1如果把这张图表与自我与本我19๗23๑bຘ第二章中的类似图表作yi比较，可以看出在某yi点上，早期的图表与现在这张图表存在着基本差ๆ异，即前者没有指出超自我，不过该书后来说明了这种缺少的理由。在本书这些讲演的初ม版中ณ，这张图表如同它在自我与本我中ณ的前身yi样，是竖着印的，而在两处全集版中，为了某种理由á，可能是节省空间，图表则是横着排的，其他方面则均未变动。——英译注。
在你们考虑这种把人格分为自我cນ超自我和本我的分化时，你们当然不要把它想象成具有明显的分界线，像绘制政治地理的人为区分那样。
但是讨论这个ฐ例子时，又非有精神分析的帮助不可。
精神分析不能直接回答我们是否要相信这类事情的客观实在性的问题——这无疑ທ是诸位最感兴趣的。然而，借助于精神分析所揭示出来的所有材料，看来则是有利ำ于作出肯定的回答的。当然，你们的兴趣不会停留แ在这yi点上，你们想知道精神分析没有涉及的更为ฦ丰富的那些材料证明了什么。但我不能满足你们了，因为它已๐超出了我探讨的范围。我进yi步要做的唯yi事情是汇报几种观察——这些观察与精神分析关系甚密，是在精神分析治疗期间进行的，甚至是由于这种治疗的影响才成为可能的。我要告诉你们yi个这样的例子——这个ฐ例子后来给我留下了最深刻๑的印象。我将详细讲述，请你们注意其中的大量细节。尽管如此，你们仍不得不舍掉许多本可大大增强该观察说服力的细节。这是yi个真相明了的事例，无须以精神分析来进yi步揭示。
我们把梦看作是这些联想的yi个ฐ经过缩略的精选物，当然，这种选择是按照ั我们还不理解的法则ท进行的，而梦的成分就像是由á民众挑选出来的代表yi样。无疑ທ，通过我们的技术，我们已经撑握了某种被梦所代替的东西，梦的心理价值即存在于其中，但这种东西已不再是令人迷惑的c奇怪的和混乱的了。
它们出人意外地阐明了梦的各个不同的部分，填充了各部ຖ分间的缝隙，并使它们之间的奇怪的并列关系变得明白易懂；人们最终yi定会清楚它们与梦的内容之间的关系。
在我过去的写作中，我从来没有像现在这样强烈地感到เ，我所描述的东西不过是些众所周知的事情，并且我在浪费着纸张cນ笔墨，在yi定的时候还浪费着排字工人和印刷工人的劳动和材料，来论述yi些实际上是不言而喻的东西。
第六章
尽管我的上述列举不全面〔见第39页〕，我还要斗ç胆说几句来作为我探讨的结论。快乐原则ท迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第3๑1页〕是不能ม实现的；但是，我们不应当实际上也不可能ม不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的道路是迥异的；我们或者可以把重点放在这个目的的积极的yi面，即获得快乐的yi面，或者可以把重点放在消极的yi面，即避免不幸的yi面。这两ä条道路都不能够使我们获得我们所企望的yi切。在较弱的意义แ上——我们认为ฦ在这种意义แ上幸福是可能达到的——幸福就是个ฐ人利ำ比多的有效利用问题。
“美”和“吸引”最初都是性对象的特性。这里值得指出的是虽然观看生殖器可以令人兴奋，但是生殖器本身不能ม被看成是美的；相反，美的性质似乎与某些次要的性特征相关。
我们认为，这种渴望折磨的无意识需要的来由已是明白无疑ທ了。
这种需要显得像是良心的yi部分，是良心向无意识的yi种延伸。
它应当与良心具有相同的起源，并因而与yi部分已经被超自我内在化并接收过去的攻击性相符合。只要上述说法不错，为了各种实践的目的，我就有理由把这种需要叫做“无意识内疚感”uncyinsciyiusenseyifguilt。在理论方面，我们实际上还尚未确定，我们到底是应该假定整个已从外部世界ศ返回的攻击性都受到เ超自我的束缚而转向反对自我呢，还是应该假定攻击性的yi部分作为yi种自由á的破坏性本能ม在自我和本我中ณ继续进行着沉默而危险的活动。后yi种情况的可能ม性更大，但我们对它缺乏更多的了解。可以肯定的是，当超自我最初ม建立时，它所接管的是儿童指向其双亲的攻击性——由á于儿童在ing爱方แ面的固定作用和遇到เ的外部困难，儿童没有能力向外释放这部ຖ分攻击性。
