这种特殊因素存在于阉割情结中，这也正是我们所期望找到它的地方。两性间的解剖学性质的区别最终会表现为心理学的结果。
我相信我们已经找到了这种特殊的因素，而且的确是在我们所期待的地方แ找到的，尽管它采取了令人惊奇的形式。
在因性功能的组织受到损伤而产生的焦虑性神经病中，产生焦虑的过程亦如上面所述。我们不再坚持认为ฦ，在这些场合中ณ，转变为焦虑的就是利比多自身1。但是，我们毫无疑义地发现，焦虑存在着双重起源：它yi方面是创伤性因素的直接后果，另yi方面是预示将要重演创伤性因素的信号。
当自我遇到某种过于强烈的利比多要求时，最初的和原始的压抑就直接从创伤性因素中ณ产生了；它们重新า构造它们的焦虑，尽管所依据的确实是诞生的原型。
2这个问题在引论中ณ实际上只是极为简短地提了yi下见引论第二十六讲后半部分。自居作用是群体心理学1921c第七章的主题。超自我的形成问题在自我和本我诺顿，1้96๔1第三章中ณ有详细论述。——英译注。
1即yi个自我逐渐相似于另yi个ฐ自我。——英译注。
个问题的讨论虽然很深入，但实际上并未得出任何完全令人满意的结论。
1见引论第十四讲。——英译注。
那么这些要求的严å厉性就不会有那ว么多的危害了。
如果教育说：“这是人们为了自己和他人的幸福应该做的；但是你不必指望他们如此去做，”
语言运用爱情lyive这个词的粗率的方式是有其发生学的理由的geicjustificafiyin。
建立家庭的那种爱不仅以保持直接性满足的最初形式，而且以目标被控制的爱这种改变的形式继续在文明中起作用。不管以哪种方แ式，并且比通过共同的劳动利益能ม产生更为强烈的效果。
第六章60่
第五章49
不过，如
1้这段轶事的出处已๐无法找到。弗洛伊德曾在yi篇谈手in的文章中利用过它。——英译注。
果你们认为我是要你们低估关于作为治疗方แ法的精神分析，我将不胜遗憾。看来这个ฐ问题的开头我确实没有讲好。因为我想要做的是相反的事：通过指出分析疗法局限性的不可避免，来为ฦ这种局限性辩护。考虑到同样的目的，我现在转向另yi方面。
人们责备分析疗法用时过长。
应该说，精神上的变化实际上是很慢的。
如果治疗变化迅速地突然地出现了，那ว倒反而是yi个坏兆头。确实，对某种相当严重的神经病的治疗，很可能要延续数年之久。可是，如果治疗成功的话，我们则应考虑到，这种疾病若不治疗，延续时间则要更长。
每治疗yi年，也许就缩短了十年患病期。换句话说，如果不作治疗，这种病是根本不会自行消除的。对于某些患者。我们有理由á在多年之后恢复分析法治疗，因为ฦ这时生命已经对新积淀起来的致病因素า形成了新า的病理反应；但是在同yi时期，病人的自我感觉还是正常的。第yi次分析事实上并没有发现病人的所有病理倾向，而当治疗取得成功时，停止分析当然是很自然的。还有yi些病情非常严重的人，他们终生都要受到เ分析的监护，并yi次又yi次地重新接受分析治疗。
否则的话，他们就完全不能自理生活；我们应当感到เ高兴的是，通过逐渐的反复的治疗，他们能ม够恢复健康。
对性格失调的分析也需要长时期的疗程，但它常常是成功的。你们知道有其他什么疗法能够胜任这种任务吗？
当然，仅仅这些疗效是不能令人满意的。
不过我们已从肺结核与狼疮的例子认识到，只有当某种疗法适应于疾病的特点时，这种疗法才可望成功1้。
b我已๐经对你们说过，精神分析肇始于yi种治疗方法。但是，我想使你们产生兴趣的却并不是治疗方แ法，而是精神分析所阐明的真理；尤其是在与人类有关的方面，即人类自身的本性方面为ฦ我们所提供的知识；是它所揭示的人类各种极其不同的活动之ใ间的联系。
作为ฦ治疗方法，精神分析是许多种方法中的yi种，然而无疑是最有效的yi种。可以说，如果精神分析没有治疗价值，如果它不与病人相联系，它就不会被发现，也不会持续发展达三十多年。
1้请见弗洛伊德很晚写的yi篇文章分析的有限期与无限期193๑7c，该文充分论述了精神分析疗法的各种局限性。——英译注。
第三十五讲宇宙观问题1้
