譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方แ法，很少有人真达到เy极，没有达到เ“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到เ达这个ฐ境界，那是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到极点是y极，这个ฐ时候真y才来，就是那个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突然来了，那ว个也是活子时。但是你把握不住，因为自己不认得。
关系，实际上懂得这个ฐ理论，你才能放心去做工夫，当碰到一个境界时，自己้才明白道理。山地剥卦，没有剥尽的道理，宇宙间的力量是相对的，快到เ完了时，相反的力量就来1了。实际上也就是力学的道理，向心力集中ณ了，离心力就发生了，这个ฐ生命的道理同物理是一样的。
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
所以我常叫你们注意三界的生命，佛经告诉我们欲界ศ的生命是两x合作的，是需要欲念j配而发生的，这个生命是向下走的。到了上界的天人，就不是欲j了，是气j，怀孕的是男人，生孩子是从头顶上、肩膀上生。道家书上所讲的出y神化身，都是s界人的出生境界ศ。不过s界天也分好几层，更高一层的不是气j，而是神j的境界，神j产生另一个生命。说了那ว么多空话就是说明混沌境界，我们用自己的生命来修道，男女都一样，“真y真y自相配合”，以本身的yyj配，不借用外力。在自己原有生命里产生另一个生
现在讲到“坎居北方，幽阙之中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方面，一个是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方แ是下面会yx这一部分；另一个ฐ北方是肾，肾水属于北方，南方แ离卦属心火。人思想能够分别ี，能够聪明知见，这个属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方坎卦代表，是属于水的部分。
抗衷抗老的秘缺
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么เ是实质？感觉这里有一块，那里有个ฐ境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到เ达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟็头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久ื也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
不动，满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲法，有时候要像主中ณ之ใ主，有些境象是宾中之宾，宾主是有i分的。；
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹ล法象”，#ี＇工ื夫怎么样才能ม还丹ล。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内容，完全用中ณ国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方法，同后来佛法进人中国做工ื夫的方แ法一样，不过表达不同
如何才能还丹
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
飞的变化都是这个地球“土”的变化，同这个虚空没有关系。
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到เ和尚道士方外去了，方แ外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到เ邵ๅ康节。所以这个法则ท是从这一边来的。
《易经》所有的文字，所谓“易更三圣”，三圣就是文王、周公、孔子。第一个研究《易经》的是文王，文王囚在狱中，在狱中的人虽有忧烦，但思想就走人凝定、专精、修道的境界ศ去了。文王在牢里著《易经》还是初步的，后来经过他儿子周公解释，再加上孔子的解释，这部ຖ《易经》就经过三位大圣人整理了。《易经》这一部著作，其实不只经过三个圣人，讲起来很多了。因为易共有三部，前面也讲过，黄帝时的易叫《归藏易》，神农氏时的易是《连山易》，我们现在流传的《周易》，是周文王整理的。另外那两部大概ฐ给项ำ羽烧掉了，我不讲秦始皇烧掉，秦始皇是很暴虐，他把全国的图书集中到เ中央政府的图书馆去，其他的烧掉。结果到了我们的项ำ羽老兄，一进咸y，点一把火，三个月统统把它烧光了。所以，这个罪过怎么能算到秦始皇的头上呢！
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个玉的如意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸口，后来别ี人告诉我，这个一戴上，打坐入定快得很。有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么小的一个东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方แ圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，所以只能ม告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方แ面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得
至于第二重的意义，我先说一个状况：当年“抗战”在大后方แ重庆，太虚法师的汉藏教理院就办在重庆的北碚，在那ว里有个中ณ国古老的铜盘展览，铜造的两层，里头一灌上水，手这么一摸，发出那ว个音乐之ใ好听呀！还有很多古怪的东西，都是根据道家自然物理所造的。当年德国、美国各国的科学家都来摸过了，想做出来这个东西，就做不出来。那ว么我们古代怎么เ做出来的？古代的科学都是靠yy八卦来的，“方圆径寸”是根据这个做的。“混而相拘”，所以那ว个不是铜，是五金混合做的。其中不同金属各放多少就不知道了，那真妙不可言。今天，我们全世界讲化学、物理的祖师，中国道家炼丹、炼水银的应属第一位。
“真常须应物，应物要不迷”，一个ฐ修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能ม够应物处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹ล自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中ณ配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两ä重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既ຂ济。这样定久ื了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
找谁了，因为ฦ“动静知宗主”，不迷，不失根本。
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…第二十二讲
精从脚底生，所以我常常讲，你看老年人，如果两ä个脚๐
为ฦ什么提这个ฐ故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能ม生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