因此，超自我的严厉性完全不需要与抚育的严格性求得yi致。
最有可能的是，当以后出现了压制攻击性的需要时，这种本能会选择在超自我刚ธ建立时的那个决定性时刻向它展现过的同yi条途径。
在分析治疗中，无意识内疚感过于强烈的人，是通过消极的治疗反应来表现他们自己的。
对于预测诊断来说，这种反应是很难对付的1。当人们向他们解释了他们的某个ฐ症状时——这种解释通常应该至少在该症状暂时消除时才作出——他们所发生的情况反倒是该症状和疾病暂时加重了。只要对他们在治疗中的表现予以表扬，或说几句分析取得进展的鼓舞人心的话，就足以使病人的情况趋于恶化。关于这种情况，
1参见自我与本我第五章的yi个长脚๐注。——英译注。
yi个ฐ非分析者可能会说病人缺少“复原的愿望”iltyireacນyiver。如果你遵循分析的思考方式，你就会在这种情况中ณ看到เ无意识内疚感的表现。
这种处于病态的表现，以及折磨和受挫折，恰恰是病人所需要的东西。
这种内疚感所显示出来的各种问题，如它与道德c教育c犯罪和过失等的关系，目前是精神分析者所偏爱的研究领域1้。
在这里，我们意识不到เ的已从精神的底层来到了开阔的旷野，我不可能再带领你们前进了。不过，在我今天跟你们分手之ใ前，我还要告诉你们我的另yi个ฐ思考结论。
我们已习惯于认为，我们的文明是以性倾向为代价建立起来的。
这种被社会所禁止的性倾向，yi部分确实被压抑了，而另yi部ຖ分却运用于其他目标了。
而且我们承认，无论我们怎样自豪于我们所取得的文化成就，但要想实现文明所提出的要求并在文明中感到เ舒适却是不容易的。
因为强加于我们身上的各种本能的制ๆ约，构成了巨大的精神负担。
我们关于性本能所说的，同样甚至更适用于别的本能即攻击性本能。使人类公共生活变得困难并威แ胁着其中的生存者的，首先便是这种本能。
对个ฐ体攻击性的限制，是社ุ会要求个体首先作出的c并可能ม是最重大的牺牲。
我们已经认识到yi种在其中这种难以驾驭的事物已被驯服的领域，即超自我。超自我接管了各种危险的攻击性冲动，它似乎在有反抗倾向的区域都派驻了重兵把守。
但另yi方面，如果纯粹从心理学上来考虑问题，我们却应该承认，自我在这样为
1对这种内疚感的主ว要论述请参见自我与本我第五章，性受虐狂的效益问题和文明及其缺憾第七c八章。——英译注。
社会需要作出牺牲时是并不情愿的，也并不乐意忍受那ว些它本来想用于反对他人的破坏性的攻击倾向的折磨。这种情况很像是支配着有机动物界ศ的“吃或者被吃”这种困境在人类心灵领域中的扩展。幸运的是，攻击性本能从未单独存在过，它总是与ing爱本能并存，而后者在人类创造的文明条件下则具有减轻或避开攻击性的作用1。
1弗洛伊德此前不久ื曾在文明及其缺憾特别是该书第五c六两ä章中，详细论述了攻击性和破坏性本能。——英译注。
第三十三讲女性气质1้
我yi直就想告诉你们，我正在与某种内心障碍作斗争。
可以这样说，我感到难以把握这些讲演的合理范围。
在十五年的工作过程中，精神分析的确发生了变化，而且变得更加丰富了。
但是，尽管如此，对精神分析的介绍即使不作修改和增补，也是可以应付的。我常常思忖，这些讲演是没有存在的理由的。
因为对精神分析者来说，我讲的东西太少，而且毫无新意；但对于你们来说，我讲的东西又太多，而且对于其中的yi些，你们还尚未作好理解的准备；它们超出了你们的知识范围。
我为这些讲演寻找了各种理由，并根据不同的理由努力证明了各个相互独立的讲演的正确性。
第yi个讲演谈梦的理论，它应该再次yi举把你们送回到精神分析的气氛中去，并向你们表明我们的观点实际上是非常牢固的。这个讲演所引导产生的第二个讲演，则从对梦的解释走向了所谓的神秘主义แyicacultis，利用这个机会，我不受拘束地讲出了我对这样yi种研究领ๆ域的看法：在这个ฐ领域中ณ，许多有偏见的想法尽管遇到
1这个讲演主要依据两ä篇较早的论文，即关于性别的解剖学区分的若干心理学结论192๐5j和女19๗3๑1b。但是本讲演涉แ及到成年妇女，包含了新的材料é。在弗洛伊德死后出版的精神分析纲要1940่a〔1้93๑8〕第七章中，作者再次回到เ了这个ฐ课题。——英译注。
