以上五篇文章是为ฦ序！
当代中国，“大师”满天飞，有时甚至拿上不得台面的小聪明冒充大智慧四处“教人”。我也未能ม免俗，不怕——也没有办法，文化就是用来传播的——显露鄙薄的才学，以心灵感悟给大家全新的认识《金瓶梅》的方式。在我眼里，《金瓶梅》只是我要解剖的一只麻雀而已๐。我的观点未必正确，但这是我自己的观点，不是剽窃的，我希望能ม抛砖引玉。只有读出现代感，只有学以致用，普及经典才有意义แ。这不是说教，但是肯定会揭示ิ出经济社ุ会里好些人的人生轨迹。莫要争论太多，让事实说话吧！我喜欢研究自己้和人性，我敢担保您看完这本书之ใ后，一定会有种灵魂深处的战栗，这是动态版的《丑陋的中国人》。在我们看到真正的丑陋的中ณ国人形象之后不是普遍存在，但毕竟是有这种案例，我们就不能视而不见。，在我们体验了那种令人窒息的压迫感之ใ后，从这些人生与人性的悲剧中，能否看到真实的自我，并且得到一束理想的光辉，来反思自我，反思这个社ุ会。
所以说，我们不能ม轻易下结论，如果说，目的如此简单，只是为ฦ了钱，只是为了的迎合某个ฐ人的龌龊心理，作者完全没有必要如此大动干戈，洋洋洒洒写了百万字之ใ多，以他笔力之雄健、知识之渊博，轻而易举ะ地就可写些类似于《肉蒲团》的作品，然后在大量的床第描写之ใ后，冠以因果轮回来掩人耳目即可。这样就又有一个问题，既然它不是为ฦ了某个ฐ人来创น作的，而它的结构系统又是如此的庞大，那它能不能像有些人说的那ว样，像《三国演义》、《水浒传》和《西游记》那ว样，先是在民间流传，然后经过作家的天才性创作，才成为ฦ伟大的作品的。一派拥护这个观点，一派反对，认为是个人创作，我也是一个反对派。笔者曾经操作《史记》的个性化普及版《史记之魂》，定稿时9๗0万字，实际的创作字数远过于百万字，虽然这里包含了大量的文字垃圾，但想创น作完成也绝非易事。操作大作品，就好像是建筑一座无形大厦一样，从原材料é选择、夯实地基、构思蓝图、实际施ๅ工到后期装修等个ฐ个环节，细节成千上万，只有实际创造者才会心领神会，才会事无巨细俱在胸臆，如果没有事先的胸ถ有成竹，很难有最终的精益求精，不是你不想精，而是你根本想不到เ一些盘根错节、前后勾连的细节。按照《金瓶梅》的千针万线、缜密思维来说，众人创น作的可能ม性很小，你说借鉴一下当时主流文化和文人作品，这是很正常的，不足为ฦ奇。所以这还应是个人的创作。对这个问题，正文当中还有详述。
那他是不是为ฦ了利益呢？确实，人们在利ำ益的驱动下可以丧尽天良，别说加入一点性描写了。我们要知道，当时没有出版市场，更没有版税一说，作者根本不会为了市场为ฦ了吸引人的眼球来故弄玄虚。当然，有人说了，也不能ม排除作者是为ฦ了某个人创น作，有这种可能ม。当时有种解释甚嚣尘上，认为此书是明末大学士王世贞所作，因为ฦ他的父亲王杼之死，间接上有严嵩一党的隔岸观火和落井下石，于是王世贞为了报仇，深知严嵩之子严å世蕃喜读，这才创น作此书，并把毒药浸染书角，以至于严å世蕃在蘸唾液ຂ翻书时，沾染毒药而死，但实际情况则ท是，严å世蕃是被就地正法的，关于这个情况，吴晗先生在其《的创น作时代及其社会背景》一文中ณ有详尽叙述，驳斥了这种为ฦ了报仇为了某人，才创作此书的虚妄。
