印子铺放高利ำ贷的铺子。借款者分期还债，每还一笔钱，就在折子上加盖印子为记，作为还款记录。两万两、生药铺五千两ä、江船上四千两”，加上零碎欠债共计9๗174๒0两，再加上“对门和狮子街两处房产”，以及西门府等固定资产，总数足有十万两ä银子。我查了一些资料，当时的银子折合现在的人民币大概ฐ二三百左右，当然这个算法不准确，但我认为若论实际购买力，当时一两银子至少在五百元以上，理由何在？我这样比较不够直观，我举ะ一个ฐ例子。当时普通丫ฑ环四两银子左右，潘金莲的丫环秋菊六两ä，那ว个女三号春梅值十六两ä这种情况少之又少，我们姑且以五两银子的平均价来计算，西门庆的财产够买2๐0่00่0个丫环，这种比较让人感觉非常震撼，也可看出在黑暗的封建社会里，人命多么เ廉价！即使按照一两兑换三百元人民币，他的资产也在三千万以上，而且没有一点银行贷款和不良资产，我想现在也没几个ฐ人能ม做到。大家不要忘了，虽然明朝末年资本主义萌芽了，可是在重农抑商的传统思维影响下，想要有这样的成绩不容易，不能用工业化的财富积累简单比照ั。而这只是基本条件之一而已๐。
必须要有势力。要知道当时的人有排行，叫“士、农、工、商”。上等人是读书人，负责管理国家，中等人是“以农立国”国策指导下的农民和手工ื艺人，下等的才是商人，因此商人“富而不贵”，财富反而容易让他树大招风，成为权力和其他势力攻击的目标。像西门庆这种奸商和败类，应该早就身异处了，但事实并不如此，因为ฦ他走了让中国商人先天不足的道路，成为ฦ官商。有钱有势也不过是成为ฦ西门庆的必备条件之一。社ุ会还需要足够黑暗，让他能ม够撑起巨大的保护伞，要让被他残害的人有冤无处诉、有理无处讲，这样才行。在稍微有民主ว和正义แ可言的社ุ会，都不会让他横行无忌、无法无天。而这种情况只能出现在即将沉沦腐朽的封建王朝末期，而这个ฐ时代一去不复返了。这也是我们不要担心的原因之ใ一。
必须要没有父母，没有兄弟姐妹，没有家庭观念、宗族观念和乡土意识。西门庆父母死得早ຉ，还留给他一笔财产，这种情况多吗？不多。因为ฦ没有父母的教育提携，所以他才没有中国人视为荣誉的光宗耀祖概ฐ念，这在中国人中多吗？不多。因为没有亲兄弟姐妹，是个独生子，有钱有势没有父母管教，还要奉行极端自私主义แ，这样的人多吗？同样不多。而这些还只是基本条件之ใ一。
必须要没有文化没有素质。没接受过义แ务教育，没有读过圣贤文章，没有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这种“五伦”概念，要不知道忠君爱国，不知道孝敬父母，不知道夫妻之ใ情，不知道兄弟之ใ爱，不知道朋友之义แ，这样的人多吗？不多。非常抱歉的是，西门先生全都可以做到，能达到他这种“礼ึ仪廉耻”全无境界ศ的人，能多吗？不多，绝对不多。而这些还是基本条件之一，要成为ฦ西门庆还不够。
必须要没有任何的宗教概ฐ念，要没有一丁点儿的因果报应恐惧感。要不担心任何对自己子孙的报应，要没有一点对死后名声担心的精神负累็，要没有一丁点儿的社会责任感。西门先生有句名言，就是只要保持权势，就是了嫦娥，自己也不怕，上天入地，能奈他何？猪八戒只是调戏一下嫦娥，就被玉皇大帝严å厉惩罚，而在西门先生眼里，不过如此。骄横跋扈到登峰造极地步的人多吗？不多。而这还远远不够，拥有以上人“素质”还是难望西门庆之项ำ背。
必须要有足够的综合素质。要有官僚、奸商、恶霸等一切恶势力的“最优秀素า质”，要有极强的投机专营能ม力，要让偷税漏税、行贿受贿、权钱交易、贪赃枉法、巧取豪夺这些“本事”烂熟ງ于胸，要把对上的溜须ี拍马、舔痈吮痔和对下的欺压良善、横征暴敛，完美地结合。即使你有钱有势，想要做到如此地步容易吗？不容易。而且还要熟ງ捻人情世故，在必要时刻还要学会冠冕堂皇地假斯ั文假道学，是谁都能做到的吗？不能ม。身边要没有一个ฐ正朋友，要有一帮地痞流氓、市井恶棍、帮闲无赖助纣为虐，这在法制和民主社ุ会能容忍他吗？不能ม。由此可见，想要成为ฦ西门庆何其难也！
