因为认识到梦的检查机制是这个机构的yi种职能，我们便可以仔细地考虑在梦的构造中超自我的作用。
惩罚的梦也是愿望的满足，然而这些愿望不是本能ม冲动的愿望。而是内心的批评cນ检查和惩罚机构的愿望。如果我们遇到yi个ฐ纯粹的惩罚的梦，那么我们无须费多大力，就能够根据它恢复愿望的梦，因为ฦ惩罚的梦是对它的责备性反驳，由á于这yi否定，惩罚的梦便取代它而成为ฦ外显的梦。正如你们所知，对梦的研究首先是帮助我们认识了神经病，你们将会发现，我们对神经病的知识后来很自然地就会影响我们对梦的看法。你们将会听到，我已不得不假定心灵中ณ存在着yi个我们称之为“超自我”superegyi的进行批判ศ和发布禁律的机构。
1“因而良心使我们每个人都变成了懦夫”今天年轻人所受的教育向他们掩盖了欲将会在他们生活中所起的作用，但这并不是我们对这种教育的唯yi谴责。这种教育的过错还在于它没有使年轻人对他们注定会成为其对象的进攻性有所准备。当教育用这样yi种错误的心理学方针把年轻人送入生活时，它的行为就好像是yi个ฐ人给将要踏上两ä极考察征程的人们配备了yi套夏装和yi张意大利ำ湖泊的地图。
首先，我猜想读者会认为我们对内疚感的讨论破坏了这本书的结构：它们占据了太多的篇幅，因此其他与它们关系不很密切的论题就被挤到了yi边。这可能破坏了我的著作的结构；但是我的意图是表明内疚感是文明发展中ณ的最重要的问题，并且表明我们为ฦ了文明所付出的代价是由于内疚感的加强而失去了幸福1，而这种破坏恰恰忠实地符合了我的这些想法。这yi说明是我们研究的最后结论。它所涉及的似乎
有yi小部分人，他们自身的素质使他们不顾yi切地沿着爱情的途径找幸福。但是在找到幸福之前，在他们的爱的活动方แ面必然发生广泛的精神变化。这些人把他们主要看重的东西从被爱转移到爱他人，从而使自己独立于对象的意愿；为ฦ了避免自己้失去所爱的对象，他们不是把自己的爱仅仅给予某yi个对象，而是yi视同仁地给予全人类；为了避免由生殖的爱带来的不稳定和失望，他们远离爱的性目标，并把这种本能ม转化成yi种其目标受到控制的冲动ipulseithaninaທhibiedai。
的满足的经验，而且实际上是为他提供了所有幸福的典范，而这yi发现yi定向他表明他应当在他的生活中ณ沿着性关系的途径继续寻找到了幸福的满足，并且应当使生殖器的欲geitaleryitis成为他生活的中心点。我们接着又说在这个过程中ณ，他使自己以yi种最危险的方式依赖于外部ຖ世界的yi部分，即他选择的爱的对象，并且如果他被所爱的对象拒绝，或是由于不忠或死亡而失去所爱的对象，他就会使自己遭受最大的痛苦。正是由于这个原因，每个ฐ时代的智者贤人都严厉地警告我们要抵制这种生活方式；尽管如此，这种生活方式仍对大多数人有着很大的吸引力。
第三章25
第二章12
2这个问题在引论中实际上只是极为简短地提了yi下见引论第二十六讲后半部分。自居作用是群体心理学19๗21c第七章的主题。超自我的形成问题在自我和本我诺顿，1้96๔1้第三章中有详细论述。——英译注。
机构自居的成功事例的观点，那么上述说明也就足够了。明确支持这个观点的事实是：这个在自我内部新产生的具有更大权力的机构，与俄底浦斯情结theyiedipuscyiple1的命运有着非常密切的联系，其结果便是超自我作为ฦ对儿童来说具有极大重要性的那种情感依恋即俄底浦斯情结的后继者而产生。
随着俄底浦斯情结的放弃，正如我们可以看到เ的，儿童就yi定会断绝倾注于父母的那种强烈的对对象的精神专注yibject—cນathees2๐。
