在俄国，从198๖5๓年开始，传媒上展开了一场关于y秽s情品的公开辩论。19๗8๖8年，发生了一件最为有名的s情事件：在俄国中央电视台电å视节目《午夜前后》中，播出了一场莫斯ั科伏洛夫斯基街的y秽s情表演，其中有一位只在身上抹了一些n油的l女。这一事件将辩论推向高c。此外，近年来，在俄国的报刊上出现大量女x“上空”照ั，半l照；y秽s情杂志以合资形式出现；全国各地涌现出许多公开销售y秽s情照片的公司；199๗0年7月，还在索契举ะ办了第一届俄国“s情节”festivaleroticນa。人们对此感到เ疑惑：这些现象似乎是从x压抑下解放出来，但又同女x形象的商品化联系在一起。俄国的这场公开讨论主要围绕着两个问题展开：一是此类活动可以被允许的界限；二是关于x道德和x行为的讨论。迄今为ฦ止，俄国所有的y秽s情品展示的都是l女，显而易见，它们是为男x观众服务的；目前x行为本身和非异x恋的x表现还比较少见。人们的意见大多集中于两个方แ面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了一种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女x的商品化利用和商业剥削。1้9๗85年开始的这场围绕y秽s情问题的辩论有一个显著的特点，那就是它带有相当明显的政治s彩。俄国刑é法第228条是禁止y秽品的，y秽的度量尺度从最广义的到最狭义แ的幅度很大，而这一定义往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有一个地下组织，取名为“进步政治s情团体”。他们认为y秽s情品具有反对保守派的意义；y秽s情品的女主人公不仅是s情的象征，而且是政治革命之象征。rai；pilkington；andphizaທckleaທ；1้30่…144๒nbspnbspnbspnbຘsp书包网txt小说上传分享
四、关于y秽s情品问题的论争6
过去的一个世纪是西方x观念变化巨大的一个世纪，而在中国这个变化发生于2๐0年前。西方แ从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到在海滩上可以暴露腿、胸ถ和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两x的看法，对x的看法。美国x学家盖格农认为：x学时代是从1้89๗0่年开始的，其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领域。最大规模的几次x学调查是：金西，12๐000例，1้94๒8…19๗5๓3年；海特，15000่例，19๗72๐…1้9๗86年；英国，20่000例，1้99๗4年；马斯特斯和约翰逊，10000例。6๔0年代以来，x的问题逐渐成为一个政治问题，成为ฦ一个公众和学术话语的题目；到了80่年代，x政治问题既是一个重要的社会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。x问题所涉แ及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的x；x行为本身；x与母x；生育控制；堕胎与生育权利；x作为ฦ商品——卖y业与s情业等等。对于女x主义แ来说，有关x的问题地位尤其特殊，因为x是女x研究的一个主ว要自变量。1、女x主ว义在x问题上的分歧女x主ว义者在x问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要女x获得了社ุ会平等，x问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异x爱，但却要求解放了的女x不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中进行革命”；同x恋女x主义者倾向于把x解放摆在更为ฦ重要的地位，既要争取两x平等，又要争取x倾向选择的自由，她们争取女x解放的根本动机是x解放，并认为只有通过完全摆脱异x恋才能ม实现女x的x解放。虽然女x主义者在x的问题上观点各异，但是概括起来，可以被大致划ฐ分为两个ฐ阵营——激进派阵营和自由á派阵营。从1970年代末，80年代初，女x主义内部出现了关于x问题的激烈论争，这一论争使得两个ฐ阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定，被称为否定x的一派anti…sex；自由派倾向于对x的基本肯定，被称为肯定x的一派pro…sex。它们的论争引起了人们对两个问题的关注，一个是女x运动与x自由的关系；另一个是女x运动内部差ๆ异所具有的含意。x与两äx不平等的关系问题一直是女x主ว义内部ຖ最富争议x的问题。大多数女x主义者都认为，男x在经济和社会上的权力影响到他们与女x的x关系；女人在x的权利ำ和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍faທnwai存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为，如果一个男ç人与许多女人有x关系，那么เ他只不过是一个ฐ花花公子；可如果一个女人同许多男ç人有x关系，她便失去了身分和尊严。这种男ç女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女x运动最常提到的一个ฐ要求是，“男ç人不应当把女人当作仅仅是一个ฐx对象sexobject”。女x主义向男çx压迫与女x屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制女人的x，男人“播种”，女人则ท应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的x、生育能力以及她zg的产品。激进女x主义的x观点认为ฦ：异x恋x关系一般具有x客体化特征男çx是主体和主人；女x是客体和奴隶，它导致男çx对女x的x暴力。女x主ว义แ应当拒绝任何导致或将男çxx暴力“正规化”的x实践。作为ฦ女x主义，我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x，它与男x的x不同——更关注亲密关系，较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的，他们有感情卷入，不扮演两ä极角s。ar；al。；314激进女x主义แ在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金mackinnonaທnddworkin。她们两个人的名字