还要是一个衣冠禽兽。要为了追欢逐笑，完全不顾ุ女人的死活。不管美丑，不管是丫ฑ鬟使女还是家人媳妇，不管是良家妇女还是娼妓歌女，不管其身份如何，不管有没有社ุ会影响，不在乎ๆ什么草菅人命，动用权势和金钱手段，不惜进行性虐待，疯狂占有女人，蹂躏其肉体，奴役其精神，掠夺其财产，没有一点点起码的恻隐之心，没有一点点基本的羞耻之心，甚至是不管男女，也就是进入“没毛畜ไ牲”的行列ต，没有作为一个ฐ人的最基本情感和道德，你想这样的人能ม多吗？不能ม。
还有一个至关重要的问题，是所有这些恶德必须“完全”和“同时”集中ณ在一个ฐ人身上，所有的内部因素和外部ຖ因素า要同时集中在一个ฐ人身上，这基本就是“恶德”中ณ的“完人”，这就好像“善德”中的“圣人”是凤毛麟角一样，想要把所有的恶德集中在一个人身上不可能，他注定只是一个中的虚构人物，所以我们不要怕会有人模仿他。要说某种人身上有西门庆的一些影子，这还是不得不承认的事实。相反，我们要是把他解剖开来，反而能以这个标本为参照物，去冷静地观察社会，让邪恶无所遁逃，暴露在光天化日之下，反而是社会之ใ福。阳光下的罪恶毕竟是少的。
没必要杞人忧天！
前言之四莫要风声鹤唳草木皆兵
我认为ฦ《金瓶梅》是一剂良药。先，是良药就有治病救人的功效，但是还要承认“是药三分毒”。即便这样，我还是为本篇文章加了一个ฐ副标题叫：《金瓶梅》根本没有那ว样大的毒副作用。
可能ม好些读者吃过“附子理中丸ฤ”这剂๘药，里面的“附子”本是有毒之物，如果要是单独食用，恐怕是要见上帝的。但是如果加工过后，它会变成宝贝，能ม治疗好多种疾病，回阳救脱，温肾助阳，散寒止痛。中ณ医上有种说法叫“以毒攻毒是也”。
毛主席曾经五次推荐《金瓶梅》相关情况到网上搜索。我曾经追寻他的读书轨迹，就是在他老人家的推荐下看的此书。他在19๗57年推荐一次，然后以文学古籍刊â行社的名义出版了一千套《金瓶梅词话》，我也有幸收藏一套。关于《金瓶梅》与《金瓶梅词话》的区别ี，见本书第一回。，我想他老人家绝对不是让人学习西门庆的吧！而是让人引以为戒。我总结他的观点有五：一、《金瓶梅》是《红楼》的老祖宗。没有前者就没有后者。二、《金瓶梅》写了明朝的真正历史。三、《金瓶梅》写了当时的经济状况。四、《金瓶梅》不尊重女性，不好。五、《金瓶梅》之所以没有流传开，不光是因为ฦ涉及一些se情描写，主要是因为它暴露黑暗。什么叫目光如炬，就是这样的看书方法才能ม培养出来。他老人家未必没有给高级领ๆ导开个ฐ药方之ใ意。
如果说这个ฐ社会有病的话，那么เ我们也要开出药方，有好几种药单。一种是“四书五经”这些圣贤文章，这样的药基本都是好东西，理论上应该没有毒副作用，但是光吃它也不见得总好使。现在不是一再强调批判ศ继承吗？如果一点坏的都没有，还批判干什么เ呢？如果不管时代的展和世事的复杂，只用一种放之四海而皆准的“真理”四处套用，岂不是省事至极？既然这个标准能用在经典上，为ฦ什么就不能应用到เ这样的名著上呢？还有一种药方，需要像《金瓶梅》这样的附子理中ณ丸ฤ。就是说如果要想制ๆ止社会丑恶的蔓延的话，先就要暴露社会丑恶，只有这样才能起到“以毒攻毒之效果”。
必须要承认，学习好的东西是学习，但不学习坏的同样是学习，而且是“更重要的学习”。能够出淤泥而不染，才是真正的纯洁。
可能有些人会抱怨兰陵笑笑生，为什么เ留แ下这样一部作品，让后世的道德教育者很为难？都写“高、大、全”，纯而又纯的就好了吗？我们听到的“好”话、空话、谎话难道还少吗？为什么唯独不敢听真话呢？我们中ณ国人的耳中ณ听到的反对声音太少了，这样下去不妙啊！