为了补偿对象的丧失，儿童就会进yi步加强模仿父母的自居作用，这种自居作用也许早ຉ已存在于他的自我中ณ了。自居作用是已被放弃的对对象的精神专注的积淀物，它们将在儿童生活的后期频繁地发生。超自我所以能够在自我中获得yi个特殊的地位，那完全是由á它在情感上的重要性所决定的。进yi步的研究也告诉我们，如果俄底浦斯情结的克服没有完全成功，超自我的加强与增长就会受到เ阻碍。在发展过程中，超自我也接受了那些介入父母领ๆ域内的人——教育者，教师和被选为理想模式的人的影响。在通常情况下，它越来越远离原来的父母形象，也可以说，它变得更加非人格化了。我们不应当忘记，儿童在其不同的生命阶段，对父母会有不同的估价。在俄底浦斯情结让位于超自我的时期，父母在儿童心目中是相当高大的；但后来父母便失
1即恋母情结。俄底浦斯ั是希腊神话中ณyi个命中注定在无意识中ณ“弑父娶母”的国王。弗洛伊德借用这个ฐ国王的名字来表示男孩在“崇拜男性生殖器的阶段”发生的恋母仇父的心理状态。这yi情结也往往包括女孩子在同yi阶段发生的恋父仇母的情况。——中译注。
2๐精神分析术语，指把精神集中于某人某事某种想法或自己身上。——中译注。
去了大部分影响。然后自居作用根据这些后来的父母形象所产生。
它们甚至常常对性格charaທcter的形成发生重要的影响，但是在那种情况下，它们只影响自我，而不再影响超自我，后者已被最早的父母形象所决定了1。
我希望你们已经形成了yi个印象，即关于超自我的假设真实地描述了yi种结构关系，它不只是把某种诸如良心那样的抽象物人格化。
超自我还有yi个更重要的功能尚未提到。
超自我也是自我理想thegyiideal的载体，自我根据它来衡量自己，竭力仿效它，争取满足它所提出的任何更高的完美性要求。这个自我理想无疑是早ຉ期的父母形象的积淀ຖ，是儿童当时对他们认为ฦ父母具有完美性的钦佩的结果2。
我相信你们听说过很多关于自卑感thesenseyifinfe－riyirit的议论。
自卑感特别被认为ฦ表现了神经病的特征。
它在所谓的纯文学的作品中尤其经常出现。
使用“自卑情结”术语的作者认为，他这样做就满足了精神分析的所有要求，也就使他的作品上升到较高的心理学水平。事实上，“自卑情
1弗洛伊德在性受虐狂的效益问题1924cyi文中论述了这yi观点。——英译注。
2本段c尤其是“自我理想的载体”原文为dertragerdeslchideals这部分有点含糊。弗洛伊德在论自恋的文章191้4cນ中ณ首次使用“自我理想”的概ฐ念时，把自我理想本身与下述机构作了区分：该机构的任务是认识自恋从自我理想中确保获得满足的情况，并根据这种认识，经常用自我理想来监视和衡量实际的自我。与此类似，引论第2๐6๔讲中，他说yi个ฐ人感到เ“自我中有yi种支配性的机构，它根根理想化的自我衡量实际的自我及其每yi项ำ活动，从而，他在发展过程中自己创造了自己”。
但在弗洛伊德后来的yi些著述中，自我理想与执行理想机构之间的这种区别变得模糊了。在本段中ณ，超自我看来重新又被等同于执行自我理想的机构了。在后面第二段第105页中ณ，术语‘idealfunktiyin’的使用引起了同样的问题。——英译注。
结“是yi个ฐ精神分析中很少使用的专门名词。
