前言之一莫要只见树木不见森林
没有调查就没有言权，没有正确的调查同样没有言权。您做过调查吗？您是不是犯了主ว观主义แ错误，您是不是只凭道听途说、人云亦云就把《金瓶梅》这种第一等的盖世奇书打入“淫书”这个ฐ十八层地狱了呢？只要你用正确的方法来看它，它的社会价值绝对过《红楼》，是该为ฦ它解禁的时候了，是该为它正名的时候了，是该为ฦ它申ã诉冤情的时候了，是该让它在光天化日之ใ下谋取一席之ใ地的时候了，是该抛弃虚伪和偏见，是该堂而皇之ใ品评它研读它的时候了。我在此大声疾呼：《金瓶梅》为世情之冠，无与伦比，几个ฐ诺贝尔文学奖相加都未必比得了它的雄风伟力。我尽量用一种客观、全面的人性批判ศ观点来为大家展现这个ฐ独一无二的“金瓶梅世界”。
孔夫子有言：“名不正则ท言不顺ิ，言不顺则事不成。”这种思维深刻地影响着中ณ国人，所以在这个道德治国的国度里，一本有些se情描写的古典巨เ著成了背人耳目的艳情。所以我们还是要先辨明《金瓶梅》实际的文学和社ุ会价值，这样才有利ำ于我们叙述的开展。在此之ใ前，就一定要把它属不属于淫书这个命题提出来，加以辩证分析。
《金瓶梅》是淫书吗？这是一个不易回答却又无法回避的问题。《金瓶梅》卷开宗明义แ：“读此书，生慈悲心者，菩萨也；生畏ั惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，禽兽也。”想要做哪一种人，请君自便。笔者没有这种深邃的笔法，但是以前曾经形象地说过：“从头至尾一字不漏地通读，这就是一部ຖ伟大的、前不见古人的、也难有后来居上者的现实主ว义แ古典名著。假如您跳着读，像苍蝇嗜血一样只盯着床第之间的那点事儿，那ว就如同焚琴煮ุ鹤，大煞风景，硬生生地把一部名著看成了淫书。”原作者兰陵笑笑生若泉下有知，当会是痛心疾、欲哭无泪的。想要怎样看，请君自便。毛主席说《金瓶梅》是《红楼》的老祖宗，就是说，没有前者惊世骇俗的先驱作用，很难有《红楼ä》的后来居上和出类拔萃。从社会学和文学继承的角度来看它，会得到เ更大的普世价值。我会试着把二者进行比较来读，以此来印证二者的血脉相连。是想停留แ于表面文章，还是想进行深层次的思考，同样，请君自便。
笔者看的第一个版本是1้9๗85๓年人民文学出版社ุ推出的“洁本”，虽然删ฤ减了近两万字，但全书的思想内容和深刻笔触依然入木三分，这说明作者不是以宣扬se情为ฦ主要目的，而删减的部ຖ分只占全书1้—2๐％，况且除了有个别地方แ存在庸俗的描写之外，好多的性关系描写是在推动情节展和表现深刻人性的，因为这种描写背后透射出赤裸裸的人际之ใ间的商品交换关系和经济社ุ会及私有制经济固有的丑恶，不是单纯的为ฦ描写而描写。如果要是看不出这些差别ี来，那ว么这本书还是不要读得好。要说纯粹宣扬se情文化的是存在，比如《如意君传》、《痴婆子传》、《绣榻野史》、《杏花天》、《灯草和尚》、《肉蒲团》等，确实好些描写不堪入目，比如说《肉蒲团》中床第描写占了五分之ใ四左ุ右，除了能ม看出“淫人妻子，妻子淫人”的因果报应之ใ外，我实在想不出能把它还能上升到怎样的理论高度。而《金瓶梅》虽然带点se情描写，但是它所表现出来的社ุ会意义与其他书籍相比，实有天渊之ใ别。
