那么究竟有多少种本能？它们都是些什么เ？当人们说到游戏本能มc破坏本能leslrutiyi或社会本能ม等字眼时，没有人会提出反对意见，觉得这些概念不够恰切。
在任何yi种事件中，只有在较晚出现的联系中，我们才有可能弄清所谓“本能的质量”所真正标示的东西。
我们只有在用分析法考察了来求医的患者包括以同样的方式考察来接受训练的考生几个礼拜或几个月之后，才能ม对患者作出诊断。
所以，小心地排除这类患者，从而预防治疗失败是完全合理的。这种审慎将导致分析法统计资料é工作的重大改进。不过这样做有yi种潜在的危险。我们的论断常常是在治疗之后才作出的。这些诊断颇像我在维克多。雨果的作品中读到的苏格兰国王识别女巫的试验1。这个ฐ国王宣称他掌握yi种识别ี女巫ใ的万无yi失的方法。他把要鉴别的女人放在沸水锅里煮，然后品尝其肉汤，这样他就能够说：“那ว个人是女巫ใ”或“不，那个ฐ人不是女巫”。我们的情况与此相同，不过我们却是受害者。
因此，正如你们所听到เ的，我认为妇女也具有阉割情结。
不过，当我们在精神分析中ณ听说女孩声称她们的母亲应对她们缺少荫茎这yi不幸负责，认为自己因此受到损害而绝不宽恕她们的母亲时，我们是感到十分意外的。
但是这种高兴维持不久ื，因为下面即将论述的问题同样不能令人愉快。我今天还计划带领你们参观利比多理论或本能理论的领域。我们在那里同样取得了若干新า的进展。但我并不以为我们的成绩十分重要，以致值得你们不辞辛苦地来学习它们；我们绝没有这种想法。我要介绍的是这样yi个领域，我们正在其中艰苦地努力寻找我们的方แ向和作出各种发现；你们将仅仅是我们的努力的见证者。
b我可以肯定，你们正在为ฦ不必再听到有关焦虑的话而高兴。
随着俄底浦æ斯情结的放弃，正如我们可以看到的，儿童就yi定会断绝倾注于父母的那种强烈的对对象的精神专注yibject—cathees2。
机构自居的成功事例的观点，那么上述说明也就足够了。明确支持这个ฐ观点的事实是：这个ฐ在自我内部ຖ新产生的具有更大权力的机构，与俄底浦斯情结theyiedipuscyiple1的命运有着非常密切的联系，其结果便是超自我作为对儿童来说具有极大重要性的那ว种情感依恋即俄底浦斯情结的后继者而产生。
在分析工作过程中，我们几乎每天都遇到第二个难题；但是它所包含的对我们理论的反驳，不像第yi个ฐ难题那样重要。
第yi大难题表现如下：受过震惊，有过严å重心灵创น伤traua——这种情况在战争期间常发生，并且是创伤性癔病的基础——的人，在梦里常常返回到受创伤的过程中。按照我们关于梦的功能ม的假设，这是不应该发生的。什么เ样的愿望性冲动能ม够被以这种方แ式对极端痛苦的创伤的重新经验所满足呢？难以猜想。
是奇怪的任何事情，大概都可以追溯到yi个相当奇特的关系——这yi关系至今尚未解释——就是内疚感与我们意识的关系。在我们视为ฦ正常的悔恨的yi般情况下，这yi情感是我们完全可以清清楚楚地意识到的。实际上，我们习惯于说“内疚意识”cyinscນiyiusnesyifguilt，而不是说“内疚感”1。我们对神经病的研究为ฦ我们提供了认识正常状况的最有价值的线索，但它也使我们遇到เ了yi些矛盾。在这些疾病中ณ的yi种即强迫观念性神经病yibsesiyinalneuryisis中ณ，内疚感使自己被意识所察觉；它支配着该病的临床情景以及病人的生活，并且几乎不允许任何其他东西出现在它旁边。但是在神经病的大多数其他情况和形式中，内疚感则完全是无意识的，然而却并没有因此而减少其重要影响。当我们告诉病人他们有“无意识内疚感”时，他们不相信我们。为了让他们完全理解我们的说法，我们给他们讲希求惩罚的无意识需要，内疚感就是通过这种需要表现的。但是不应过高估计它与某种特殊形式的神经病的联系。即使在强迫观念性神经病中，某些类型的病人如果被阻止做某些行为，他们也意识不到他们的内疚感，或只能把它感受为ฦyi种令人痛苦的不安，或是yi种焦虑。我们是能ม够逐渐认识这些情况的，但目前还不行。在这里，指出下yi点也许是令人高兴的：内疚感从根本上讲只不过是yi种位置改变了的焦虑；在其后来的阶段上，它完全与对超自我的恐惧相符合。焦虑与意识的关系展现了同样离奇