对我们来说，这个术语不具有任何单纯的cນ更不必说是基本的意义，我们认为，像以“个人心理学家”individualpschyilyigists1著称的学派2喜欢做的那样，把自卑感归结为对也许是有机体的缺陷的自我知觉，这是yi种目光短浅的错误。自卑感有很强的情爱根源。yi个孩子如果注意到他不被人爱，就会感到自卑，成|人也如此。唯yi真正被认为是低下的身体器官，是萎缩的荫茎，即女孩的阴dicນlityiris3。但是，自卑感的主ว要部分却产生于自我和超自我的关系，如同内疚感thesenseyifguiltyi样，它也是自我和超自我之间紧张关系的表现。
总之，我们很难把自卑感和内疚感分离开。认为前者是对道德自卑感的ing爱补充的观点，也许是正确的。精神分析很少注意这两个概念的界ศ限问题。
只是因为自卑情结变得如此流行，我才会愿意在这里给你们讲yi点题外话。我们这个时代有yi个著名的历史人物——他目前仍然活着，但已退居幕后——他的某个ฐ肢体因出生时损伤而残废了。yi个很出名的现代作家特别ี喜欢编辑名人传记，他论述了我正在谈的那个人的生活4。现在写传记，要想抑制ๆ剖析人物心理深度的要求，可能是很困难的。因为ฦ这个原因，我们的作者进行了yi个大胆的尝试，他把他的主
1指以阿德勒为首的个人心理学派的精神病学家。——中ณ译注。
2弗洛伊德在本书第三十四讲第140页ษ以下部分讨论了他们的观点。——英译注。
3参见弗洛伊德在论两性的解剖学区别yi文1้925j的脚๐注。——英译注。
4见埃米尔。卢德维格eilludig著威廉二世192๐6。——英译注。
人公性格的全部发展过程，都建筑在他认为是由生理缺陷所导致的自卑感的基础上。但是，他在这样做时却忽略了yi个ฐ虽然微小但却意义重大的事实，这就是对于不幸而生下yi个有病的或在其他方面有缺陷的孩子的母亲来说，她们通常都是以过分的爱去补偿孩子所遭受的不公平的缺陷。但在我们所举的这个ฐ例子中ณ，傲慢的母亲却采取了另yi种行为；她因为孩子有病而收回了她的爱。当孩子长成为yi个拥有极大权力的成|人时，他用行动明确地表示他从未忘记他的母亲。如果你们认为母亲的爱对于儿童精神生活很重要的话，你们无疑ທ就会在心中对该传记作者的自卑理论进行修正了。
b现在我们反回来谈超自我。我们已经规定超自我具有自我监视cນ良心和维持自我理想的功能1根据我们关于超自我起源的说明，它的产生以yi个非常重要的生物学事实和yi个重大的心理学事实为ฦ前提：即人类儿童对父母的长期依赖和俄底浦斯情结。
这两ä个事实又紧密地相互联结。
我们认为，超自我代表了每yi个道德限制，它是追求完美的倡导者——简要地说，超自我就是我们从心理学方面所能ม够把握的c被描述为ฦ人类生活的较高层次的那种东西。由于它本身起源于父母c教育者等人的影响，所以，如果我们探究这些起源，就
1原文为‘ldealfunktiyin理想的功能ม。参见第6๔5页脚注1该脚๐注编号系原书编号，与中ณ译本脚注编号有出入，请按有关边码中出现的英译注实际顺序查阅，下同——中译注。——英译注
会更好地理解它的重要性。yi般来说，父母以及类似于父母的有权威的影响者，是根据他们自己的超自我的教诲来教育儿童的。不论他们的自我与超自我达成了何种谅解，他们在教育儿童时都是严å厉的和苛刻的。他们已经忘记了自己儿童时期的困难，他们很高兴现在能完全以他们自己้的父母那样自居；他们的父母过去也是以同样严å厉的限制来管束他们的。
因此，儿童的超自我的形成所依据的模式，实际上不是他的，而是他的父母的超自我；两种超自我的内容是相同的，它成为传统和所有抵抗时代风气的价值判断的传递物，这些价值判断以超自我的方式世代相传。