老祖宗一劲儿告诉我们说：兼听则明，偏信则暗。
我们不要草木皆兵，不要一听《金瓶梅》三字，就像孙悟空听到紧箍咒，马上腿软骨酥，战战兢兢，要对自己建立的体系有信心。如果说多年的家庭、学校、社ุ会、伦理、道德教育组成的庞大堡垒，抵挡不住一本《金瓶梅》的进攻，那ว也怨不到เ《金瓶梅》的身上，只能说明我们的体系是建立在自欺其人的沙滩上，基础极其薄弱，这只能证明整个教育彻头彻尾的失败。而事实根本没那ว么严重，天暂时塌不下来。
我们一起运用三次辩证眼光来看待它。第一次辩证是把它放在整个文学作品大局中ณ，用比较分析的方แ法，把它与《红楼ä》二者的血脉ำ相连和相同之ใ处，我在后文中会随时随地进行比较。一类的古典和《如意君传》等艳情比较，就会知道把它归为“古典艳情”是天大笑话，归为“世情”，这才恰如其分。然后我们再进行第二次辩证分析。把《金瓶梅》中的“九十余万”光明正大文字和“两万字的那个描写”再进行比较分析，看看究竟哪部分是主ว要矛盾。接着我们再进行第三次辩证分析。就会知道这两万字内部也并非铁ກ板一块，看看哪些是自然主义描写，哪些是推动情节展以及刻๑画人物性格的，哪些又是纯粹渲染床第生活的。比较分析之后，就会知道，纯粹的描写又是微乎ๆ其微的了。
难道没有一点引诱作用吗？不可能。但是这种引诱，未必需要由《金瓶梅》来完成，现实中的诱惑无所不在，甚于《金瓶梅》者比比皆是，而且更加现实，因为男ç欢女爱是人之ใ本性。不违背道德和法律的两情相悦是神圣的，任何人都无权干涉。
我再用一副对联来说明：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为，论迹不论心，论心天下无完人。看人有没有孝心，不能完全以对父母贡献礼物的多少来评判ศ，只要看心意，纯粹以现实考量，穷人就没有孝子了。考察人的淫行，主ว要看是否真做了，要是非得考察心迹，那ว么天下就没有一个ฐ称得上有德之人了。
我还没有看到เ纯而又纯的道德先生，我这样说话是负责的，包括我本身更达不到这样的纯净，有很多道德瑕疵。但是我确实看到了一批有原则、有操守的男ç子汉，这样足矣！
是不是操作这个敏感题材，我犹豫了好久，不知结果是诋毁还是赞誉。但最后还是下定决心，我自认做了一件有意义แ的事。不能前怕狼后怕虎，一旦ຆ目标确立，要有破釜沉舟之勇气，不管什么困难挡在面前，我都要毫不犹豫地铲除它，向着目标大踏步前进。我不管如何努力，都不会让所有人满意，一个面面俱到的好好先生也未必写出好文章，敬请读者理解。没有任何一个作者希望自己้的作品湮没不闻，只有一石激起千层浪ฐ才有意思。产生争议，才会让真相越来越清晰。如果说能在广阔的社会层面，来为《金瓶梅》正名，只要普通读者不以纯粹的艳情来看待它，只要做到这一点，那我就要清心品茶，怡然自得，偷得浮生半日闲了，因为ฦ我的工ื作就太有意义แ了，可以缓口气了。
还是想想附子理中ณ丸的药理吧！否则您看不懂《金瓶梅》。
前言之五莫要坐井观天闭关锁国
笔者学术素า养极低，在此，我就少谈或不谈学术问题，而是以我一以贯之的看书和创น作方法，用人物性格分析来汲取对我们更有裨益的社会和人文价值。与对《红楼》的研究一样，在《金瓶梅》研究中，也有许多“索ิ引派”，就是说不把主要精力放在作品内容上，不去说明作者的创น作思维，探求人物性格和故事所蕴含的社会真实，使我们真正得到一面可以映照全身并能透视灵魂的魔镜，偏偏把主要精力和黄金时间放在一些捕风捉影的影射上去，这些也有十分必要，但不能ม把它当作全部ຖ。如果说把主ว要关注点全部ຖ放在细枝末节上，就有南辕北辙、缘木求鱼之嫌。这种思维是我一贯反对的，只是人微言轻，一直不受重视，但是我相信总有一天我的思维会得到社会的认可。在向别人推荐《红楼》时，我一再告诫对方，要关注文本内容，把它当成语文书也不过分。比如说，在创作《史记之魂》附图时，我为ฦ了考证“少昊氏与黄帝的关系”，花了大量的时间，我认为意义不大，可又抱着对读者负责的态度，必须这样做，这是创น作者的矛盾和悲哀。我读书喜欢“观其大义”，这可不是“不求甚解”，而是关注最鲜活的元素，吸纳并使之成为ฦ我的精神食粮，用来指导实践。