再实来说，我也不是成功者，你就算是一个所谓世俗标准的成功者，你的方法也未必对，你的经验也无法推广，因为还没有盖棺定论，这种特殊性的成长之ใ路还有待实践的检验，不能ม把自己้想象成无所不能ม的神，人很渺小。而且这个世界ศ有时是非理性展，任何评论都不是适合的。但是文学作品总要描写世间百态，而且按照哲学精义แ，一般性融合在各种各样的特殊性当中，而特殊性当中ณ同样蕴含着一般性。如果说每个人都有风马牛不相及的特性，那ว就是太多物种了，之所以统称为ฦ人类，就是因为这里有共性，不论古今，不分中ณ外。我多次重复这句话，一个ฐ人的精力和实践是有局限性的，如果总靠自己้摔跟头来增长智慧，他绝对是蠢人一个，所以我们才要学习，总结经验，从书本，从自身实践，从他人那ว里，吸取智慧的结晶。人若是固步自封非常可怕，光靠自身的实践长经验，累死你不偿命。
到了次日初二日，西门庆拿出四两银子，叫家人来兴儿买了一只猪、一只羊、五六坛金华酒和香烛纸札、鸡鸭案酒之物，又封了五钱银子，叫来大家人来保和玳安儿、来兴三个送到玉皇庙去，告诉吴师傅提前把事情安排好，尤其是要准备好祷ຕ告祭文。没多久ื，家人回复一切搞定。第二天，十月初三一早，西门庆起来梳洗完毕，派玳安儿去请花子虚来吃早饭，并催促应伯爵众人早ຉ点来。花子虚刚到，以应伯爵为，谢希大、孙天化、祝念实、吴典恩、云理守、常峙节、白赉光等人鱼贯而入，这样再加上西门庆，正好是“十兄弟”。众人吃罢早ຉ饭，一起来到了玉皇庙。这座庙宇庙门雄峻、气势巍ณ峨，道院之中遍植瑶草琪花，苍松翠竹。两边门楹á上贴着一副对联：洞府无穷岁月，壶天别ี有乾坤。
记得岳飞庙有副对联是：青山有幸埋忠骨，白铁ກ无辜铸佞臣。如今情况与此相似，如此幽静高雅的庙宇，偏偏要迎来俗客，而且是俗不可耐的俗人，这不能不说是大自然的悲哀。正是：玉宇幽深风骨雅，偏迎肤浅俗世人。
吴道官早晚做功课的敞厅，今天显得格外齐整，上面挂着昊天金阙玉皇上帝ຓ，两ä边列着紫ใ府星官，侧便是马、赵、温、关四大元帅马元帅，又名马天君，又称华光天王、华光大帝ຓ。赵元帅，即武财神赵公明。温元帅，温琼，东岳大帝ຓ部ຖ将。关元帅，即关羽。。吴道官早早ຉ躬身迎接，把他们迎进客厅喝茶。众人喝茶完毕，起身观看四周布置。白赉光看到เ威风凛凛的马元帅有三只眼，便对常峙节说道：“哥，如今这世界，睁只眼闭只眼还能混得下去，如今他还多了一只眼睛看世界ศ，看了太多破绽还怎么เ活呀？”这句话是一个ฐ“眼”，是一个价值观的问题，就是说世界太黑暗了，如果要是事事较真儿，恐怕要自寻烦恼，还不如掩耳盗铃、自欺欺人、难得糊涂才能清静些。当然这是这种人的世界ศ观，人不都是混吃等死的。从他的角度来看也对，他们处在社ุ会底层，甚至连正常的生活都过不了，想要改变自己้的境遇只能是寄希望于来生了，今生今世只好苟且偷生、得过且过了。当然这种价值观是好大一批人的思想体现。