你们可以很容易地推测到，在我们理解人类的社会行为ฦ——例如过失问题——时，考虑到超自我将会给予我们何等重要的帮助，这种考虑甚至可能给予我们有关教育问题的富有实际价值的提示ิ。唯物史观的失误看来很可能ม就是低估了这个因素。他们主张人们的“意识形态”只是同时代的经济条件的产物和上层建筑，从而漠视超自我这yi因素า。这种主张是正确的，但很可能ม并不是全部真理。人类从未完全生活在现实中。种族和民族的过去即传统，以超自我的意识形态存续下来，它只是缓慢地向现实的影响和新的变化让步的；由á于它是通过超自我活动的，所以，它在人类生活中ณ可以独立于经济条件而发挥强大的作用。
1921年，我试图利用自我和超自我的差异来研究群体心理学。我得出了这样yi个公式：心理群体是这样yi些个体的集合，他们把同yi个人引入他们的超自我，并根据这个共同的成分，在他们的自我中相互求得yi致1。当然，这只适用于有领袖的群体。如果我们掌握了更多的这类应用，我们就可以完全理解超自我的假设，并且，yi旦ຆ我们熟悉了心理的底层领域后，在进入更为表面的c更高层次的心理结构时，至今仍然存在的困境就可以消除了。当然，我并未认为ฦ分离出超自我就是解决了自我心理学的根本问题。相反，这只是第yi步，但在这种场合下，艰难的还不仅仅是第yi步。
b然而，也许我们应该提出，在自我的相反yi端，尚有另yi个问题等待我们去解决。实际上，在很早以前的分析工作中，观察就已经向我们显示出这个问题了。因为这个问题常常发生，所以我们花了很长时间才找到了认识它的重要性的关键所在。正如你们所知道的，全部精神分析的理论，事实上是建立在对抵抗的理解基础上的。当我们试图使病人的无意识变为意识时，病人就会表现出这种抵抗。这种抵抗的客观标志是病人的联想失败或远离所涉及的题目。他也可能在主ว观上意识到抵抗的存在，这表现为ฦ当他接近论题时便产生种种痛苦的感情。但是这最后yi种标志也可能ม不出现。在出现抵抗时，我们对病人说：从你的行为ฦ推断，你现在正处于抵抗的状态；他回答说他对此毫无所知，只意识到เ他的联想变得更困难了。结果证明我们是对的；但在那种情况下，他
1见群体心理学第8章末1้921้c。——英译注。
的抵抗也是无意识的，正如我们正在研究如何加以提升的被压抑物是无意识的yi样。很久以前，我们就已经提出过这个问题：这种无意识的抵抗产生于心灵的哪yi部ຖ分？精神分析的初学者将准备立刻回答：它当然是无意识的东西进行的抵抗。这是yi个含糊而无用的回答！如果它意味着抵抗从被压抑物中产生，我们就必须回答说：肯定不是！相反，我们应该认为被压抑物具有yi种向上的强大的内驱力，具有yi种努力进入意识状态的冲动。抵抗只能是自我的yi种表现。自我最初实行压抑，现在又希望维持压抑。而且，这就是我们曾经yi直采取的观点。由于我们已经假定在自我中有yi种特殊的机构即超自我——它代表了各种具有限制和否定特征的要求——我们就可以说压抑是这个超自我的工作：超自我或者亲自实施压抑，或者由自我按它的指令实施压抑。假若我们在分析时所遇到的抵抗未被病人所意识到，这就意味着在某些相当重要的情况下，超自我和自我都能够无意识地进行工ื作，或者——这也许更重要——自我和超自我的某些部分本身都是无意识的。在这两种情况下，我们都必须考虑到这样yi种令人不快的发现：yi方แ面，自我和超自我与意识不完全yi致；另yi方面，被压抑物与无意识也不完全yi致。