在中ณ国，文学一般有三种形式：民间文学、文人文学与市民文学。《三国演义แ》是评书、演义和等民间文学之代表，《红楼ä》当为文人文学之典型，而《金瓶梅》无疑是市民文学及世情之ใ冠冕。由á于中ณ国现代国民教育起步较晚，普遍国民素质、鉴赏能力和审美水平较低，各类文化工ื作者更应承担一些普及文化的工作。在自身做了详尽和比较正确的调查研究之后，深思熟虑，让自身的作品起到一点积极意义。个人力量微乎其微，但若众志成城，应该还是会对国民素า质教育起到一定的作用。
日本在侵略๓中ณ国之ใ前，把中国这个标本放在解剖台上解剖了何止成百上千次，虽然我没有找到เ直接的证据证明研究《金瓶梅》是日本研究中ณ国国民性的重要国家战略๓课题，但是从“日本是外国社会中最早ຉ最系统研究《金瓶梅》的实践”来看，日本是把中ณ国人研究透了，比我们自己都要清醒得多。也就是说，我不妨进行合理推断ษ：《金瓶梅》是日本人研究中国人的重要参考资料é。而我们中国人却把它当作茶余饭后的消เ遣读物，或者成为ฦ寄托自己้卑鄙的非分之想的载体而已，津津乐่道于西门庆的风流韵事，更多的是艳羡和对自己้成不了西门庆的不满。
这是最大的国民性悲剧。
中国人就愿意在一些不切实际、鸡毛蒜皮的名分讲究名分没有错，可是不能ม喧宾夺主、吹毛求疵。小事上纠缠不清，总是失去其最为ฦ珍贵的研究意义แ。不知道自己的经典常常成为ฦ外国人制约中ณ国人的最犀利ำ精神武器，以子之ใ矛攻子之盾。我们中国人总是自吹自擂，说自己้的东西既是中国的，也是世界ศ的精神财富。可是种种迹象表明，好些东西确实是世界的财富，但绝对不是中国的财富，因为ฦ我们尽管享有专利权，但是使用权在他人手中ณ。中国有个ฐ伟大的成语叫“暴殄天物”，意思是“残害灭绝天生的自然资源”，类推一下，我们如果仅仅因为一点性描写，就把这天赐的礼ึ物束之高阁，不是暴殄天物又是什么เ？不管是真道学还是假道学，请先生们先休息一下。不怕争论，真理越争论越明晰，就怕不分青红皂白，挥舞着道德大棒的文化“权威แ”们，叫嚣着，在没有分清善恶男ç女的情况下，兜头就是一棒、一棒、又一棒……直到对方七窍流血、彻底断气。临ภ走之ใ前，再踹最后一脚๐。
我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利ำ。这是伟大的思想家伏尔泰的名言。他别ี的话我都忘了，只有这句话刻骨铭心。什么时候，我们中国人也能拥有这种海纳百川的胸怀，则国家幸甚！民族幸甚！个ฐ人幸甚！民主算什么เ？展算什么？什么人间奇迹创造不了？
我自认为比兰陵笑笑生的水平仅仅相差ๆ十万八千里，不管是立意、文笔还是对人性的入木三分的分析，我们都无法望其项ำ背。这也是别ี人劝我创作，而我迟迟不愿动手的原因，因为最起码暂时没有必要，事情就怕比较，一比较就会看出自己้的差ๆ距。要是创作，也是以后的事。可以武断ษ地说，明清是中国的高峰，不敢说是顶峰，但绝对难以越，这就好像是文艺复兴时的一样，当代欧美也难以逾越。社ุ会存在决定社ุ会意识，最起码现在还没有产生那ว种伟大作品的时代背景，但是我们若能把已有的精神财富扬光大，也未尝不是一件“于国于家有望”之ใ事。我对创作倒是可以推迟，对现在国民性的担忧倒是与日俱增。当务之急，不是写一些没有力量的春花秋月式的文章，而是如何找到一个能揭示国民性的范本大家也不要以为作者都是手无缚鸡之力的酸腐书生，完全就靠搞文字游戏为ฦ生。不排除有这样的人。但是大多数人，哪怕像我这样的纯野生半知识分子，都还是有满腔热忱，想要在社会中实现最大的价值。