1、生态女x主义แ的基本观点生态女x主义就是将生态学与女x主义แ结合在一起。这一思想流派在19๗70年代出现，在199๗0่年代得到重要发展。关于生态女x主义有这样两种提法：女x主ว义的生态学theecologyfeminism和生态学的女x主义แthefeminismecology。生态女x主义แ试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为ฦ一个ฐ生态学家必定会成为女x主义者。生态女x主ว义แ反对人类中心论anthropocentrism和男x中心论androcນentrism，主张改变人统治自然的思想，并认为ฦ这一思想来自人统治人的思想。它批评男ç权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥削、统治、攻击x的价值观。生态女x主义批判ศ男x中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主ว义与女x主义的原则的乌托邦。生态女x主义的主要信念包括：第一，女x更接近于自然；而男çx伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两ä分，生理动物世界与社会人类世界的分离，男女两x的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为一类；将男çx与文化、生产、形式、自我x归为ฦ一类；这是西方男ç权制意识形态的一部分，为ฦ贬低和qg自然和女x寻找合理x。kourany；aທl。；451้生态女x主义认为：男x是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之ใ间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主义แ主ว张自然世界与女x主义精神的结合。它认为ฦ应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义แ的，但是任何深刻的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消เ失，空气污染，水源污染，对此感到เ痛心疾首。她们说：“我们在和自己้作对。我们不再感到自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已๐放弃了自我。”生态女x主义提出：“对地球的一切形式的qg，已成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plaທnt；1้…8生态女x主义者格里芬susaທngriffin指出：我们不再感到我们是这个ฐ地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消เ失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已๐经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plant；7…8第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社ุ会状态是种族分隔、x别分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界ศ观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中ณ，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中ณ，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男x是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主义แ的一个主要观点就是反对对生命做等级划ฐ分。第三，一个健康的平衡的生态体系，其中ณ包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消เ费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪ฐ费资源，又无趣。生态女x主义主张，应当发起一个ฐ反集中ณ化的全球运动，既照ั顾到人们的共同利ำ益，又要反对某些消费形式的统治和强制x，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主义就是这个ฐ运动的潜在力量之ใ所在。第四，物种的幸存使我们看到เ，重新理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主ว义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女x主ว义แ所主张的是按照ั女x主义原则和生态学原则ท重建人类社会。plant；20它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主义แ回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两ä项任务是息息相关的。生态女x主义แ者对发展的概念提出质疑，她们认为ฦ，发展这个ฐ概念是基于西方แ男权制和资本主义แ关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须ี走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个概ฐ念具有局限x，但却被奉为ฦ神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异x；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主ว要观点是：如果两x差别能ม被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略๓的精神；男x和统治制度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbspnbspnbspnbsp
六、生态女x主ว义1้
四、后现代女x主ว义2
1、后现代女x主义的渊源及主ว要观点在女x主义แ三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方แ国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。cນoole；184๒我想，其原因在于后现代女x主义颇็具颠覆x，它不仅要颠覆男权主ว义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列ต的第四大流派。后现代女x主义顾名思义แ就是女x主ว义加后现代主义แ。后现代社ุ会在西方逐渐成为ฦ现实之ใ后，后现代主义แ、后马克思主义แ、新า自由主义、新保守主ว义、现状肯定论、多元文化论以及生态主ว义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从19๗60年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacນquesderrida，拉康jaທcqueslacan，利ำ奥塔jeaທnfrancioslyotaທrd，福柯michelfoucault，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbaທudrillard等。他们批判西方现代主义的哲学、语言、文化、主体概ฐ念，开创了后现代理论流派。相比之ใ下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为ฦ基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女x主义代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristeva，塞克瑟斯helenecນixous，伊丽加莱luceirigaray等。