对于女同x恋女x主ว义แ的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为ฦ女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主ว义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个ฐ90年代兴起的新理论的主ว要口号是：“一切坚实的东西都消融在空气中。”dunphy；29所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能มx化为ฦ乌有。作为具有战斗çx的女x主义แ，这不能ม不成为一个问题。nbspnbspnbຘspnbsp
九、女同x恋女x主ว义แ2
早ຉ在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女x主义理论家吉尔曼charlotteperkinsgilman从社会主义แ女x主ว义角度提出过女高男低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社ุ会主ว义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那ว里学习这些品x。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男x的自私、竞争和个人主ว义为其特征的社ุ会，必将被一个以女x的集体主义及为所有人的利益的协调合作的社ุ会主ว义แ为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社ุ会主义女x主义，但我认为ฦ她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为本质主义者的法国著名女x主义แ者伊丽ษ加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康lacan把x差异理论建立在男xx行为ฦ的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽ษ加莱提出如何创น造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为子女赋予了x别；作为女人，我们被限制ๆ在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男x中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制ๆ了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为，作为ฦ一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之ใ所以受剥削，是因为x差ๆ异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为ฦ了寻求男ç女平等，主张女人的中x化bຘeneutraທlized。她认为，中ณx化是身分的丧ç失；而且这种中x化如果有可能普遍faທnwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种x别ี，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差ๆ别，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义แ男女两äx各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为ฦ，我们的文明缺乏็两种尊敬，表现为两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之ใ外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥ม在文化之外，只作为一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男权制的男x生殖器崇拜phallocນratic秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男çx欲望之外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列ต举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?
对女x主义有极大诱惑力的是福柯在《x史》中提出的权力与x的互动关系。但有些女x主义แ者提醒同道万万不可受此诱惑，因为ฦ女x主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主义แ的非政治化。后现代主ว义绝不是一个ฐ政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施虐与受虐sm的螺旋——权力和反抗的螺旋๙；就不会再认为女x在男权制下形成了一个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女x主义的一个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能x。西方女x主义的政治一向植根于权利ำ理论。个人主义แ和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为，后现代主ว义แ使女x主义理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威แ胁。王逢振，第4页许多女x主义แ者认为，西方启蒙话语关于解放对于女x主义แ是极为重要的，认为后现代主义表达了白种有特权的西方แ男x的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判有了批判它的资本。ar；al。；81言外之ใ意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面
按照这一逻辑，女x的作用在资本主义แ社ุ会之前和资本主ว义社会之中是有区别的。在资本主义社会之前，女x的劳动直接是社ุ会生产的一部ຖ分；而在资本主义社ุ会中，女x的劳动在家庭中成为个ฐ体化的，所以处在社会生产之ใ外。因此，反对资本主义的斗争就是反对家务劳动，反对家务劳动也就是反对资本主义。对这一观点的批判ศ意见指出：这种分析把由x别差别ี而导致的劳动分工与资本主义แ混为一谈，忽视了在社ุ会主ว义社会中ณ仍有女x受压迫的问题。巴雷特，1้983年社会主义แ女x主义แ认为，像激进女x主义者那样作x别ี的分类是不恰当的。虽然她们赞同激进女x主ว义将私人与公众领ๆ域的划分、生殖与生产领域的划ฐ分都看作是男权制的结构；但是她们的结论不是像激进女x主义者那样去重新评价私人和生殖领ๆ域，为其赋予较高的价值，而是强调公众和私人这两大领域之间的不可分割x。她们的政治要求是：第一，工ื业的结构应当向生产和生殖的劳动者倾斜；二，要满足大多数人的基本需求，而不是去满足少数人的奢侈欲望。空想社ุ会主义思想家对社会主义女x主义有一定的影响。空想社会主义แ者欧shubaoinfo文曾经提出，宗教、婚姻和私人财产是一个世俗的三位一体，这三样邪恶的东西是相辅相成的。因此，要反对私有财产，就必须消灭家庭，因为ฦ家庭是个人主义的主ว要根源；要反对私有财产，还应反对把家庭维系在一起的宗教。但是他也认为，最困难的是反对婚姻ี，即使在他建立的公社ุ里生活的人们，还是自然地形成了男女一对一对居住的格局。社会主ว义女x主ว义แ最关注的问题有：女x参加社会劳动的问题；家内劳动不被当作工作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为要想解决这些问题，达到男女平等，