而且，一般能ม够让人失去原则的因素า有两条：名与利ำ——我们先以小人之ใ心度君子之腹，姑且把《金瓶梅》加入一点性描写是有其卑鄙目的的话——这两种东西可以说是无孔不入、威แ力无穷。那么เ作者创น作它先不是为了名，因为ฦ当时创作这些稗官野史、市井是不入流的，难登大雅之堂，尤其是包含有一定“猥亵”的内容，很难得到เ主流价值观的认可和尊重，只有学术著作才是真正的“立言”，而且作者把自己้的实际身份掩藏得密不透风，以至于后人只知一个“兰陵笑笑生”的笔名，把研究他的真名实姓成为一个ฐ非常热点的学术问题了，我想追求名声的人不会如此神龙见不见尾吧？汲汲于名利ำ的人，不会放过任何一个表演自己้的机会，哪能ม讲什么เ清静无为呢？当然那ว些沽名钓誉的所谓隐士除外，“隐居”只是出山的手段。所以我们基本可以认定这不是为了出名。
那他是不是为了利益呢？确实，人们在利益的驱动下可以丧尽天良，别ี说加入一点性描写了。我们要知道，当时没有出版市场，更没有版税一说，作者根本不会为了市场为ฦ了吸引人的眼球来故弄玄虚。当然，有人说了，也不能ม排除作者是为ฦ了某个人创น作，有这种可能ม。当时有种解释甚嚣尘上，认为此书是明末大学士王世贞所作，因为ฦ他的父亲王杼之死，间接上有严嵩一党的隔岸观火和落井下石，于是王世贞为了报仇，深知严嵩之ใ子严å世蕃喜读，这才创作此书，并把毒药浸染书角，以至于严世蕃在蘸唾液ຂ翻书时，沾染毒药而死，但实际情况则ท是，严å世蕃是被就地正法的，关于这个情况，吴晗先生在其《的创作时代及其社ุ会背景》一文中有详尽叙述，驳斥了这种为了报仇为了某人，才创作此书的虚妄。
所以说，我们不能ม轻易下结论，如果说，目的如此简单，只是为了钱，只是为了的迎合某个人的龌龊心理，作者完全没有必要如此大动干戈，洋洋洒洒写了百万字之多，以他笔力之雄健、知识之渊博，轻而易举ะ地就可写些类似于《肉蒲团》的作品，然后在大量的床第描写之后，冠以因果轮回来掩人耳目即可。这样就又有一个问题，既然它不是为ฦ了某个人来创น作的，而它的结构系统又是如此的庞大，那它能ม不能像有些人说的那ว样，像《三国演义》、《水浒传》和《西游记》那样，先是在民间流传，然后经过作家的天才性创作，才成为ฦ伟大的作品的。一派拥护这个观点，一派反对，认为是个人创作，我也是一个ฐ反对派。笔者曾经操作《史记》的个性化普及版《史记之魂》，定稿时9๗0万字，实际的创น作字数远过于百万字，虽然这里包含了大量的文字垃圾，但想创น作完成也绝非易事。操作大作品，就好像是建筑一座无形大厦一样，从原材料é选择、夯实地基、构思蓝图、实际施工ื到เ后期装修等个个ฐ环节，细节成千上万，只有实际创น造者才会心领神会，才会事无巨细俱在胸ถ臆，如果没有事先的胸ถ有成竹，很难有最终的精益求精，不是你不想精，而是你根本想不到เ一些盘根错节、前后勾连的细节。按照《金瓶梅》的千针万线、缜密思维来说，众人创作的可能ม性很小，你说借鉴一下当时主流文化和文人作品，这是很正常的，不足为奇。所以这还应是个人的创作。对这个问题，正文当中还有详述。