看完了马元帅，又看到了通身蓝色的温元帅，常峙节说温元帅恐怕是卢杞的老祖宗。对历史不太懂ฦ的读者，可能ม不知道卢杞是谁，他是谁呢？是唐德宗时的大臣。唐德宗是谁呢？是唐玄宗的曾孙。卢杞有个大名鼎鼎的同僚是谁呢？是郭子仪。那ว么史书上是如何记载卢杞的呢？说他“貌丑，色如蓝，阴谋奸狠，多口辨。上悦之ใ。”这样，大家就会知道，说温元帅是卢杞的祖宗是因为ฦ二者都是蓝ณ脸。而且，在卢杞和郭子仪之间还生一件很典型的识人故事。是说郭子仪会见宾客时，姬妾不离左ุ右。而卢杞拜见他时，他就让她们全部走开，有人问这是什么เ缘故，子仪说：“卢杞貌丑而心险，妇人见之ใ必笑。他日得志，我家恐怕要被灭族了。”这件事从两方แ面看，一是说卢杞的阴险毒辣，二是说郭子仪有先见之明。这样的历史背景是必须ี要了解的，否则就很难理解此书的深刻文化内涵。
那个红脸的就是关公了，自不待言。上还有一个ฐ黑脸的就是赵公明元帅，他也是一个财神爷。在这里还要有点解释，就是中国的财神主ว要有文财神和武财神两ä种。赵公明和关羽二位是武财神。非常有意思的是，其中关羽一直不爱财，离开曹操时“封金挂印、分毫不取”，这种性格好像和财神不对路，我想人们之所以祭拜他，恐怕是因为他的“义”，尽管他有很多缺点，但是这一点我也非常承认。孔子讲“君子喻于义，小人喻于利ำ”，在中国经商必须要讲个“义แ”字，义与利ำ结合的商人才是真正让人尊重的儒商。
而赵公明最早ຉ出现在晋朝干宝所著的《搜神记》上，在《封神演义》中ณ他也出现了，曾经是政府军一方，就像所有的一样，先扬后抑，他先是战无不胜，但最终不敌代表正义的姜ä子牙起义军。在中ณ，他被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，而他的四个亲随包括招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利ำ市仙官姚少司，这五个人的主ว管业务是“迎祥纳福、追逃捕亡”。
文财神主要是指范蠡和比干，比干因为ฦ忠贞直言，被商纣王挖去了心脏ู，后人感其忠义，又因为正常人都是偏心的，而无“心”之ใ人则要公平公正得多，这才把他尊奉起来。范蠡是春秋末期辅佐越王勾践称霸的王佐之ใ才，在看出勾践只可共患难不可同富贵的本性之后，毅然决然地选择退隐江湖、浮ด舟沧海，来到เ山东省做生意，最后积累็资产巨เ万，以“陶朱公”的名号永垂青史，此事见《史记…越王勾践世家》。如此看来，最能称得起财神名号的是范蠡，其次是赵公明，因为这是他后来的主ว要工作，而关公和比干则是因为“义แ”与“忠”受到追捧。
介绍这些背景资料é有点繁琐，可又十分必要。作者为ฦ什么要提到赵公明呢？因为赵公明的坐骑是一只大老虎，这样就联系到了武松打虎的故事，从而使《金瓶梅》故事与《水浒传》故事实现了接轨。
