异x恋作为ฦ一个物质和历史实践的类别ี变成一个表演x的类别ี。通过引进x的可转变的行为ฦ、快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新า的s情语言，它能ม够被同x恋关系制ๆ造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之亦然。aທr；al。；3๑17挑战人类x行为的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治x。这些斗ç争无论被称为变态还是反常，受到เ社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑x别ี与x关系成为可能。规则、政策和控制的新形式不断涌ไ现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制ๆ常常在旧fqxs机制将退未退时出现。在2๐0世纪80年代的保守势力大回潮中，规范x别与x的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异x恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同x恋疾病，法律不承认长期的同x恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同x恋家庭。qg案的处理中使女x成为受审者等。以致有一种观点认为ฦ，60…70年代的x革命失败了，原因是：第一，换偶活动、x聚会、随意xj等，不仅从威胁健康的角度，而且从反y秽力量宗教右派加女x主ว义方แ面，遭到เ强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利ำ影响x革命提高了离婚率。第三，反对对配偶和子女的虐待其中包括x虐待。第四，围绕虐恋问题上的论争。有一批女x主义แ者激烈抨击虐恋活动，认为此类活动中所包含的权力关系和暴力因素是男ç权制压迫女x在x领域的典型表现。她们在抨击男权制ๆ的两x关系时常常不成比例地使用虐恋的符号、道具和传媒形象，把它当作男x对女x的x暴力、x虐待的典型。例如激进女x主义者杰弗瑞斯ัsheilaທjeffreys就公开抨击虐恋活动，认为ฦ它是男x气质的尤其是男同x恋的x实践。她认为女x主义应当质疑快乐，并避免对权力和不平等的x感化。jackson；al。；238女x主义แ对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐否定个ฐ人权利和施虐享有无限权力都是来自男权制原则的东西。虐恋中的施虐者与现实中的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施ๅ虐倾向归入男çx气质，将受虐倾向归入女x气质。社ุ会现实中的施虐与受虐同x的施虐受虐也不一定就完全没有相互重叠的情况发生。虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫x；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。对于心理分析女x主义แ来说，关于女x是否天生有受虐倾向的问题一直是个敏感的问题。如果女x的受虐倾向是天生的，那ว么เ男x统治的社会结构就有了心理学的基础。女x主义认为，虐待狂是仇视女x的男权文化的必然表现，是利用女x内心最深处的x欲来强化男x的统治，使这一统治看上去是自然的。一位心理学者为虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系s情化的x实践。”常常被引述的一位有受虐倾向的女x的故事是这样的：从6๔岁起，她的x幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地l露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25๓％的女x有过被qg想像，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内qg那样，她才改变了对自己的严å酷看法。一种被普遍fanwaທi接受的观念认为，粗暴地对待女x，似乎能ม够增加男x的魅力。bartky；46๔如果所有的女x都有的天生的受虐倾向，那么เ男x对女x的统治和虐待就是天然合理的了。女x主义แ当然不能接受这样的理论。使女x的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有一大批女x并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针ฤ锋相对的是，美国西海岸女同x恋组织westcoastlesbiangroup成立了一个虐恋组织萨莫瓦saທmois，这个ฐ名字借用了在虐恋经典文学作品《o的故事》一书中出现的一个ฐ地点的名字。这一组织的成立令女x主义者感到震惊和愤怒shubຘaojie，因为ฦ这个组织是专为有虐恋倾向的女x而成立的，并自诩为女同x恋和女x主ว义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女x，让她们不必为此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的x满足。它认为ฦ，这种以双方แ协商为前提的
三、关于x问题的论争4
1้、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两ä种主ว要的倾向，一种是强调男女两x的相似之ใ处；另一种是强调男女两x的相异之处。这两ä种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为此将女x主义者划分为要求平等equality者和强调特xidentity者两大类，并将女x运动中的这两ä大类概括为人x女x主义和女x女x主义แ。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别ี无关；后者则主张女x应当发展其女x。前者强调男女两äx的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男x相同的地位；后者则ท强调女x特异的本质及其在社ุ会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女x主义者如斯ั坦顿ู，否定x别的差异；而强调特x的女x主ว义者如亚当斯则认为，差异的存在对女x不是不利ำ条件，而是有利条件。历史学家将女x运动第一次浪ฐ潮中有关男女两äx的同异之争做了精细的划ฐ分：从1848年至1890年，主ว要的思潮是强调男ç女的共x；从19世纪90่年代至2๐0่世纪20年代则ท转而强调男女两x的差ๆ异和个ฐx，其主要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能ม力主要指生育能力影响了女x的x格。hi；19随后，女x运动分裂为ฦ“同”与“异”两ä大阵营。一部分女x主义者主ว张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那ว些主张男女“相异”的人则ท接受礼ึ俗社会的原则，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早ຉ期，比较强调的是“同”，是男ç女平等，女x运动的目标是去争取男çx已๐有的权利ำ，要求去做男x所做的事情；自70่年代以来的女x运动转而强调男ç女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略๓的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部ຖ