那么，这个人不是为ฦ了名和利，是不是纯粹吃饱了撑的呢？完全为了游戏笔墨？朋友，您可知道真正文学创น作之艰辛，当真是搜肠刮肚、殚精竭虑，为了一点问题，能弄得花容失色、小便失禁。写一点朽文字，玩弄风花雪月，当真是容易至极，可是如何经受起无情岁月的大浪淘沙。后人考证，作者兰陵笑笑生是一个ฐ明朝末年的大名士，这应该是正确的，不是大文豪写不出来此等锦绣文章，其胸中丘壑该是岗峦起伏、延绵千里，说不尽的青山隐隐、绿水悠悠。让我为之ใ目眩神惊，让我为之ใ击节赞赏。
一般来说，名士著书有两种可能ม：一是肥马轻裘、玩弄笔墨，二是穷困潦倒、愤著书。可是又有一个ฐ问题产生，本书的作者究竟该属于那种人呢？大家知道，有“名”的人未必有真才实学，要看对这个“名士”的“名”如何定义。乾ດ隆也算个“名”士吧，酒足饭饱、百无聊赖之ใ余，曾经创作几万诗词，可是有哪一能够做到妇孺皆知、掷地有声呢？最后只成了一个附庸风雅的烂人，徒留แ笑柄而已๐。创น作《恨赋》、《别ี赋》两篇千古绝唱的江淹先生也是“名”士吧，可尊享富贵之后，就急急忙忙地创作了一个ฐ成语“江郎才尽”，退出了历史舞台。乾ດ隆是一个代表，代表了依靠现实权力攀附文学之树的无赖藤条。江淹是一个ฐ代表，代表了只能“贫贱不能移”却很难“富贵不能淫”，受到名缰利锁的所谓名人。这样的人固然不会为了钱搞这样的创น作，但是也基本丧失了力透千古的遒劲之气。这样的人根本创น作不了此等作品。
那似乎就是后者，一个穷困交加的人容易受到เ干扰和收买，但细思之ใ下，这也基本不可能。大家知道，能与罗贯中ณ、施耐庵、吴承恩、曹雪芹、蒲松龄这几大高手共同华山论剑、比翼齐飞的还能有几人？作者肯定是大学问家，他未必是道德楷模、圣人门徒，但肯定是有一定气节的，大家能相信一个ฐ毫无原则、随风就倒的软骨头会做出这样傲视今古的大事业吗？司马迁受尽屈辱、生不如死，一旦确立目标，百折不屈；蒲松龄科举断、生活落魄，虽然天加横逆，矢志不悔；曹雪芹先甜后苦、痛定思痛，尽管世路多艰，勇敢面对。支撑他们活下去的理由就是：著书立说。这些硬骨头是不会轻易为ฦ五斗米折腰的，我们千万别用太世俗的眼光来看待他们，从某种意义上来说，他们都是“贫贱不能ม移，威แ武不能屈”的大丈夫。以此作为参照ั标准，《金瓶梅》的作者肯定也是一个具有相似精神境界的大名士吧。有人认为ฦ这里有点猥亵描写，就骂作者祸延子孙，这在那ว个圣人门生统治的时代里，有情可原，如果此人是个表里如一的真君子，他无法忍受变态的正统思想受到เ一点点质疑和挑战，我们即使不赞成他的少见多怪，但是也要为他的道德清高大声喝彩。如果说，他在大庭广众之ใ下道貌岸然，回到暗室之中ณ，像我说的那ว样，跳着读《金瓶梅》某些章节，那ว么他就是假道学、伪君子、真小人了，这样更是为人不齿。