下面这段对话是整部ຖ书的基调之一，我们必须把它详细地介绍给大家。白赉光指着赵公明的大老虎说：“哥，你看这老虎，难道是吃素的，有它跟着整天不得提心吊胆的？”伯爵道：“你还不知道吧，这个ฐ老虎可是他的亲密伙伴。”谢希大听到，伸出舌头说：“这要换了是我，一刻也不行，谁知道它何时会吃了我？”伯爵笑着对西门庆说：“希大有一个ฐ要吃他的伴当跟随就如芒在背按照ั应伯爵的出身和水平，不应该说这种文绉绉的成语，这样的翻译是不符合他的身份的。但是他的这种口语化语言想要转换成普通话太不容易，我换了几种方式都不满意，这样翻译差强人意，还没有改变其原意。而且按照ั我一向的风格，还是希望我的作品能ม给大家带来一点文学色彩，完全生活化的语言很生动，但是太直白没有回味余地。想要积累็生活化语言，只要我们留心观察生活即可。但像我这样不是严格的翻译，请大家注意这点。我们关注大义แ。而且言而无文，行之ใ不远，我们一起努力吧。这也涉แ及到我的一个ฐ理念。中ณ国的文言文铿锵有力、节奏优美，但是阳春白雪，与普通民众相隔十万八千里，这是精英语言，而纯粹的老百姓话，却又太过直白，没有想象空间，当然提炼了的谚语和俗语除外。在中国总是存在着两ä极分化，不单单在财富和权力上，而是渗透在生活的方方แ面面。我曾经做过普及文化这方面的尝试，如今继续努力。以后还会有这样的情况，就不一一标明了。，吓得缩手缩脚，像如今我们有七八个ฐ要吃你的相随，不会把你吓死了吧？”说完之后，大家哄堂大笑。我为ฦ什么เ要保留这一段呢？因为ฦ骗吃骗喝是这些帮闲们主要的工作之ใ一。应伯爵的谐音是“应白嚼”，他是最能察颜观色、混吃混喝的。他的这话说出了他们这流人物的特质，也说出了他们丧ç失人格，通过取悦主子来达到胡吃海喝目的的无奈，在戏谑当中隐含了一种凄凉。这个ฐ基调也贯穿本书的始终。
而吴道官听到เ大家提到老虎，就赶来凑热闹讲了关于清河县出了一个真老虎的事，他说他派一个徒弟到柴进柴大官人的府上去化缘，其弟子在回来的路上颇็费周折，因为有个ฐ地方出现了一只吊睛白额猛虎，这个ฐ地方就叫景阳岗。大家这回明白了吧，为什么屡次要提到เ这老虎，就是为了与武松打虎的故事实现对接。我也非常佩服作者的匠心独运，看似不经意介绍点背景资料，其实是暗藏玄机，这赵公明的大老虎成了一个ฐ道具。就好像看似山重水复，其实柳暗花明，只是我们缺少现的眼睛而已，这就是名著的博大精深，这就是大文豪的心细如。兰陵笑笑生不会像我这样浅薄，总是讲得如此直白，或者卖弄点文采。他是一个ฐ深藏不露的武林高手。
当白赉光听说谁打死老虎能ม得到เ五十两的赏钱时，跳起来说道：“咱们今天结拜了，明天就去拿它，也赚些银子使。”西门庆说：“你性命不值钱吗？”他笑道：“有了银子，还要命干什么处处体现赚钱不要命的社ุ会思潮。？”众人又是笑声一片。应伯爵接过话头道：“我再说个笑话，是说有个ฐ人被老虎叼住了，他儿子要救他，就拿刀杀虎，这人在虎口里大叫：‘儿子，轻点儿砍，别砍坏了虎皮。’真是舍命不舍财。”说得众人哈哈大笑笑话的本质还是“钱”。。西门庆之ใ所以最得意应伯爵，很大的原因就是因为ฦ他善于讲笑话。众人闹过后，吴道官取出祭奠用的疏纸来，说疏文他已经写好了，让众人排好顺ิ序，他好按照ั长幼尊卑依次书写名字。大家众口一词，推举西门庆当大哥，西门庆道：“还是按照年龄排列，应二哥应该居长。”伯爵伸着舌头说：“可不要折杀小人了。