她们将后现代理论导向对男ç权制文化和生殖器中心话语的女x主ว义的批判ศ。这一思潮从19๗68๖年开始出现在女x主义แ之ใ中。从思想渊源看，英美女x主义แ一向重自由á人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义แ。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方法。后现代女x主义แ者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主ว义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主ว义大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主ว义哲学大师，是怀疑主ว义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为ฦ了否定关于人类存在方式的普遍fanwaທi适用的必然x的观念。我的分析旨ຈ在揭示出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能ม对现存的一切做哪些改变。”转引自martin；11此外，后现代主ว义แ大师和重要思想家拉康和德里达也受到เ后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义แ的思想渊源及其主要观点做一概ฐ括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主ว义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主ว义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个ฐ人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏็把握规模宏大的法则和原理的能力。”hi；14๒对此，后现代女x主义แ者针锋相对地提出：应当对我们的社ุ会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概ฐ括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍fanwaix和x别中立的x质；那些强调两äx差异的理论也自称是x别ี中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领ๆ域和私人领域的划分上，认为前者是男ç人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制ๆ的政治思想。在政治领域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为，女x从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义แ和启蒙主义的话语，从洛克locke到康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工ื业化社会丹尼·贝尔用语之ใ后，有关人类社ุ会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女x主ว义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概ฐ括了。由于每一个ฐ类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男ç权制”这类概念也都带有大成问题的本质主ว义แs彩。nbspnbspnbspnbຘsp书包网电子书分享网站
进入70่年代后，美国自由á主义女x主义的代表全国女x组织now掀起了通过“平等权利修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州不得以x别为由，剥夺或限制法律所规定的女x的平等权利”。迄今为止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第27条修正案。早ຉ在1้9๗71年和19
第四种观点比较激进和极端，它强调男ç女两äx的差异，并且认为在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方แ面看，女x就高于男çx，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男çx的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利ำ根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义แ和权利，贬低关爱与责任，剥夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之ใ纳入女x主义แ的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。1้9๗世纪的女x达尔文主ว义者甘博elizagaທmble赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为，男同x恋者比异x恋男x优越，因为ฦ他们敏感度较强，具有更多的艺术创น造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男ç女区别，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界ศ，而可以超越男çx的世界。男x被剥夺了非线x的想象力。”agger；6๔0强调两x差异的做法在女x主义运动中ณ具有明显的策略动机。女x主义运动中形成了两个ฐ策略派别：差异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男çx的方面较多，不像男x的方แ面较少，因此应当像男x一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在20่世纪60…70年代，差异最小化的一派占上风；80่年代以后，差异最大化一派占了上风。ben；127上世纪9๗0年代，一种新的思潮在女x主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两x的界ศ限其实是模糊不清的，并且主ว张进一步混淆两äx之ใ间的界限。对x别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两ä分的。这是一种应当批判和否定的思维方式。这种理论主张：同中有异，异中有同。与过去两分世界的对立政治不同，这种立场主张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个以黑白为两ä极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中ณ，x别问题不再是简单的两ä极分化，而被视为ฦ一个ฐ复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两ä分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主义早期提出的对生理x别和社会x别ี的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍fanwai看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社ุ会x别是政治的、文化的。他们认为，就连生理x别也是经由社ุ会建构而成的。在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义แ的一个ฐ基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实
