女x运动第二波向公领ๆ域与私领域的分界挑战，按照“个人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中身体的重要x。此次女x主义运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制ๆ女x必须ี遵从的规则和某些女x身体标准。在19๗68๖年，女x主义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为ฦ男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男x的审美标准。女x主义者们为一头羊加冕，用以讽刺被选中的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将r罩、腹带、紧身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个ฐ轰动一时的新闻事件，而且成了女x主ว义的象征：女x主义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。robinson；al。；1้27๕烧r罩的事情并未发生，女x主义แ运动只是反对选美，反对按照ั男x的要求打扮自己，反对将女x作为ฦx对象而已。在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之ใ下，即以男çx的观点判断、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概ฐ念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主义角度提出了对x问题的全面审视，其主ว旨是反对###中心主义的传统，关注###，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针ฤ对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主义运动关注的新问题。有人将女x主义แ运动第二波分为制度女x主义与基层女x主义แ。前者在现行制度中争取女x权利；后者在社区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。6๔0年代末7๕0年代初，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过2000个。运动的一个主ว要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为教育女x的有效形式。这些团体开展分享个ฐ人经验和情感的小组活动，用女x主义แ思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男ç友的关系，进而开展为通过有利ำ于提高女x地位的新า法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女x用自己้作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个人经历来批判ศ社ุ会结构，这一社会结构使女x沉默zhaishuyuaທn、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到的不满足、不快乐是个人的原因导致的。提高觉悟活动在1970年至19๗74年间达到高峰，当时的情况是：5๓至15个女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为ฦ一种知识的生产形式，一种女x主义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主线：第一，使女x认识到เ，个人问题就是政治问题，通过倾听每个ฐ人的个ฐ人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为ฦ重点，使女x认识到在社会化过程中ณ，家庭是如何对女x进行x别角s教育的，社ุ会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中ณ，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到เ：自己个ฐ人的问题也是个政治的问题；个ฐ人挨丈夫的打是社会权力模式的一个组成部分；自己遭遇的问题其实扎根于社ุ会结构之ใ中，是外部因素造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为ฦ政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创立一个ฐ庇护所。总之ใ，广泛开展
二、女x主ว义运动的第二次浪潮4
为什么现代社会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别ี歧视深种于文化之ใ中ณ，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创世记》这样写到男ç人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到เ男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男ç人身上取出来的。”2๐：22๐…23由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3๑：16让一个x别“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之ใ物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须ี选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51้页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社ุ会现实的反映，那ว么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻๑毒的了。作为一个以爱心为ฦ本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮ด，即使长大成人也要有人监护。”《12๐法典》直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。
二、男权制的定义2๐
概ฐ括地说，社会主ว义女x主义与马克思主义女x主义แ相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女x解放同社会主ว义的目标是一致的。此外，与马克思主义女x主义แ所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主ว义女x主义认为男权的压迫同阶级压迫一样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方แ女x主ว义学者对中国的马克思主义女x主ว义的看法是，它过于强调女x解放与无产阶级解放的一致x，忽略了女x的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中ณ国的社会主义แ革命当中ณ，女x的特殊问题和特殊利益一直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女x的解放和女x的利益一直被考虑在内，但是女x主义理论一直被排除在革命的主流话语之外，就连对女x主义这一概念认可与否都一直是一个有争议的问题，甚至是一个相当敏感的问题。形成这一状态的主要原因在于女x主义思潮毕竟是西方แ世界ศ的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中ณ国革命对于除了马克思主义แ之外的一切西方思潮都有着高度的警惕x和抵触情绪。nbຘspnbspnbspnbຘsp
四、后现代女x主义1
1、后现代女x主ว义的渊源及主ว要观点在女x主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方แ国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。cນoole；184๒我想，其原因在于后现代女x主义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女x主ว义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列ต的第四大流派。后现代女x主义顾名思义แ就是女x主ว义加后现代主义แ。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义、后马克思主义、新า自由主ว义、新า保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义แ等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从19๗60年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacນquesderrida，拉康jaທcqueslaທcan，利ำ奥塔jeaທnfrancioslyotard，福柯michelfoucault，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbaທudrillard等。他们批判西方现代主ว义的哲学、语言、文化、主体概念，开创น了后现代理论流派。相比之ใ下，哈贝马斯派的批判ศ理x还是以理x为基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为ฦ，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女x主义แ代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristevaທ，塞克瑟斯helenecixous，伊丽ษ加莱luceirigaray等。她们将后现代理论导向对男ç权制文化和生殖器中心话语的女x主ว义的批判ศ。这一思潮从19๗68年开始出现在女x主义แ之ใ中。从思想渊源看，英美女x主义แ一向重自由á人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义แ。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方法。后现代女x主义แ者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主ว义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主ว义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制ๆ的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍fanwaທi适用的必然x的观念。我的分析旨ຈ在揭示出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”转引自martin；11此外，后现代主ว义แ大师和重要思想家拉康和德里达也受到เ后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义แ的思想渊源及其主ว要观点做一概ฐ括，它应当包括以下几个方แ面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主ว义的这一基本理论倾向来自后现代主义แ，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那ว些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个ฐ人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏็把握规模宏大的法则和原理的能力。”hi；14๒对此，后现代女x主义แ者针锋相对地提出：应当对我们的社ุ会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍fanwaix和x别中立的x质；那些强调两äx差异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主义แ看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领ๆ域和私人领ๆ域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制ๆ的政治思想。在政治领域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为，女x从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义แ和启蒙主义的话语，从洛克locke到康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工业化社ุ会丹尼·贝尔用语之ใ后，有关人类社ุ会发展规律的总体x话语遭到เ怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑ທ。后现代女x主义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为ฦ这些分类都过于概括了。由á于每一个ฐ类别的内部都是千差万别ี的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男ç权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义s彩。nbຘspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
四、后现代女x主义2
后现代女x主义思想家巴特勒深刻๑指出：当普遍fanwaix这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已๐经开始遭到揭露时，我们可能ม会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍fanwaທix”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍fanwaix”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍fanwaix”的冲突，一种不能ม通过求助于文化帝国主义的“普遍fanwaທix”概ฐ念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为ฦ，我们已๐经在美国对伊拉克发动的战争中ณ目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个ฐ“他者”被认为完全处于理x和民主ว的普遍faທnwai结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画ฑ成一个可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地sodomu的谐音为ฦ基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方、以各种方式开创น了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第74…82๐页巴๒
后现代女x主义批判了激进女x主义แ和自由主ว义แ女x主ว义在x问题上的观点，认为ฦ它们这两ä派的观点都没有能ม够摆脱权力的压制ๆ模式，都把权力视为由某种机制和群体所占有的一种东西了。传统的压制ๆ模式的基本假设是：男çx的x一般总是同暴力、y欲、将对象客体化以及以x高c为主要目标联系在一起的；而女x的x则与抚育、相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在一起；女x的x受到强迫的、暴力的、男çx的x的压抑。这是一种本能加控制的模式。后现代女x主ว义แ认为，传统的压制ๆ模式是本质主义แ的。福柯指出，所有的权力都制造反抗，以反面话语的形式产生出新า的知识，制造出新า的真理，并组成新的权力。后现代女x主义的抱负之一就是要发明女x的话语。她们提出：“这个世界ศ用的是男人的话语。男ç人就是这个世界ศ的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为止所有的女x主义แ文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”“我们必须去发明，否则ท我们将毁灭。”kouraທny；362…3๑63福柯在他的权力分析中ณ提出了关于惩戒凝视discນiplinarygaze的观点。他也曾反复论述过关于