常常在“身无分文，心怀天下”的时候，遭受世俗耻笑，遭受现实打击。可是如果这样的人内心的力量还足够强大的话，常常是伤疤刚ธ好就忘了疼，忘了自己้仍然是鼻青脸肿，重新踏上征程。不要以为ฦ单纯是为了吃饭，为了老婆孩子热炕头，如果要想过这样的日子，根本不会选择这样的路，这种苦行僧的生活不是人过的日子。条条大路通罗马，如果这个人不是天真幼稚的书呆子，还找不到一个正常的生计吗？这类人未必都高尚，但是最起码有想要越平庸的努力，有为社ุ会尽点微薄之力的好心。尽管这类人很可笑，但是还请读者朋友多用宽容的心对待吧！。我先是找到《史记》，接着又找到《金瓶梅》，一厢情愿地希望能够给这个社ุ会研究自己和社会的范本。政治家喜欢用政治手段来改变国民性，社ุ会学家用笔墨来战斗ç，他们的政策或者文章，归根结底都是在研究人的劣根性和光明面，以期扬长避短，为社ุ会展助力。
当代中国，“大师”满天飞，有时甚至拿上不得台面的小聪明冒充大智慧四处“教人”。我也未能免俗，不怕——也没有办法，文化就是用来传播的——显露鄙薄的才学，以心灵感悟给大家全新的认识《金瓶梅》的方แ式。在我眼里，《金瓶梅》只是我要解剖的一只麻雀而已。我的观点未必正确，但这是我自己的观点，不是剽窃的，我希望能抛砖引玉。只有读出现代感，只有学以致用，普及经典才有意义。这不是说教，但是肯定会揭示ิ出经济社会里好些人的人生轨迹。莫要争论太多，让事实说话吧！我喜欢研究自己和人性，我敢担保您看完这本书之ใ后，一定会有种灵魂深处的战栗，这是动态版的《丑陋的中ณ国人》。在我们看到เ真正的丑陋的中国人形象之ใ后不是普遍存在，但毕竟是有这种案例，我们就不能视而不见。，在我们体验了那ว种令人窒息的压迫感之后，从这些人生与人性的悲剧中，能ม否看到真实的自我，并且得到เ一束理想的光辉，来反思自我，反思这个ฐ社会。
以上五篇文章是为序！
前言之五莫
笔者学术素养极低，在此，我就少谈或不谈学术问题，而是以我一以贯之的看书和创作方法，用人物性格分析来汲取对我们更有裨益的社ุ会和人文价值。与对《红楼ä》的研究一样，在《金瓶梅》研究中，也有许多“索引派”，就是说不把主ว要精力放在作品内容上，不去说明作者的创作思维，探求人物性格和故事所蕴含的社ุ会真实，使我们真正得到一面可以映照全身并能透视灵魂的魔镜，偏偏把主要精力和黄金时间放在一些捕风捉影的影射上去，这些也有十分必要，但不能把它当作全部。如果说把主要关注点全部放在细枝末节上，就有南辕北辙、缘木求鱼之嫌。这种思维是我一贯反对的，只是人微言轻，一直不受重视，但是我相信总有一天我的思维会得到เ社会的认可。在向别ี人推荐《红楼ä》时，我一再告诫对方，要关注文本内容，把它当成语文书也不过分。比如说，在创作《史记之ใ魂》附图时，我为了考证“少昊氏与黄帝ຓ的关系”，花了大量的时间，我认为ฦ意义แ不大，可又抱着对读者负责的态度，必须ี这样做，这是创作者的矛盾和悲哀。我读书喜欢“观其大义”，这可不是“不求甚解”，而是关注最鲜ຒ活的元素，吸纳并使之成为ฦ我的精神食粮，用来指导实践。
在中国，文学一般有三种形式：民间文学、文人文学与市民文学。《三国演义》是评书、演义แ和等民间文学之代表，《红楼》当为文人文学之ใ典型，而《金瓶梅》无疑是市民文学及世情之冠冕。由á于中国现代国民教育起步较晚，普遍国民素质、鉴赏能ม力和审美水平较低，各类文化工作者更应承担一些普及文化的工作。在自身做了详尽和比较正确的调查研究之后，深思熟虑，让自身的作品起到เ一点积极意义แ。个人力量微乎其微，但若众志成城，应该还是会对国民素า质教育起到一定的作用。
日本在侵略๓中国之前，把中ณ国这个ฐ标本放在解剖台上解剖了何止成百上千次，虽然我没有找到เ直接的证据证明研究《金瓶梅》是日本研究中国国民性的重要国家战