上次见面时，我们谈的是琐碎的日常事物，好比整理我们自己的简朴住宅yi样。这次我提出，我们应该大胆地跃进yi步，回答以下这个ฐ别人经常向我们提出的问题：精神分析是否导致yi种特殊的宇宙观？如果导致，又是哪yi种宇宙观呢？
“eltnscນhaung宇宙观”是yi个特殊的德国人的概念，把它翻译成外文恐怕会有种种困难。
如果我尝试给这个ฐ概念下yi个定义，这个定义在你们看来yi定是很笨拙的。我认为，宇宙观是yi种理智的构造物，它以某种凌驾yi切的假定为ฦ基础，统yi地解决我们生存中ณ的所有问题。所以，它没有留下任何未作解答的问题；在它之ใ中，我们所关心的每yi件事情都获得了自己้的确定位置。
不难理解，拥有这样yi种宇宙观是人类的yi种美好愿望。信奉它，人们就能ม够在生活中感到安全，就能够知道努力追求的东西是什么，怎样才能更恰当地对待自己的情感和利ำ益。
1้eltnscນhaung这个词可译作“宇宙观”，不过弗洛伊德本人在下面第二段中解释了它的含义。由于这个词在本讲演中出现了三十多次，故最简单的办法就是保留它的德文形式；好在我们的语言也差不多已采用了这个德文词为便于阅读，中译本均将该词译作“宇宙观”——中译注在抑制c症状与焦虑第11้章结尾的yi段中，弗洛伊德已经探讨了本讲演的主题。——英译注。
如果这就是宇宙观的性质，那么เ精神分析的回答就不难作出。
作为yi种特殊的科学，yi种心理学的分支——深层心理学或无意识心理学，精神分析构造yi种它自己的宇宙观是完全不适宜的。它应该接受科学的宇宙观。而科学的宇宙观很明显不符合我们的上述定义。
诚然，它也表现为ฦ对世界的yi种统yi的解释，然而它的解释仅仅是yi个纲要，其完善要留待于将来。此外，它具有各种消เ极的特征，局限于目前所能认识到เ的东西，并严格拒绝某些异己成分。它主ว张，除了对受到仔细检查的观察资料所作的理智研究——换句话说，即我们称之为ฦ调查研究的东西——之ใ外，关于宇宙的知识没有任何别的来源；同时，没有任何知识产生于神的启示cນ直觉或本能的预知divinatiyin。
这种观点好像是在最近几个世纪里才逐渐得到普遍承认的。
然而在我们这个世纪里，却出现了yi种傲慢的反对意见，它认为这种宇宙观同样毫无价值，同样令人不满；它忽视了人类理智的要求和人类心灵的需要。
这种反对意见必须予以猛烈抨击。它显然毫无根据。因为ฦ像任何非人类物yi样，人类理智和心灵同样也是科学加以研究的对象。
精神分析有yi种特殊的权利ำ，可以在这yi方面为科学的宇宙观辩护，因为它不可能被指责为在宇宙图景中忽视了心灵事物。它对科学的贡献恰恰在于扩大了心灵研究的领域。附带说yi句，如果没有这样yi种心理学，科学就会是很不完整的。
然而，即便把对人类和动物的理智功能和情感功能ม的探究包括在科学中的话，我们也可以看到，这种科学的观点总体上仍然未变，不会出现新的知识源泉或研究方法。
直觉和本能ม的预ไ知即便有的话，也不会是知识的源泉；它们完全可以被认为是幻想，是对愿望性冲动ishfulipulses的满足。
此外，我们不难看到，对某种宇宙观的需要，仅仅依赖于情感。
科学注意到人类心灵制ๆ造了这些需要，并愿意考察它们的源泉。但是，认为这些需要具有合理性则毫无根据。相反，科学把这种情况看作是yi种告诫，从而小心地把每yi种幻想和类似的情感需要的产物，与知识区分开来。
这样做决不意味着我们将轻蔑地抛弃这些愿望，或者贬低它们对于人类生活的价值。我们很愿意探讨这些愿望是如何满足的；在艺术作品中，在宗教和哲学的体系中，人们已经为他们自己创น造了这些满足。
但我们仍然不能忽视，如果允许这些愿望进入知识领ๆ域，那将是不合理的，是极不明智的。因为ฦ这样就会打开通向各种个体的或群体的神经病的道路，将会把人们的许多宝贵精力从指向现实的努力中ณ抽取出来，以便尽可能地去满足这些愿望和需要。
根据科学的观点，在宇宙观问题上我们不得不运用批评的能力，继续作出各种否定和驳斥ม。有yi种观点宣称，科学是人类心灵活动的yi个领域，宗教和哲学则是其他领ๆ域，后者与科学至少具有同等价值；因此，科学无权干涉其他两种领域：双方有相等的权利ำ成为真理；每个人都可以自由地作出选择，他将从自己้的选择中吸取信心，寄托信念。
