脑边偷偷写了不少故事，其目的是为ฦ自己树立一些榜样，用以自勉，由于世界文学之林中还没有大累神这一文学形象，因此，我决定创作一个ฐ，于是想到中国愚公，这是中ณ国的大累神，比起往山上推石头的西西弗斯，他的工ื作更加困难，因为ฦ他可不是要往山上推一块石头，而是干脆ะ要把整座大山搬走，我认定，对于大累็神这一称呼，愚公当之无愧，于是我决定，用长篇叙事诗《累็神颂โ》来表现愚公的经历，并把他塑造成世界第一大累神形象，我放下手头的剧本，开始写诗，为了写作便利ำ，我上街买了10斤幼稚园小孩常玩的橡皮泥，自己捏了愚公家族，加上智叟之流，立在显示器上方及房间各处，当时嗡嗡总去麦当劳吃套餐，每回也能领回一个塑料制成的麦当劳小人，她还学我，就放在电视机上方，那些小人个个造型十分可爱，比起我的累็神来，她的小人儿倒像是一群轻松之神。
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《累็神颂》的故事取材于中国的老故事《愚公移山》，讲的是一个ฐ叫愚公的老头儿，住在山里，由á于门前被一座大山挡着，出行十分不便，于是决定挖掉这座大山，他把全家人召集在一起开了个会，由于父权制ๆ的威严å，全家对他的主意欣然同意，于是一家人开始挖山，他的作业工具包括几把很厚的多功能铁铲，既可用于铲土，逢到เ石头时，还可用来当作铁槌打眼儿，还有几辆作家王小波描写过的单轮手推车，为ฦ了让愚公家的经济能ม够得到平衡，而且也为ฦ挖山增加一些动力，我让他们每挖一段时间，就会挖出一些财宝，有金块、有玉石，还有更古的人的墓||穴及值钱的陪葬品，这样，他们就不用再抽出人手去种地，而是照中ณ国的规矩，可以用于娶来媳妇多生孩子多添劳力，我没有为他们计算土石方แ，免得读者觉得我更像一个包工头而不像一个诗人，当然，为了使这一家累็神的壮举显得惊心动魄，我不惜运用传统叙事诗的手法，使他们面临很多困境，诸如坏天气、塌方、舍己救人，坏人来登门拜访，打他们一家人的主意这一类事是少不了的，为了让青年男读者满意，我还为ฦ愚公的几个男ç后代设计了几次艳遇，先是林妖、树怪、狐狸精，后来改成山背后镇上的小凤儿之类的姑娘，为了使挖山有一个ฐ千年工程的美名，我一共为ฦ愚公一家按20岁一代人，设计了50代人，不计诨名、昵称等，光起这帮人的大名儿就用了我三天时间，尽管如此，我刚一开头写，便遇到了一些麻烦，比如，挖山应该从山脚下挖呢，还是从山顶上挖起，总之，由á于我相信中国古人具有像现代人一样高的智慧，因此，不能把他们的挖山活动变成一桩蠢行，于是就得加上他们的智力因素，总之，这个故事真费了我不少事，写着写着，我竟五迷三道，进入角色，创作至激动处，我时常拍案而起，跑到正看电视的嗡嗡边上高喊：＂愚公就是我！我就是活愚公！我就是中国大累神！＂直把嗡嗡惊得目瞪口呆。
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这个长篇叙事诗的提纲刚ธ写完，出现了一个意外的情况，一个台湾电脑แ游戏商打算转行搞电å影，来我家想约我写剧本，看到我的《累็神颂》，被其感动，决定重新投身电脑游戏行业，当然，条件就是我把这个ฐ提纲当做游戏脚本卖给他，他打算以此做出一个ฐ轰动游戏界的电å子游戏，当然，我的诗行他一句也看不上，却要把人物对话改成游戏网虫切口，他的不叫他的，叫tmd，不叫，叫jＢ等等，他说这样更符合劳动人民的口语习惯，他在我的电å脑边上坐了一会儿，看到เ我用橡皮泥捏的人物形象竟激动不已，忍不住在第一次见面就偷走了七八个ฐ，第二次来干脆明话儿告诉我，这些形象他统统买下，他不停地对我讲一个ฐ叫做《天堂电影院》的电影，对我说：＂想想看，一个ฐ破电影院倒了都那么เ多人哭，要是一座装ณ满愚公一家的大山倒了，那ว游戏玩家得哭成什么เ样呀！＂他甚至决定买下一家眼药水工厂，为他制作的软件专门眼药水，他开价10万块，我当然不能ม答应，但什么เ能拦得住一个商人呢？