在此基础上有人进一步指出，由于在工业社会中，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工作越来越多，只要女x享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由á比男子差。因此，过分强调两x角s分工ื不仅没有意义，而且对社会和人类进步有害。3、本质主ว义与反本质主义女x主义แ认为，对x别气质的传统看法已๐经成为一种对女x的压制力量，它甚至会影响到人们对精神健康的评价标准。一个以精神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑แ中精神健康的标准因x别而不同：他们对健康、成熟ງ的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎ๆ完全一致，其中包括独立x、冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺ิ、依赖、易于为ฦ小事激动等。由此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女x受到双重约束：一方面，如果她们打算做个健康、成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子有男ç子气的女人；另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己的举止，必然会感到忧郁，不满足和受到เ多种精神困扰。雷泽蒂等，1993年因此，一些西方女x主ว义แ者激烈批判对所谓女x气质的规范化，认为ฦ这是男x文化对女x的压制手段。她们对弗洛伊德“###忌妒”论的抨击特别激烈：##ี#ี忌妒理论认为，女x胆敢追求生理上达不到เ的境界，是女x受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。一个ฐ女人想反抗“女人味”即女x的气质、地位和角s，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。转引自王政，1993年一个ฐ轰动西方的、对人们在x别问题上的思维定式具有颠覆x的发现是玛格丽ษ特·米德对三个原始部落中ณ与西方大相径庭的x角s的考察。她发现，虽然这三个原始部落座落在方圆100่英里以内，但其x角s规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方文化中的x角s规范。其中ณ第一个ฐ部落中ณ，男女两x的行为模式都像西方แ文化中ณ对女人的行为规范要求一样，即一种柔和的行为方式，在西方人眼中是“女x的”和“母x的”；第二个部ຖ落中，男女都如西方男çx的行为方式，即一种残忍的富于攻击x的行为方แ式，脾气暴烈，敢作敢为，在x生活上积极主ว动，“具有男子气概”；第三个部落中，男人的行为就像西方文化中女人的传统行为方แ式——敏捷，负责购物，所负责任
1้、权力女x主义权力女x主ว义从2๐0世纪90่年代兴起，其代表人物沃尔夫naomiwolf认为ฦ，女x主义犯了一个错误，即强调女x是受害者、受压迫者。权力女x主ว义แ告诉女x：女x不是受害者，除非她们选择去当受害者。女x对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男x的领域。她们应当自我赋权，使自己在社ุ会上、职业上、政治上与男人平等，鼓励女x使用男x的工具——金钱、选票和政治批判ศ，以提高自己的社会地位。权力女x主义แ反对反qg游行，认为ฦ这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威แ称为“哀鸣”。她们认为ฦ，参加反qg游行这个ฐ行为本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是一种乞怜的姿态。而与其去向男x乞怜，不如直接去做一个强者。权力女x主义还反对事事要讲“政治正确x”的做法。“政治正确x”是20世纪70่年代末出现的概念，随后发展为一种大规模的文化现象，它是指一整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女x，不能歧视同x恋等等。例如女x主义แ用“政治上不正确”指责右派，认为女x一般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女x化，男x放弃做父亲的责任，x暴力，xs扰等。权力女x主义批评左ุ翼知识分子的“种族…阶级…x别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确x，导致了教条主义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确x不仅被用于左ุ右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女x主ว义的人认为：将女x自身当作她在x、经济和社会地位各个ฐ方แ面的处境的全部ຖ责任人是很危险的，会使女x陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为女x的低下地位负责的社会机制、社ุ会群体、社ุ会阶层却可以乘机逃之ใ夭夭，把责任推个ฐ一g二净。2、包容女x主义แ包容女x主义认为，应当走向多文化的女x主义。有女x主义แ者担心过分强调差异，否定一致x，将导致知识和政治上的解体。女x主ว义需要一个ฐ空间，其中每个女x都有自己้的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社ุ区；允许行动的伙伴。女x主义แ需要一种非帝国主义式的、非种族中心的、相互尊重的理论。包容女x主义แ也可以包容男x，因为ฦ有很多男x是赞成女x主义运动的。包容女x主义挑战传统的种族、阶级、x别ี、权力安排，认为这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有s人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工作的人。nelson；aທl。；1้07男女之间的压迫不是唯一的，应当与种族、民族压迫结合起来看。种族、民族与x别之间有着错综复杂的关系：女x可以区分为有s人种女x，非英语母语女x，发展中ณ国家女x，土著女x等类别ี。西方传统女x主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括x别ี、种族和民族的压迫。以及阶级、身体特质、职
十、其他女x主ว义流派
徐南：＂女x成才的障碍及对策初ม探＂，《理论与现代化》，1991年第6期，第37…39页。中ณ华人民共和国国务院新闻办公室：《中国女x的状况》，人民出版社ุ，1994年版。中华人民共和国执行《提高女x地位内罗毕前瞻x战略》国家报告。nbຘspnbຘspnbຘspnbsp