我们不能同意这种观点。有人认为它极为优秀c宽容大度，摆脱了狭隘偏见。但不幸的是它站不住脚，它具有yi切完全是属于非科学的宇宙观的有害特点，而且实际上就等同于后者。事实很简单，科学的真理不可能是宽宏大量的，它不容许妥协和受到限制；它认为人类活动的所有领ๆ域都是属于它的，任何其他势力倘若企图接管它的任何部门，它都将对之ใ进行严厉的批判ศ。
b在三种可能对科学的基本立场提出质疑的势力中ณ，唯有宗教才被我们真正视为敌人。
艺术几乎ๆ总是无害而有益的；它所追求的仅仅是幻想。除了产生yi些据说是被艺术“迷住了”的人以外，艺术决不试图侵入现实领ๆ域。哲学与科学并不对立。
它像科学yi样行事，并在yi定程度上采用同样的方法进行研究。但是，由于它坚持某种幻想，即人们有能力描绘出yi幅没有缺陷的c连贯统yi的宇宙图景——尽管由á于我们知识中ณ的每yi次新的进步，这种幻想都yi定会破灭——从而与科学发生了冲突。它过高估价了我们的逻辑活动所具有的认识论价值，并承认了诸如直觉这样的别的知识源泉，结果在方法上就误入了歧途。
诗人在谈到哲学家时所发出的嘲弄性评论，常常显得不无道理：“他用睡帽和晨衣的破布条，把宇宙构造中的缝隙缝补了起来。”海涅语1然而哲学对于人类的大多数没有直接影响；甚至在知识分子的最上层中ณ，也只有少数人对哲学有兴趣；而对其他人来说，哲学则ท几乎是不可理解的。另yi方面，宗教却是yi股巨大的势力。它支配着人类最强烈的各种情感。
众所周知，在某个
1这是弗洛伊德喜欢的几段话。在释梦第六章1中ณ阐述梦的润饰时，地提到了这几段话。在1908๖年2月5日给荣格的信琼斯ั，195，4๒8中再次提到它们。很久以前，显然是1้8๖3年，他在给未婚妻的信中就完整地引用过这些话。——英译注。
较早的时期，宗教襄括了与人们生活有关的yi切理智物；当时几乎ๆ还没有科学这样的事物，宗教扮演着科学的角色；它建造了其坚固性和自足性无与伦比的宇宙观。这种宇宙观尽管已遭到严重打击，却仍然维持到เ了今天。
如果我们要说明宗教的自负性质，我们就应当记住它保证为人类所做的事情。它为ฦ人们提供关于宇宙起源和产生过程的知识；它向人们保证，在变幻不定的生活中给予他们保护和最终幸福；它运用全部权威，以它所制定的各种戒律去指导人们的思想和行动。这样它就实行了三种功能。第yi种功能是满足人们对知识的渴求；它做着科学以自己的方式努力去做的同样的事情，并在这yi点上与科学分庭抗礼。
宗教的绝大部分影响无疑ທ应归功于它的第二种功能。在镇定人们对生活中的危险和变动所感受到的恐惧情绪方面，在向人们保证他们将获得的幸福的结局并为之提供不幸之中的安慰方面，科学无法与宗教相抗衡。
当然，科学能ม够教导我们如何避免某些危险，也可以战胜某些苦难。
否认科学是人类的有力助手是很不公平的。
但是，在许多情况下，科学却不得不任人继续受苦，它只能劝告人们要忍受折磨。
宗教的第三个功能是发布戒律，制定禁忌和限制。这是它与科学的最大区别。科学虽然也确实从其应用中产生出指导生活的规则与告诫，但它更热衷于研究和证实事实。
在某些情况下，科学的规则和告诫与宗教的戒律是相同的，然而二者的根据却迥然不同。
宗教这三个方面的联系不很清楚。关于宇宙起源的解释与关于某种特殊道德戒律的教诲之间有什么เ关系呢？
但是，关于提供保护和幸福的保证却十分紧密地与道德要求结合在yi起。
前者是对满足后者的报酬；只有服从那ว些要求的人才可指望得到เ这些好处，而惩罚则ท等待着不服从者。顺便提yi句，类似的情况在科学中亦存在。
科学告诉我们，凡是漠视它的教诲的人都将遭受损害。
宗教中教导c安慰和要求这三方面的奇特结合，只有在对之ใ从发生学方面进行分析时，才可望得到理解。
我们可以从最显著的聚焦点，即宗教关于宇宙起源的教导方面开始研究。
我们可能会发问：宇宙进化论为什么应该是宗教体系的yi个固有部ຖ分呢？
宗教的教义说，宇宙是由yi个类似于人的存在物所创造的，而这个存在物无论能力c智慧和情感力量，都远远优胜于人，它是符合于理想的超人。