其实，《金瓶梅》作者是一个ฐ高的画ฑ师，与吴道子、顾ุ恺之等大师级人物在伯仲之间，只是后者用画卷，而前者用文字。作者用忠实于客观的白描手法，为ฦ我们鲜活地勾画ฑ了晚明社会的众生图，尽管我们不愿意承认这个龌龊、残忍的世界，但是它真实。我之前为ฦ什么迟迟没有系统地读《明史》，就是因为ฦ我认为我已经读到เ了动态而真实的《明史》，同样道理，我迟迟没读《清史稿》，是因为我认为深刻๑研究《红楼》后可以暂缓。这样说肯定是以偏概全，但绝非无稽之谈。即使是瞎子摸象，也得到เ了一知半解，因为ฦ最起码我们看到เ了当时社会的横切面，生活百态尽收眼底、一览无余。作者知道明朝社会已๐经腐烂透顶，圣人文章早已๐成为冠冕堂皇的口号，读书人，包括那个ฐ老天的儿子，都能出口成章，可是在实际当中已经没有人遵守道德准则了。他找不到解决的办法，那就只好实事求是地描写，他确实是悲观的，这部书给人一种极度的压抑感，让人感受“黑云压城城欲摧”的冷酷。
《金瓶梅》作者是采取现实主义แ和自然主ว义的写法，所以他在描写成｜人世界时，也非常冷静和客观，但不管如何，它毕竟含有两ä万字左ุ右的限制级别ี内容，在笔者创作《金瓶梅人物画ฑ廊》时，全部删除，只是就其主体故事进行描述和评价。
前言之二莫要掩耳盗铃讳疾忌医
男一号西门庆是一个集中ณ地主、奸商、贪官、恶霸所有黑暗势力的代表，是酒、色、财、气在人身上反映的结合体。基本上代表了社会和男人的一切黑暗面。女一号潘金莲是一个ฐ集中ณ淫妇、妒妇、悍妇于一身的典型，是集中ณ了女人自私、狭隘、恶毒、阴险、好淫和奸懒馋滑等等所有缺点和阴暗面的人物。这两个ฐ人基本是社ุ会上的一面最典型的照ั妖镜。然后由á这两个演员搭台，其他演员全力配合，形成了“社ุ会百丑图”。这是封建社会的群丑图，只不过它是以中国封建社会作为背景，所以就具有了中国特色，这不光是中ณ国人的写照，更是私有制社ุ会赤裸裸的人生肖像。等您看完全书，就会知道我所言不虚。
《金瓶梅》与《红楼》是近亲，我会在随后的文章中ณ充足的证据的。二者都是以一个ฐ典型环境为主ว要背景，一个ฐ是西门庆庄园，一个ฐ是大观园。大观园是冰清玉洁的女儿王国，是不染尘埃的桃花源，是理想主ว义的天堂，它与外面的宁国府、荣国府以及主ว流社会环境是格格不入的。但是西门庆庄园中ณ的世界是则是整个ฐ社会环境的缩影，是整个社ุ会现实的集中ณ反映，是研究明朝历史最鲜ຒ活的资料。兰陵笑笑生出手果决，力图撕碎道德假象还原社会真相，让一切社ุ会渣滓、跳梁小丑无所遁形。而曹雪芹心怀慈悲，使残酷的现实蒙上一层诗意的面纱而已。
而且，我在看完文学古籍刊行社ุ出版的足本《金瓶梅词话》之后，对其中ณ的猥亵描写有了另外的认识。有的描写，毋庸置疑，涉แ嫌画蛇添足，但更多的描写确是不可或缺，因为ฦ它在有力地推动情节的展。其中描写多的地方主ว要有三处：一在潘金莲处，一在王六儿处，一在西门庆临死纵欲处。这三处能ม推动情节的展吗？能。我先做个ฐ简要的说明。潘金莲没有老大吴月娘的正统地位，没有老二李娇儿的忍气吞声，没有老三孟玉楼ä的心机深沉，没有老六李瓶儿的富贵温柔，更没有才女佳人的蕙质兰心和钟็灵毓秀，她出身卑微可又争强好胜，她心胸狭窄又任性使气，她想集万千宠爱于一身，于是她只好动用最原始的武器来战斗，因为ฦ她就只有靠屈辱自己้来投其所好，才能争取利益和宠爱，这也是中国古代一夫一妻多妾制ๆ度的悲剧ຕ所在。我研究点历史，在皇室后宫中的女人要想出人头地，只有一条途径，就是争取偌大的皇宫中唯一的男ç人的注意和宠幸，其争宠夺爱，不过如此，史籍所无，由此补出。