b讲到เ这里，我觉得我必须ี暂停yi下，休息休息——你们对此可能ม也是欢迎的——并在我继续讲之前，向你们表示歉意。我的意图是对我在十五年前发表的精神分析引论作某些补充。我在这样做时必须假设，在十五年前的间歇期里，你们像我yi样，都只是在从事精神分析。我知道这个假设是不合适的；但我没有办法，我只能这样做。这种情况无疑与下述事实有关，即yi般说来，要使yi个本身不是精神分析家的人，透彻理解精神分析是很困难的。你们可以相信，我们并不高兴给人yi种神秘社ุ会的成员和从事神秘科学的印象。然而，我们也不得不坚决地认为和表示：谁要是不具备只有通过自我分析才能获得的特殊经验，谁就没有权利参加关于精神分析的讨论。我在十五年前讲演时，曾尽力省略了我们理论的某些思辨部分；不过，今天我要讲给你们的那些新的收获，却是起源于这些思辨部ຖ分的。
bຘ现在言归正传，我们面对这样yi个问题：自我和超自我本身就是无意识的，还是仅仅产生于无意识的结果？根据充分的理由，我们已经赞成前yi种可能性。事实确实如此，大部分自我和超自我是能够保持在无意识状态中的，而且在正常情况下就是无意识的。那就是说，个ฐ体完全不清楚它们的内容，需要花费努力才能意识到เ它们。事实上，自我和有意识的c被压抑和无意识的并不相yi致。所以，我们觉得需要把我们对意识yi无意识问题的态度作yi个基本的修改。
最初，我们极力倾向于贬低“有意识”这yi准则的价值，因为它已经表明了自己้的不可靠性。但是，我们的这个评价可能是不公正的。如同我们的生命yi样，我们可以说，这yi准则的价值尽管不是很大，但却是我们所具有的yi切。没有意识光芒的引导，我们将迷路于深层心理学的晦暗之中，但我们yi定要试图重新า找到我们的方แ向。
不需要讨论什么叫做有意识，因为它的含义是yi清二楚的。
“无意识”yi词的最古老的和最恰当的意义是描述性的；我们称这样yi种精神过程为无意识的：根据从结果推知原因的理由，我们不得不假设该精神过程的存在，但我们又对它毫无所知。在那种情况下，我们与它的关系像我们与存在于另yi个人身上的精神过程的关系yi样，区别只有yi点：这种精神过程实际上是属于我们自己的。如果我们想要作出更正确的解释，我们就需要修改我们的主张说：如果我们必须假定某yi过程目前正在进行着，然而目前我们又对其yi无所知，我们便称该过程为无意识的。这个限定使我们想到，大多数意识过程都仅仅是暂时的，它们不久ื就变为了内隐的，但又很容易再次成为有意识的。我们也可以说，即使在内隐条件下，这些过程无疑仍是精神的东西，它们也已๐经变成无意识的了。到目前为止，我们好像还没有认识到什么เ新东西；也没有获得把无意识的概ฐ念引入心理学的权利。但是我们已经能对动作倒错现象发表新的见解了。
例如，为ฦ了解释口误，我们感到自己้必须假定在口误者心中存在着说出某种东西的意图。从已๐经出现在他的言谈中ณ的冲突性，我们可以肯定地推测到这种意图；但它并不表现出来，因此它是无意识的。如果我们接着把该意图告诉口误者，他承认自己对它很熟悉，这便说明该意图对他来说只是暂时的无意识；但是，如果他否认该意图，表示与它毫不相干，那么它就会永久地无意识了1้。
根据这种经验，我们也有权把前面提及的描述为ฦ内隐的东西宣布为是无意识的。考虑到这些动态的关系，我们现在可以区分两类无意识：yi类可以比较容易地在经常发生的情况下，转变成为ฦ有意识的东西；而另yi类则很难发生这种转变，必须付出巨เ大的努力才有希望，或者完全不可能产生变化。在使用“无意识”yi词时，为了避免含混性，为了表明我们指的是哪yi类无意识，表明我们使用这个词是在描述的意义แ上还是在动态的意义上，我们使用了yi种可允许的和简单的方法。我们称那种只是内隐的，因而容易成为意识的无意识为ฦ“前意识”，而把“无意识”这个ฐ术语留给另yi类“无意识”。我们现在已经有了三个术语：“意识”cyinsciyius，“前意识”precyinscນiyius和“无意识”uncyinscນiyius，它们可以协调地用于我们对心灵现象的描述中。再重复yi遍：在纯粹的描述性意义上，前意识也是无意识的。但我们不赋予它这个名称，除了在不严å谨的谈话中ณ，或者在我们必须ี论证的心灵生活中存在着yi般意义上的无意识过程时。