了激烈的反抗，却仍然在斗争着。
我希望你们在作出判断时能够学会容忍精神分析的实例，并且不要拒绝和我yi起来漫游这个ฐ领ๆ域。第三个讲演探讨了人格剖析问题。它涉及到เ你们所不熟ງ悉的题材，无疑对你们提出了最严格的要求。然而，要我向你们隐瞒这个自我心理学egyi—pschyilyig的最初ม起源则是不可能的。
如果我们在十五年前就把握了这种剖析，那么当时我就会对你们谈到它的。
至于我的上yi个讲演，你们恐怕只有付出艰苦努力才有可能领会它。这个讲演对我过去的有关见解提出了种种必要的c具有决定性的修正，它们对解决各种最重要的问题作了新的尝试。如果我不谈到เ这些修正的话，那么เ我的介绍就会把你们引入歧途。正如你们所知道的，yi个人yi旦ຆ提出辩解的理由á，这些理由最终便将证明是不可缺少的；它们是命中ณ注定的。我服从命运，并请求你们也采取这种态度。
就介绍精神分析本身来说，今天的讲演并不重要。但是，把它作为详细的精神分析工作的yi个实例提供给你们，却是很合适的。
我可以谈两点情况来介绍yi下今天的讲演。
首先，它所提出的仅仅是观察到เ的事实，而几乎没有附加任何理论性的东西；其次，它所论述的题目比别的题目更能引起你们的兴趣。
古往今来，人们都在女性气质的性质这个ฐ谜面前yi筹莫展：
那些戴着有象形文字的方冠的头1้，
1指古代埃及的僧侣。——中译注。
那些包着头巾的头和扣着黑色教士帽的头，那些装着假发的头以及其他无数不幸的c淌着汗珠的人们的头1
你们当中的男人将不得不为这个难题而烦恼；但女人们却没有这种烦恼，因为女人本身便是这yi难题。
你们在遇到yi个人时所做的第yi个区分就是：“他是男ç的还是女的？”
并且习惯于以毫不犹豫的确定性进行这种区分。解剖学在这点上具有和你们相同的确定性，而且并不比你们更加深刻。
男人的性产物即精子及其载体是阳性的，而卵子及其聚藏它的有机体则是阴性的。
两性方面的器官已经形成，它们的唯yi功能就是从事性活动。
它们很可能起源于相同的遗传的性倾向，但发展成为两种不同的结构。此外，男女两性的其他器官c身体形态和组织结构，则显示ิ了人体性别的影响，不过这种影响是不稳定的，它的程度也是可变的。
这些就是所谓的第二性征。
其次，科学会告诉你们某种东西，它与你们的期望背道而驰，并可能被认为会搅乱你们的思想。
它引导你们注意这yi事实，即男人性器官的若干部分也出现在女人身上，尽管它们处在发育不全的状态，反之亦然。这种观点认为，上述事实的存在是双重性别ี特征bຘiseualit2的表现，仿佛人类个体即非男人亦非女人，而始终既是男ç人又是女人——只不过yi种性别比
1引自海涅诗集北海第二部分第七篇“问海”。——英译注。
2在初版性学三论1905๓d中，弗洛伊德阐述了双重性别特征。该部分包括yi个长脚注，该书的以后各版均对这yi脚注作了增补。——英译注。
另yi种性别更明显罢了。
另外，我将要求你们熟悉这样yi种见解，即在个体中作为男性成分与女性成分结合标准的那ว种比例，常常具有很大的不稳定性。然而，除去非常罕见的情况以外，yi个人身上所呈现出的仍然只是yi种性别的产物——卵细胞或jing液。
所以你们yi定会怀疑上述成分的决定性意义，并推断构成男性气质asculinit或女性气质的东西是某种解剖学所无法控制ๆ的不为人知的特性。
bຘ那ว么，心理学能够解决这个问题吗？我们也习惯于把“男ç性的”和“女性的”作为精神特征来使用，并且已用同样的方แ式把双重性别特征的概念转入了精神生活领域。
例如，当我们谈到某人不论男女行为时，我们说他在这yi方แ面采用的是男ç性方式，而在另yi方面采用的是女性方式。
但是你们很快就会发现，这种说法不过是对解剖学或习俗的让步。
你们不可能赋予“男性的”和“女性的”概ฐ念以任何新的内涵。这种区分并不是心理学的区分。当你们说“男性的”时候，你们通常意指“主动的”；当你们说“女性的”时候，你们通常意指“被动的”。
这种关系确实是存在的。
男性的性细胞是积极活动的，它寻找女性的性细胞；而后者即卵子则是静止的，它被动地等待着。这种基本的性生物体的活动状态，确实就是性茭中ณ性个体行为的雏型。