王六儿是西门庆的伙计韩道国的老婆，这两ä口子无耻至极、沆瀣一气，其形象可谓古今少有、天下无双，虽然描写有些极端，但是这种人绝对是存在的。她为ฦ了金钱和利益毫不犹豫地把自己的灵魂按斤按两、锱铢必较地出卖了，所以说这时的描写是不可或缺的，如果简单一笔带过，大家不会产生栩栩如生的感觉，因为只有描写出来，才能ม让人直观地看到卑鄙的人是如何把灵魂当作商品来交易的。至于说，写到เ西门庆临死前的所作所为，不用说，印证了“上帝欲使人灭亡，必先使人疯狂”这句话。作者就是要让他死在女人身上，而且临ภ死前要让他受尽苦楚，这不是简单的因果报应，而是事物展的必然，更是作者最恶毒的诅咒。
由于两ä千年的封建思想压制和禁锢，我们中国人的思想和辩证思维极度退化，这是封建专制对中ณ国人思想毒害的反映，也因此形成了国人根深蒂固的“二元论”思维模式。就是说，要是封建权威说好，那ว就众口一词都来追捧，要说坏，那ว绝对是众口烁金积毁销骨，由á此国民性的一种体现是随声附和、崇拜权威、毫无主见，不敢坚持真理。常常是只见树木不见森林，只攻一点不及其余，非黑即白、泾渭分明，根本不承认黑与白之ใ间的灰色地带。要知道，那ว个灰色地带是真正的人生和社会，需要我们进行辩证分析。别人都说好，我们就要问“都好吗，一点坏处也没有吗”，别ี人都说坏，我们也要问“都坏吗，一点好处也没有吗”。还要有更深一点的思考：说好或说坏的人做过调查研究吗？他凭什么เ这样肯定？他没犯主ว观主义แ错误吗？他是不是有什么不可告人的目的？他是不是作为某个集团的代言人来混淆视听？凡此种种，我们听到เ这样的话后，应该有至少几十种反问。真正理智和成熟ງ的思维才是社ุ会健康展的保证。
毫无疑问，《金瓶梅》是限制级别书籍，没有独立意识和明辨是非能力的人不应该看，他也看不下来。但是对于生理和心理成熟ງ的人来说，就没必要将它视为洪水猛兽，完全用道德标准评判人是错误的，有几个ฐ表里如一的道德人，先笔者就不是。在《金瓶梅》中ณ包含有大量的辩证思维，需要我们进行缜密细致而不是浮ด皮潦草的分析和判ศ断。批判ศ错的，是为了更好地坚持真理。
事情生后找一个替罪羊，这是中ณ国人典型的思维模式。在中ณ国传统的思维中，《水浒传》被视为ฦ“诲盗”的圣经，《金瓶梅》被视为“诲淫”的典型。“诲者”，教诲也，教导也。当现光靠圣人牌位这一味纯而又纯的万用神丹对自己人都不管用时，有些人只好投出恶毒之剑，找出若干的替罪羊来转移人的斗争视线。我们要知道，不是逼上梁山，哪有水浒聚义แ？没有《金瓶梅》之ใ前，就没有骄奢淫逸了吗？在《金瓶梅》产生的两千年前，孔夫子就出“未见好‘德’如好‘色’者”的感叹，他老人家也解决不了这个ฐ本性问题，只好说“食、色，性也”。
而且，书也没有那ว么大的威力。如果人手一部ຖ《论语》，大家都学会修身正意，温良恭俭，那ว这个世界将多么美好。那样的话，国家机器都是多余的了。可是这根本不可能。《金瓶梅》成了之祖，成了道学家矢石交攻的对象，实在是太冤枉了。不总是怕人学坏吗？人怎么就不学好的呢？难道就没有好的典型值得人学习吗？司马光敢说自己一生之ใ行事都可对人言，多么เ正大光明，为什么เ不学习他？不是书错了，而是读书的人错了，一切恶行都是源于内心与生俱来、根深蒂固的丑恶。