他不断提高购买价格，并许诺我种种好条件，最后退到等我3年，打算把我接到美丽的加州，让我把叙事诗写完，与他的游戏一起捆绑销售，我仍不答应，于是他满怀豪情地天天来找我，磨我，对我谈日新月异的图形新技术，并向我灌输一个信念，即互动式游戏下个ฐ世纪将取代电影，他不时在我家敲敲打打，让我听听响声，看是否符合挖山时铁铲入土时的动效，尤其到挖到财宝一段，铁铲将出一声清脆的金属声，最后他已把价格抬高到10万美金外加10％的空股，并且，他成天在我面前快走动，数次跌倒又爬起，并高声振臂嚎叫：＂我就是电脑界的活愚公！活愚公就是我！我就是中ณ国大累็神！我不怕累็，我要进军世界电脑แ游戏界ศ！愚公家族的千年血泪史万岁！5๓0่代人惊天地泣鬼神的奋斗万岁！我的风靡世界ศ的50回游戏万岁！＂
看到一个ฐ活人被一个故事折磨成这副样子，我立刻明白了，拥有这么เ强艺术感染力的作品一定是垃圾，而且，他的样子令我十分不忍心，便终于把故事出手，当然，钱他暂时没有，我也一个钱没得到เ，却得了20％的股份，我想我有希望得到愚公想也没想过的一夜暴富，而台湾人呢，他再也不用几个ฐ几个ฐ地偷我的橡皮泥小人啦，倒是真有魄力，他买来一箱便宜工ื艺品，把里面的工ื艺品扔到我那ว儿，而把我的橡皮泥小人纷纷装进工ื艺品的包装ณ盒，再装进皮箱，自己像一个大累็神似地拎着走了。
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关于愚公移山，我还要谈上几句题外话。
刚看这个ฐ故事，我其实百思不得其解，因为，很明显，愚公完全可以带着一家人搬到一个前面没有大山的地方去住，这么做，至少经济，不幸的是，愚公却自做聪明地挖起山来，难怪智叟要笑话他，我看智叟不愧为智叟，话里话外还有一重意思就是，你愚公不仅愚昧，还可恶，可恶之ใ处在于，不仅自己้一辈子过上无聊的挖山生活，还带动一根筋的全家人都过上了这种生活，更可气的是，儿子挖完了孙子挖，孙子挖完了重孙子挖，子子孙孙，永无宁日，全都得这么เ混，这样的家庭，估计以后不会有什么出息――读读中ณ国历史，我很可想象后面生的事件，那就是，愚公死了，死后几个儿子分了家，他的儿子们可以叫做愚公，因为几个儿子不住同一个地方แ，于是，这家挖山的土就堆到另一家，直到自己้家前面空了，而另一家门前却出现一座大山，于是，那ว家人当仁不让，照此办理，为了挖山，几家人都拼命生孩子，男的是壮丁，负责挖山，女的做饭，给他们送，中ณ间还出了几个英雄，什么一个人一天可挖10่个人的工ื作量，直至出现类似庄子关于庖丁解牛的神事儿，也就是说，最后，愚公的后代，那些愚公或叫后愚公之类，居然熟能生巧，把挖山这种无聊的生活方式当成了一种艺术，几下便挖倒一棵树，几下便把一座山挖到对方门前，至于其中的团队合作精神，与命运抗争的理想之ใ类的附带产物也会自然应运而生，我这里就懒得说了。
再一想，不对！不可能ม！因为ฦ提倡这件事的人不可能ม比我笨，于是，我推测，这个故事之所以被四处传播，一定是出于别的目的。我想来想去，越想越漫无边际，于是只能乱猜一气，众所周知，人要被逼得乱ກ猜一气还真能ม猜出点什么来，我还真的猜出点什么เ来――我怀疑，也许这个ฐ故事是个阻止农村人口进入城市，把城市搞乱的计谋，提倡这种精神，就是怕农村人往城市里冲，于是，提提愚公吧，干脆，叫他们挖山不止算了，当然，要想实现这个计谋，先得敢于想象农民兄弟也许真能ม笨到เ那个地步，竟然相信凭他们那点本事真的能够把一个贫穷地方แ变好，历史证明，这个计谋在户籍制等等手段的配合之下，居然一举成功，在我看，它的成功之处还在于一个生花妙笔，那ว就是，不仅当时的农村人口无法入城，城里干脆ะ派了一批名为ฦ知青的孩子去上山下乡，把农村搞得鸡犬不宁，这样，农村人的后院起火，灭火还来不及，更甭提冲城市了――不幸的是，现在的农民醒过味儿来了，他们挖了50่00年的山，现在却搞起了农村包围城市，他们冲进城市，把农村的生活方แ式带进城市，他们唱着思乡的歌，在城市里生下大量孩子，扎根城市，我看他们不把城市搞成农村就不会踏实。当然，这样也有好处，那就是，消灭城乡差别ี的理想也有望实现了。
我的猜测到此结束，到底愚公移山的故事是个什么เ路数，我