如今这个年月，要论尊卑贵贱，只能讲究财产和权势，哪里还能讲究岁数的大小确实如此，文眼所在。？即使我们按照岁数大小来排序，也还有比我大的。而且我做大哥，有两件事不妥：第一，我不如大官人有威แ有德威แ和德都不沾边儿，关键是有钱有势。，众兄弟都服你不是服西门庆，而是服“钱”；第二，我在家排行老二，所以人才叫我应二哥，如今我们结义，我若作了大哥，那ว可麻烦了，如果有两个人一起来，一个ฐ叫我‘应二哥’，一个叫我‘应大哥’，你们说我是该应‘应二哥’，还是该应‘应大哥’呢？这不乱ກ套了吗？”说得西门庆哭笑不得，他又推辞再三，还是被众人推举当了大哥，老二是应伯爵，老三是谢希大，又因为ฦ花子虚有钱，就当了老四。其余的按次排列ต。
这一段，又是本书的基调之一，核心只有一个ฐ字——钱。
他们这群人是中国结拜史上的奇人，他们创造了独特的结拜奇迹，就是说不靠情投意合，不靠礼义廉耻，而是靠着沆瀣一气，结成了一个利益集团，而且在排位时也颇็有意思，不是看年龄大小，而是看谁的钱多，谁就是老大，这个小团体的基因可见一斑。大家只认钱，并且围绕这个字，后文还有好些故事。请大家记住，此书的重大主题之ใ一就是“酒色财气”。第一回就开始定下基调。
大家排完了位次，吴道官把各个ฐ大名写在了疏文上，开始朗诵疏ຕ文，向苍天祷ຕ告，这篇文章很有意思。我尝试着翻译如下：“大宋帝ຓ国山东省东平府清河县忠信之士狗屁！，西门庆、应伯爵、谢希大、花子虚、孙天化、祝念实、云理守、吴典恩、常峙节、白赉光等，今日沐浴ภ更衣，焚香祷告。桃园结义แ，先贤所美，众心仰慕而愿效其风范；管鲍之交，名垂千古，心驰神往而欲仿其遗韵。四海之ใ内尽皆兄弟也，异姓之ใ人岂无真情哉？是已，庆等略备薄礼ึ，虔诚进献。生虽异日，死冀同时，期盟言之ใ永固；患难与共，颠沛相扶，思缔结以常新。皇天后土，共鉴此心。”这就是这篇祭文的基本内容。祭奠完毕，进入了这场仪式最重要的环节——大吃二喝，猜枚行令，耍笑无度。这也是他们活在世上终极的人生目标。
在这场闹剧当中，让我感触最深的就是——官样文章绝对不能信。
这份疏ຕ文写得实在是漂亮，只是可惜，它只是表面文章而已。这也让我思索ิ另外一个ฐ问题，就是理论与现实之ใ间存在着巨大的差距，有时相隔何止十万八千里。这种疏ຕ文的存在，证明了天堂和神灵的虚妄。因为这样的疏文也能ม被上天所接受的话，那ว只能ม说天堂与人间是一般黑的乌ไ鸦，彼此不分轩轾。还是不要迷信得好。
我为ฦ什么เ要如此说？我说这些话的原因何在？就在于疏ຕ文中ณ的破绽，也是疏文中最为华美的篇章。他们提到了两ä个ฐ历史典故，一个叫桃园三结义，一个叫管鲍之ใ交。桃园结义แ的故事大家耳熟能详，虽然我对关羽的傲气不是十分舒服，但是我对他没有背弃桃园结义的誓言这一点还是深为折服的，以他的才能ม即使投奔了曹操，荣华富贵也一样唾手可得。但是他还是选择当时贫无立锥之地、日后尚且前途未卜的刘玄德，既ຂ说明了他的知人之明，也说明他确实有其过人之ใ处。也就是说他既有战略眼光，也有仁义แ礼ึ智信的传统道德。