我希望你们将承认，到เ目前为止，我们的观点还不太令人讨厌，而且是很容易理解的。然而不幸的是，精神分析的工作已๐经不得不在另yi种即第三种意义上使用“无意识”这个词了，而这样做确实可能已经导致了混乱。我们获得了yi种新的和强有力的印象，即心灵生活的广泛而重要的领ๆ域通常都未被自我所意识到，因此在真正动态的意义上，我们必
1参见引论第四讲。——英译注。
须把存在于心灵生活中的这些过程，都称之为是无意识的。
根据这种印象，我们已๐认为，“无意识”这个术语也具有yi种地域的或系统的含义；我们已开始谈论前意识的“系统”和无意识的“系统”，以及自我和无意识系统之间的冲突，并日益用这个词来表示心灵的领域，而不是心灵事物的yi种特征。
关于自我和超自我的各部ຖ分在动态的意义上也是无意识的这yi发现，使用起来实际上很不方แ便，但令人宽慰的是，在以下方面它还是起作用的——它有可能减轻问题的复杂性。我们认识到เ，我们并没有权利把不同于自我的那ว个心灵领域称之为“无意识系统”，因为无意识的特性并不仅限于这个领ๆ域。
那么เ好吧，我们将不复在系统的意义上使用“无意识”这个ฐ术语，我们将赋予我们迄今yi直称之ใ为无意识系统的领域以yi个ฐ更好的名称，yi个ฐ不再会产生误会的名称。仿效尼采nietzscນhe的用词，并吸取乔治。格罗德克geyirggryidadeck1้1923年的建议，我们今后将把这yi领域称之为“本我”id2。这个非人称代词似乎特别ี适合于表达该心灵领域的主要特征，即它与自我不相同这yi真实情况。超自我，自我和本我——这些是三个领ๆ域c区域c范围，我们把个体的心灵机构划ฐ分为这三个部ຖ分，在下面的讨论中ณ，我们将涉及它们的相互关系。
b1้德国医生。弗洛伊德很欣赏他的yi些非同寻常的观念。——英译注。
2该词在德文中是“es”，英文中相应的yi般词汇是“it”它。——英译注。
我先插yi小段话。
我猜测你们对我的上述说法并不满意，因为意识cyinsciyiusnes特征的三种性质qualities和心灵机构的三个范围并未结合成三组和好相处的对子，你们可能认为ฦ这种情况在某种意义上使我们的发现物变得费解了。
然而，我想我们不应该为此感到遗憾，我们应该对自己说：我们无权期望任何这样和谐的排列。
让我来给你们作yi个比喻；比喻确实不能解决问题，但它能ม使人们产生更放心的感觉。
我设想yi个国家具有各种不同构造的地形：山区cນ平原和yi连串的湖泊；还有混住yi起的人口：德国人c马扎尔人agars和斯洛伐克人，他们进行着不同的活动。现在事情可以这样划ฐ分：德国人生活在山区，饲养牛；马扎尔人生活在平原，种植谷物和酿葡萄酒；斯ั洛伐克人生活在湖泊旁，打鱼和编席。如果划分能ม像这样整齐和清晰，伍德。威尔逊yiyidryiilsyin将高兴了1้，地理课的讲授也将方便了。
然而，如果你到这些地区去旅๓行的话，你可能会发现那里并没有什么条理性，更多的是混杂性。德国人cນ马扎尔人和斯ั洛伐克人到处混和着居住；在山区也有农耕地，在平原也饲养着牛群。有几件事情和你们所期望的yi样，即鱼不能在山上捉到，葡萄酒在水中也酿不成。的确，你们携带的关于这yi区域的说明图可能在整体上符合事实；但你们必须容忍细