二、激进女x主义แ
在此基础上有人进一步指出，由á于在工业社ุ会中，依赖体力的工ื作越来越少，需要智力和技术的工作越来越多，只要女x享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男子差。因此，过分强调两äx角s分工不仅没有意义แ，而且对社ุ会和人类进步有害。3、本质主义与反本质主ว义女x主ว义แ认为，对x别气质的传统看法已经成为一种对女x的压制ๆ力量，它甚至会影响到人们对精神健康的评价标准。一个以精神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑แ中ณ精神健康的标准因x别而不同：他们对健康、成熟的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎ๆ完全一致，其中包括独立x、冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺、依赖、易于为小事激动等。由此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女x受到双重约束：一方面，如果她们打算做个健康、成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子有男子气的女人；另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己的举止，必然会感到เ忧郁๗，不满足和受到多种精神困扰。雷泽蒂等，1้9๗93年因此，一些西方แ女x主义者激烈批判ศ对所谓女x气质的规范化，认为这是男x文化对女x的压制手段。她们对弗洛伊德“###忌妒”论的抨击特别激烈：#ี##忌妒理论认为，女x胆敢追求生理上达不到的境界，是女x受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。一个女人想反抗“女人味”即女x的气质、地位和角s，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。转引自王政，1้99๗3年一个轰动西方的、对人们在x别问题上的思维定式具有颠覆x的发现是玛格丽ษ特·米德对三个ฐ原始部ຖ落中与西方大相径庭的x角s的考察。她发现，虽然这三个ฐ原始部落座落在方แ圆1้0่0英里以内，但其x角s规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方แ文化中的x角s规范。其中第一个部ຖ落中ณ，男ç女两x的行为模式都像西方文化中对女人的行为ฦ规范要求一样，即一种柔和的行为ฦ方式，在西方人眼中是“女x的”和“母x的”；第二个部落中，男ç女都如西方男çx的行为方式，即一种残忍的富于攻击x的行为ฦ方式，脾气暴烈，敢作敢为，在x生活上积极主动，“具有男ç子气概”；第三个ฐ部落中，男人的行为就像西方แ文化中ณ女人的传统行为方式——敏捷，负责购物，所负责任
过去的一个世纪是西方x观念变化巨大的一个世纪，而在中国这个变化发生于20年前。西方从维多利亚时代要遮盖钢๐琴腿以免引起下流联想，到在海滩上可以暴露腿、胸和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两x的看法，对x的看法。美国x学家盖格农认为ฦ：x学时代是从1้89๗0年开始的，其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领域。最大规模的几次x学调查是：金西，12000例，19๗48…19๗53๑年；海特，150่00例，1972๐…1้98๖6๔年；英国，200่00例，199๗4年；马斯ั特斯和约翰逊，10000例。6๔0年代以来，x的问题逐渐成为一个ฐ政治问题，成为一个公众和学术话语的题目；到เ了80่年代，x政治问题既是一个ฐ重要的社ุ会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。x问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的x；x行为本身；x与母x；生育控制；堕胎与生育权利；x作为商品——卖y业与s情业等等。对于女x主义来说，有关x的问题地位尤其特殊，因为ฦx是女x研究的一个主要自变量。1้、女x主义在x问题上的分歧女x主ว义者在x问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要女x获得了社ุ会平等，x问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异x爱，但却要求解放了的女x不要结婚；费尔斯ั通则号召“在每间卧室中进行革命”；同x恋女x主义者倾向于把x解放摆在更为ฦ重要的地位，既要争取两x平等，又要争取x倾向选择的自由，她们争取女x解放的根本动机是x解放，并认为只有通过完全摆脱异x恋才能实现女x的x解放。虽然女x主ว义แ者在x的问题上观点各异，但是概ฐ括起来，可以被大致划分为ฦ两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从1้9๗70年代末，80年代初，女x主ว义内部出现了关于x问题的激烈论争，这一论争使得两ä个ฐ阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定，被称为否定x的一派anti…sex；自由派倾向于对x的基本肯定，被称为肯定x的一派pro…sex。它们的论争引起了人们对两个ฐ问题的关注，一个ฐ是女x运动与x自由á的关系；另一个ฐ是女x运动内部差ๆ异所具有的含意。x与两x不平等的关系问题一直是女x主义内部最富争议x的问题。大多数女x主ว义แ者都认为，男x在经济和社ุ会上的权力影响到เ他们与女x的x关系；女人在x的权利ำ和权力上与男ç人是不平等的；双重标准的问题普遍fanwai存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为ฦ，如果一个男人与许多女人有x关系，那么他只不过是一个花花公子；可如果一个ฐ女人同许多男人有x关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女x运动最常提到เ的一个要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是一个ฐx对象sexobject”。女x主ว义向男x压迫与女x屈从的秩序挑战：过去一向是男ç人控制ๆ女人的x，男人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男ç人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的x、生育能力以及她zg的产品。激进女x主ว义แ的x观点认为：异x恋x关系一般具有x客体化特征男x是主ว体和主人；女x是客体和奴隶，它导致男x对女x的x暴力。女x主ว义应当拒绝任何导致或将男xx暴力“正规化”的x实践。作为女x主ว义，我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x，它与男x的x不同——更关注亲密关系，较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的，他们有感情卷入，不扮演两极角s。ar；al。；314激进女x主义แ在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金maທckinnonanddworkin。她们两个ฐ人的名字