而管鲍之ใ交更是让人自叹弗如。读过《史记…管晏列传》的读者，会知道这个ฐ故事的来龙去脉。我在此一方面传播一点历史知识，同时为ฦ了告诉大家，不能ม解读历史的密码，就看不懂ฦ《金瓶梅》，那它还只能ม停留在世俗的言情的范畴——有史以来，文化史上最大的冤案仍会继续。我试图用历史研究的手法来为ฦ它解构，也想呈现它自身的多姿多彩和立体化社ุ会结构，这样我们才会有所得，有所思。孔夫子所说的“学而不思则ท惘”，也就是这个ฐ意思，学而不思、随波逐流，往往会让自己้失去真我。
管仲和鲍叔牙生活在春秋时代，距离秦始皇统一大概ฐ提前了五百年左右。管仲是“春秋第一相”，诸葛亮都是他的粉丝团成员。他是齐国人，这个齐国的始祖是姜ä子牙。当姜子牙的子孙传到เ齐僖公时，把位子传给了儿子齐襄公，因为这是嫡子，齐僖公还有两ä个庶子——就是小妾生的——非常优秀，一个叫公子纠，一个ฐ叫公子小白。公子纠的谋臣叫管仲，公子小白的谋臣叫鲍叔牙。齐襄公荒淫无耻，两位公子的谋臣看出了齐国将是山雨欲来风满楼ä，于是乎流亡国外，后来齐襄公果然被部ຖ下杀死，两位公子在回国继承王位的时候，管仲为ฦ了一劳永逸地解决问题，在半路上对公子小白实行刺๐杀，一箭射中其衣带钩，但是公子小白装死，这才逃过一劫。就这样公子纠一方以为胜券่在握，变得优哉游哉，谁知公子小白捷足先登，继承了王位，史称齐桓公。
当公子纠逃亡到เ鲁国后，被齐桓公施ๅ加霸权主ว义的政治压力，他自杀而亡，而管仲则ท是被人保举为ฦ丞相，请回齐国，治理国家，这个保举ะ人就是鲍叔牙。他放弃了自己้的机会，完全从知人之ใ明和天下为公的的角度来思考问题。事后，管仲在总结自己้的成功经验之ใ后，说：“当初我贫穷时与鲍叔合伙做生意，我常常在分钱时多拿，鲍叔不认为我贪财，知道这是因为ฦ我贫穷的缘故；我曾经替他策划事情都让他陷入困境，而我自己做官时被辞退了三次，鲍叔不认为ฦ我无能和愚蠢，知道时机有利与不利；我三次作战三次逃跑，鲍叔不认为ฦ我胆怯，知道我有老母需要赡养；最近这次，公子纠自杀，召忽也跟着殉难，我甘愿被囚受辱，鲍叔不认为我无耻，他知道我以小节为羞，而是以功名不能显扬天下为羞。生我者父母，知我者鲍子也。”这就是名闻天下的管鲍之交。
而且在管仲病危之际，齐桓公询问其继任者，管仲却不同意任命鲍叔牙为相，理由是鲍叔牙过于明察秋毫，过于看重道德纯洁，“不能容人小过”，所以不适合做丞相。当有小人进行挑拨时，鲍叔牙认为管仲做得对，认为ฦ正是因为管仲有此知人之明，自己้才会心甘情愿地追随在他身后。这就是名垂千古的管鲍之交。
而西门庆的这些狐朋狗友怎么เ能和这些人比呢？这样的祭文怎么可信呢？我先简单介绍一下这些人对西门庆死后的态度，就知道我所言不妄。重点我要提两个ฐ人物——就是西门庆的两ä个“管鲍之ใ交”、“生死与共的好兄弟”——应伯爵和吴典恩。
按照重要程度来说，应伯爵应该是排在西门庆和潘金莲之后的三号人物，基本上任何重要场合都少不了他，西门庆也待之ใ甚厚。七十九回时西门庆纵欲丧命，到เ第八十回时，应伯爵又找这些好哥们商量，怎么也要祭奠一下西门庆，这样于情于理才说得过。他一语