许多人因为ฦ自己้学佛就批驳道家，也有人因为修道家就看不起佛家，实际上都是蛮可怜的。这又提到เ一件故事，差不多一九五〇年前后，我认识一位朋友也是老乡，他还年轻，修道家的，佛也懂ฦ，自己认为有神通了，也悟了道，各种花样多得很，玩了几十年。我讲这个人很可怜，将来会神经的。结果我的话又不幸而言中ณ，去年果然大发神经，进了医院，然后是上不见佛，下不见众生，一切都骂完了，只有他对，结果还是神经而死，很痛苦的。他“得少为足，闭门称王”，走上一个ฐ悲惨的结果。我跟朋友讲，他尽管走错了路，总是一个ฐ修道人，就请同学们、法师们给他念了《地藏经》，依俗礼尽心。、
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说到เy气发动，照ั道家这个规律，一定要从下面发动。卦象是坤卦到了极点，而一y生为复卦。密宗叫海底，中医学就是会yx。譬如说男x的y举ะ，女x的生理变化，都是y气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理，自己y举
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一年十二个ฐ月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个月当中ณ有一个节一个气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个时辰，这个ฐ时辰的代表就是十二辟卦图的中ณ间空心往外数到第四圈。四月是巳๑月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳午未申ã酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到เ《参同契》有一个ฐ字，“簇”年为月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为时。这个法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到一个昼夜，昼夜之间太y从早晨出来到เ晚上下去，这
一放一收，这之间代表了一年气候。一年分成十二个月，一丨个月有三十天，地球绕着太y转，中间又加了一个月亮。一i年太y走多少度呢？从地球看太y在虚空移动，简单叫行度，在中国天文书上叫“躔度”。一年十二个月，共有三百六十五天又四分之一，多的四分之一天，摆在闰月、闰年、闰r，是这样分配的，这个ฐ里头就很复杂了。我们几千年史书上专门有一篇叫《律历志》，从唐朝乃至到我们最近清朝的《清史稿》都还有。尤其清朝经过康熙ກ亲自参与编制ๆ，改进很多。康熙皇帝很用功，自己又爱读书，拉丁文、梵文、蒙古文、满洲文都会，又学过术数，数学也很高，天文、历法、数学他都会，所以这个律历是他下令由学者一起整理过的。现在有些风水的书都要以康熙整理过的做标准。当然这一两百年来没有整理，现在又需要整理了，不整理的话这个ฐ天体运行的计算会有差度的。
帛八讲娜
四卦的作用〇气与物〇四钋与修道〇数是什么〇什么是自然
这个ฐ道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常在这个境界ศ中。现在他明讲这个ฐ时候“则ท情来归x”，那当然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为ฦ用心断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断ษ不了。“情来归x”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中ณ之y，复还于坤，坎中之ใy，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，外面的两爻代表y，中ณ间有真y之气，等于太y中间有黑点。离中的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没有妄念的那个境界ศ是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个ฐ大y沉的境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上，一般人讲气脉由海ร底起，丹田以下都是坤。坎中满，中间一y爻，坎中的y气，就是身体内部由下面上升的一股y能之ใ气，y中ณ的真y返归于乾，升到เ顶。升到顶之后，前脑后脑แ一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱ກ的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他的、修到中ณ脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中的y气“复还于乾ດ”，归到乾y。在显教的佛学，就是修到เ四加行“顶ะ”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可是实际的工ื夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶”就是“坎中之y，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道家，那ว是佛家，天地真理只有一个ฐ，随便你是哪一教哪个工ื夫，真证到เ时是一样的，不是两样。人总是一个ฐ人嘛，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两ä句话，到这里解说完了，所以“故曰，爰斯之时，情合乾坤。乾x至健，静则专而动则ท直”，拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾ດ卦静态的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实那是不是静态不知道。所以“静则ท专”，换句话说，专到极点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散乱ກ不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那你根本在乱ກ！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己在坐，那ว就是静，是专。能够做到เ静且专的话，乾ດ卦y能发动得就快。
我们做工ื夫的真到了这个境界是什么เ状况呢？“一点元神，为精气之ใ主宰，至刚至直而不可御”，这个ฐ时候气脉真正贯通，密宗叫打通了中ณ脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中ณ国的总比外国差ๆ一点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界。这个脉ำ打开，一点元神宁静到极点，定到เ极点那个ฐ力量，会使得全身的气脉统统充满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神就做了精气的主宰，“至刚至直”。刚是y能ม之x，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样非受伤不可。等到那ว个y气发动，你要弯也弯不下去，这个精气神，就是孟子那句话“浩é然之气，充塞于天地之间”。孟子那两句话
“以言乎两ä弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下半月做代表。“以言乎甲â庚之用，则曰金木。以言乎ๆ伏炼之功，则ท曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?