对于拉康关于x别ี的思想，女x主ว义作出这样的评价：第一，他改变了传统对生理x别ี和心理x别的看法，引入了社会建构论。第二，他认为女x的x是男x的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是###中ณ心论的另一形式。tripp；17๕8女x主义学者斯ั柯特joaທnscນott对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主ว义走得更远一些。”转引自tripp；171只不过是社会建构论而已。她认为ฦ，社会x别就是将一个社ุ会建构的类别加在事先确定的分生理x别ี的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别ี转向社ุ会x别ี，在x别、阶级和种族的j汇点上重新า定义和重新建构政治和社会平等的观念。劳丽ษ蒂斯teresalauretis将生理x别差异放在生理决定论一边；将社ุ会x别差ๆ异放在文化建构论一边。她主ว张打破生理x别ี和社会x别的关系，认为ฦ社会x别并不是身体特征或早ຉ已存在于人体之中的什么东西，而是某些社会技术的产物和过程。tripp；172法国作家威蒂格moniquewittig认为，唯一的答案是对生理x别ี和社会x别ี的全面解构。因为社会x别ี是x别之间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别ี则ท是“发现社ุ会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中ณ，女x被打上生理x别ี的烙印；在语言中，女x被打上社会x别ี的烙印。她说，社会x别“是一个本体论上的不可能x，因为它试图完成存在的划分”。在这个ฐ问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能分割的。生理x别和社会x别的分类不是理解完全自我的方式。抛开生理x别和社会x别ี，抛开男女区分，社会将由á本体论意义上的完整的主体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。tripp；17๕8威蒂格指出，与x别ี的多元化不同，在与x别ี有关的语言中，男x的角度总是被当作一般的角度，如用男x人类mankind指称人类，用男çx的他he指称男ç女两x都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导，她认为ฦ，仅有经济变迁是不够的，必须制造关键概念的政治变迁。因为ฦ语言会极大地影响到“社会机体”，为它打上烙印，强烈地塑造它。glover；al。；pxxix威蒂格指出，维护男ç女不平等，语言起到เ重要作用。它在无形之中否定了女x作为ฦ主体行动的能ม力。女x只能在与男x的关系中ณ被定义แ，不能独立地被定义，不能因为其自身的存在被定义แ。因此，那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。威蒂格主ว张用某人one代替所有人称代词i；you；he；she；we；you；they；everyone。她发明了一个新的自我，一个ฐ没有x别认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。关于两种“自然”的生理x别的种种特征是由社会x别制ๆ造出来的有一个证据：那就是在出生时两x器官不明显的人。医生以x别ี角s的文化价值观为基础创造出“自然”的x别——用手术取舍某一x别ี。这就证明所谓男çx气质或男x气质并不是与生俱来的。戴弗devor讨论了变x手术对于x别理论的意义แ。她认为，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制造出来的第二种生理x别，并不比原来的生理x别更自然或更文化，人能ม够变x这件事本身，使我们认识到生理x别和社会x别ี角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的，也不是解构的，它反而应当被视为对传统x别角s的强制ๆ遵循：如果想认同与生理x别不同的社会x别ี，就必须ี首先得到不同x别ี的人的身体，这究竟有没有必要？戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题，呼吁“x别ี混合”，并认为ฦx别ี混合“能ม够成为从当前的男权x别主ว义社ุ会x别ี模式过渡到废弃社会x别概念使之ใ变得无意义的未来状态的一个过渡阶段”。转引自tripp；18๖0从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求一种前社会的完整主ว体，她的目标是创น造一个生理x别和社会x别ี相结合的相当宽泛的领域，使x别这一概ฐ念不再成为制造歧视的基础。德里达的x别解构论认为，不应当将x别差异理解为x别ี对立。我们应当超越x别两ä分，这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之所在。德里达有一个关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海ร德格尔和夏皮洛从中看到了农民、女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左与右，男与女，城与乡，农民与画ฑ家——以及能够看出这种对立的能力。在西方แ哲学中，只有当对象被划分为ฦ相辅相成的对子
生态女x主义แ中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为ฦ西方男权主义的举措加以抨击。生态女x主义แ认为，发展一直是个后殖民主义的举ะ措，是全世界对西方殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有一个ฐ假设，即西方แ的模式是在全世界普遍fanwai适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那ว样，西欧shubaoinfo的早ຉ期工ื业发展导致了殖民力量的永久统治和地方แ自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义แ，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥ຓ削之ใ上的。发展会造成女x、自然和处于不利ำ地位的文化的毁灭。正因为ฦ如此，第三世界、女x、农民和部ຖ落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义แ统治之ใ下争取解放一样。