怎能ม把脏盆子都扣在别人身上呢？《厚黑学》我是看过的，也是严å重被人误解的书籍，李宗吾不是教人学习厚黑，而是为ฦ了以几个历史人物为案例来揭露“厚脸皮”与“黑心肝”，是想要让人认清厚黑，这样才会清醒。大到国家政治，不要被人玩弄民意，小到为人处事，不要被人欺骗毒害。这也都是好意，可是事情就是向相反的方向展，没几个人理会他的深意，只是对其表面意义甘之ใ如饴，让他的一番๘心血付之东流。于是乎ๆ，他被请上了神坛，牌位上大书“厚黑教主ว”四个字，其著作被群魔乱舞的宵小奉为ฦ圭臬，当真是一个ฐ人生悲剧。
《金瓶梅》也未必不是这样的悲剧，毛主席把它定义แ为谴责，认为ฦ此书没有流传开来的原因，除了涉แ及一些猥亵内容之外，还有一个主ว要原因就是暴露黑暗。我刚ธ看完的时候，一度感觉很压抑，我不断ษ地劝解自己้，也试图欺骗自己้，这些都是，都是假的，而且是几百年前明朝社会的事，不可能ม是真的。但是最后，我还是要理性承认，当时那个社会基本就是这样的。金瓶梅世界没有风度翩翩，没有铮铮铁骨，没有豪气干云，也没有正大光明，没有一丁点的光明，哪怕有一丝曙光也好呀，没有，什么都没有，有的只是无边无际的黑暗。作者太残忍，可是描写的又是客观的真实。宋朝大画家张择端绘制了一幅《清明上河图》，是用画笔为ฦ人描绘了宋朝京城汴梁的市井风貌，画功震古烁今，可是我们还是看不到เ真实的社ุ会。而兰陵笑笑生也绘制ๆ了一幅展现市井风貌的《清明上河图》——但是他改了一个名字，改成了《金瓶梅》——一幅动态、立体、真实的宋朝或明朝世界。这里有作者的主ว观性，不管是明朝还是宋朝社会，都有无数个ฐ令人感动的故事，可是我们不要让作者全知全能，面面俱到，他毕竟是要写谴责，如果都写光明面，那ว不是主ว旋律了吗？他主要写的是辩证的另一面，要承认他的价值。历史的原因，形成了当时的社会状态，如果不承认，不是和自欺欺人的掩耳盗铃者没有区别ี了吗？
只有承认，才能ม正视，只有正视，才能冷静，只有冷静，才能分析，只有分析，才能ม找到病源，只有找到เ病源，才能ม开出药方แ，只有这个药方，才是对症下药，如果我们讳疾忌医，不但不会解决问题，只会让事态更加恶化。因为从古到เ今的圣人太少，也很少有完美无缺的人物，从这种意义แ上说，我们都是病人，我们努力完善，这种追求完善，追求真善美的过程，就是人类的奋斗ç史，就是人类不懈า的追求。我们做不到完美，但是我们有权追求完美。
前言之三莫要庸人自扰杞人忧天
这篇前言还有一个副标题，叫：西门庆根本不可能ม是模仿对象。我为ฦ什么要把这个题目单独列ต出来？就是因为这是一个非常重大的问题，用哲学话说，这个问题是主要矛盾之ใ一。我常听人说，如果男人要都像西门庆那ว样做事，这个社会就完了。如果社会要是有这种错误认识，那才会产生不好的社ุ会影响。经过冷静的分析之ใ后，我认为先把这个ฐ问题提出来有利于后文的开展，我也认为ฦ这个担心是庸人自扰、不足为虑。理由如下：
想要成为西门庆先要有钱，而且还要是巨富。在第七十九回时，西门庆纵欲身亡，他在临死前不忘交待后事，先就是对财产的念念不忘，他交待的财产大概ฐ如下：缎子铺五万两这里有别人的小股份、绒线铺六千五百两ä、绸绒铺是五千两、印