对于拉康关于x别的思想，女x主义作出这样的评价：第一，他改变了传统对生理x别和心理x别的看法，引入了社ุ会建构论。第二，他认为女x的x是男x的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是###中ณ心论的另一形式。tripp；178女x主ว义学者斯ั柯特joanscott对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主义แ走得更远一些。”转引自tripp；1้71้只不过是社会建构论而已。她认为，社ุ会x别ี就是将一个社ุ会建构的类别加在事先确定的分生理x别的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别，在x别、阶级和种族的j汇点上重新定义和重新建构政治和社ุ会平等的观念。劳丽蒂斯teresaທlauretis将生理x别ี差异放在生理决定论一边；将社会x别差异放在文化建构论一边。她主张打破生理x别和社会x别的关系，认为社ุ会x别并不是身体特征或早已存在于人体之中ณ的什么东西，而是某些社会技术的产物和过程。tripp；1้72法国作家威แ蒂格moniquewittig认为ฦ，唯一的答案是对生理x别ี和社会x别的全面解构。因为社会x别是x别ี之ใ间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别ี则是“发现社会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社ุ会中，女x被打上生理x别的烙印；在语言中，女x被打上社会x别ี的烙印。她说，社ุ会x别“是一个ฐ本体论上的不可能x，因为它试图完成存在的划ฐ分”。在这个问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能分割的。生理x别ี和社会x别的分类不是理解完全自我的方式。抛开生理x别和社会x别ี，抛开男女区分，社会将由本体论意义上的完整的主体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。tripp；178威蒂格指出，与x别的多元化不同，在与x别有关的语言中，男çx的角度总是被当作一般的角度，如用男x人类maທnkind指称人类，用男çx的他he指称男女两x都在内的他。她将语言革命视为ฦ社会变迁的先导，她认为，仅有经济变迁是不够的，必须制造关键概念的政治变迁。因为ฦ语言会极大地影响到“社会机体”，为它打上烙印，强烈地塑造它。glover；aທl。；pxxix威蒂格指出，维护男女不平等，语言起到重要作用。它在无形之中ณ否定了女x作为主体行动的能力。女x只能在与男x的关系中被定义，不能ม独立地被定义，不能因为其自身的存在被定义。因此，那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。威蒂格主张用某人one代替所有人称代词i；you；he；she；we；you；they；everyone。她发明了一个新的自我，一个没有x别认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。关于两ä种“自然”的生理x别ี的种种特征是由社ุ会x别制ๆ造出来的有一个证据：那ว就是在出生时两äx器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为ฦ基础创น造出“自然”的x别——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男x气质或男x气质并不是与生俱来的。戴弗devor讨论了变x手术对于x别理论的意义。她认为ฦ，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制ๆ造出来的第二种生理x别，并不比原来的生理x别ี更自然或更文化，人能够变x这件事本身，使我们认识到生理x别和社会x别角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的，也不是解构的，它反而应当被视为对传统x别角s的强制遵循：如果想认同与生理x别ี不同的社会x别ี，就必须首先得到เ不同x别ี的人的身体，这究竟有没有必要？戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题，呼吁“x别混合”，并认为x别ี混合“能够成为从当前的男ç权x别主ว义แ社会x别模式过渡到废弃社ุ会x别ี概念使之ใ变得无意义的未来状态的一个过渡阶段”。转引自tripp；1้80从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求一种前社会的完整主体，她的目标是创造一个生理x别和社ุ会x别ี相结合的相当宽泛的领域，使x别这一概念不再成为制ๆ造歧视的基础。德里达的x别ี解构论认为，不应当将x别差异理解为ฦx别ี对立。我们应当超越x别两分，这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之所在。德里达有一个关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海ร德格尔和夏皮洛从中ณ看到了农民、女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左与右，男与女，城与乡，农民与画ฑ家——以及能够看出这种对立的能力。在西方แ哲学中，只有当对象被划分为相辅相成的对子
1้、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男女两x的相似之处；另一种是强调男女两äx的相异之ใ处。这两种倾向之ใ间一直存在着激烈的争论。有人为ฦ此将女x主ว义者划分为要求平等equality者和强调特xidentity者两大类，并将女x运动中的这两大类概括为人x女x主义แ和女x女x主ว义。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主张女x应当发展其女x。前者强调男女两x的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男ç女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男x相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社ุ会生活中应当起到เ的更大的作用。强调平等的女x主义แ者如斯坦顿，否定x别的差异；而强调特x的女x主义แ者如亚当斯ั则认为，差ๆ异的存在对女x不是不利条件，而是有利条件。历史学家将女x运动第一次浪ฐ潮中有关男女两x的同异之争做了精细的划分：从1848年至1890年，主要的思潮是强调男女的共x；从19๗世纪90年代至20่世纪20年代则转而强调男女两x的差异和个ฐx，其主ว要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力主要指生育能ม力影响了女x的x格。hi；19随后，女x运动分裂ฐ为“同”与“异”两大阵营。一部分女x主义แ者主ว张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则ท；与此相反，那些主张男女“相异”的人则接受礼ึ俗社会的原则，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男çx已有的权利，要求去做男x所做的事情；自70年代以来的女x运动转而强调男女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男ç女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略๓的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部ຖ