生态女x主义指出，发展本身已成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新า殖民主义，是从最贫困的人们的手中ณ剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利ำ益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这一过程中ณ，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界ศ范围内将男çx和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个普遍fanwai的事实：女x是环境问题的最大受害者。工ื业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举例言之，女x的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的一些地方，女x用9๗0％的劳动时间做饭，其中8๖0％的劳动用于打水和拾柴。由á于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女x主义แ认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义แ的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50่个ฐ奴隶，与每人维生所需要的360่0卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而一个美国人与一个尼r利亚人相比，又多消耗了25๓0倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能ม源的一切消费都会在远期威胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消เ费之ใ间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别统治和男ç权是最古老的压迫形式，在发展的规划中ณ，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男权主义แ把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女x主ว义者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良x发展与恶x发展maldevelopment；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特porritt曾这样谈到gnp：即使是传统
六、生态女x主义2๐
后现代女x主义批判了激进女x主义แ和自由主义女x主义在x问题上的观点，认为ฦ它们这两派的观点都没有能够摆脱权力的压制ๆ模式，都把权力视为由某种机制ๆ和群体所占有的一种东西了。传统的压制模式的基本假设是：男çx的x一般总是同暴力、y欲、将对象客体化以及以x高c为主ว要目标联系在一起的；而女x的x则与抚育、相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在一起；女x的x受到强迫的、暴力的、男çx的x的压抑。这是一种本能加控制的模式。后现代女x主义认为，传统的压制模式是本质主义的。福柯指出，所有的权力都制ๆ造反抗，以反面话语的形式产生出新า的知识，制ๆ造出新的真理，并组成新的权力。后现代女x主义的抱负之一就是要发明女x的话语。她们提出：“这个世界ศ用的是男人的话语。男人就是这个ฐ世界ศ的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那ว就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义แ讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为ฦ止所有的女x主义แ文字一直是在用男ç人的语言对女人耳语。”“我们必须ี去发明，否则ท我们将毁灭。”kouraທny；362๐…3๑63๑福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视disciplinarygaze的观点。他也曾反复论述过关于
后现代女x主义แ思想家巴特勒深刻指出：当普遍fanwaix这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已๐经开始遭到揭露时，我们可能会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍fanwaທix”的语境或主ว观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍fanwaທix”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列ต假定的、非妥协的“普遍fanwaix”的冲突，一种不能通过求助于文化帝国主ว义的“普遍faທnwaix”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为ฦ，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理x和民主的普遍faທnwai结构“之ใ外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻๑画成一个可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地sodomu的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方、以各种方式开创了暴力，而这些不是它没有预见到เ的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第74๒…82页巴
美国全国女x组织批评这个运动中的人是“对男尊女卑感觉良好的人，是一股危险的政治潜流”。nelson；aທl。；509๗因为承诺运动始终在强调：男x是一家之主。当夫妻达不成共识时，男人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为压抑女x的声音和权利。这些新好男人还认为同x恋是罪恶，坚决不能接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是一个代表着社会的健康精神的运动。第五，提倡男x价值，表现形式之ใ一是神话时代运动。以布雷为首的这个ฐ运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男x思维和感觉的深刻的神秘根源，认为这样会重塑男çx的精神、情感和智力的健康肌体，使男çx变得自信、强大，在情感方面既活跃又敏感。倡导男x价值的《钢๐铁约翰》一书在30周的时段名列美国出版物排行榜首。这些男x举ะ办大规模的读书活动，倡导男x与自然在一起，摆脱女x与文明，恢复他们的兄弟情谊，寻找男çx的独特感觉，摆脱工业化和女x主义的压迫，在回归自然的活动中ณ，男人们集体到森林里去击鼓