但是相反，教育却使年轻人相信其他每个ฐ人都实现了这些伦理学要求——即每个人都是具有德性的。年轻人也应当具有德性的要求正是以这种说法为基础的。
但是在爱的发展过程中ณ，爱对文明的关系失去了它的明确性。
人们把由于生殖的需要而建立家庭的yi个男ç人和yi个女人之ใ间的关系称为“爱情”，但是人们把家庭中父母与孩子之间c兄弟姐妹之间的积极的情感也叫zuyi爱情，尽管我们必须把这种情感描绘成“目标被抑制的爱情”ai—inbibຘitedlyive或是“爱”afecatiyin。目标被抑制的爱原本是yi种纯粹的的爱，但人们还没有意识到这yi点。纯粹的之ใ爱和目标被抑制的爱二者从家庭延伸出去，就使从前相互疏ຕ远的人们之ใ间产生了yi种新า的联系。生殖之爱导致了新的家庭的建立；“目标被抑制”的爱产生了“友谊”。友谊从文化的角度来看是很有价值的，因为这避免了生殖之爱的某些局限，比如说它的排他性。
第八章8๖1
第七章68
亦即处于这种冲突之中的自我允许自己้被本我牵着鼻子走，放弃自己对外部世界ศ的关心。要是真的出现这种情况又会怎样呢？根据我对精神错乱的本质的外行见解，我想导致精神错乱的决定因素大概就在于自我作出这样yi个决定。
总之，这样yi种逃离现实的行为ฦ似乎就是精神错乱的核心所在。“
是的。
我自己也考虑过这种可能性，事实上我相信这是符合事实的——尽管要论证这yi推断ษ的正确，就需要对yi些极其复杂的问题进行yi番探讨。神经症与精神病显然有着密切的联系，然而两者无疑在某个关键的方面是绝然不同的。
这个关键的方面很可能就是自我在这种冲突中所采取的立场。在这两种病症中，本我都始终保持其盲目的不可动摇的特性。
“很好，接着说下去！你的理论在神经症的治疗方面提供了什么เ知识呢？“
现在已不难描述我们的治疗目的。我们努力使自我恢复原状，把它从其束缚中解放出来，重新赋予它由于早期压抑而失去的对本我的支配力。我们从事分析就是出于这唯yi的目的；我们的整个ฐ疗法也只是为了实现这yi目标。
我们必须寻找出已经形成的所有压抑，并督促自我在我们的帮助下去纠正它们，去解决冲突，而不要试图逃遁。既然这些压抑属于童年的最初阶段，我们的分析工作也必然把我们带回到那个ฐ时期。
产生冲突的情境大都已被患者遗忘，我们便要想方没法使它们在患者的记忆中重现。为我们指明这条道路的是患者的症状c梦及自由联想。然而，这些东西首先必须进行yi番解析——或者可以说是翻译——因为在本我心理结构的影响下，它们已๐采用了使我们感到奇异难解的形式。
我们可以设想，只要是患者必须进行yi番内心斗争才能ม向我们传达的那些联想c思绪和记忆，都必然同被压抑的材料é有着某种联系，或者是其衍生物。
我们总是以鼓励患者抛弃yi切抵抗，对我们讲述所有这些联想c思绪和记忆的方式，来教育自我如何克服试图逃遁的倾向，如何忍受与被压抑的材料的接触。最后，要是产生压抑的情境能ม成功地在患者的记忆中重现出来，他yi时的屈从就会得到极可贵的报偿。他当时的年龄与现在的年龄之间的全部区别都会发挥对他有利的作用，他儿时的自我惊惶逃离的事，在他成年的cນ更有力量的自我看来，往往不过是小孩的游戏而已๐。
四
“到เ现在为ฦ止你对我说的都是心理学。
这门学问听起来总是那么陌生，那么难懂，那么模糊；可又总是——如果我可以这样说的话——那ว么เ‘纯洁’。
不用说，在此以前我对你的精神分析学几乎yi无所知；然而谣言还是传到了我的耳朵里，说你主要热衷于无权享有‘纯洁’这yi形容词的事物。但是我到现在还没有听到谈论那ว种事物，这就不免使我感到你是在故意隐瞒什么เ东西。另外我还有yi个抑制不住的疑惑。正如你自己้所说的，归根到底，神经症是精神生活的紊乱现象。
那么เ，难道像我们的伦理道德c我们的良心cນ我们的理想这样重要的东西在这些心灵深处的紊ฐ乱ກ中丝毫不起作用吗？“
这么说，你已๐经感觉到在我们到现在为ฦ止的讨论中，既没有触及最低贱的东西，也没有触及最高尚的东西。
这是因为ฦ我们还根本没有考虑精神生活的内容。不过现在请允许我自己充当yi次阻碍谈话顺利进行的干扰者的角色。我对你谈论了那么多的心理学问题，是因为ฦ我想让你明白精神分析工作是应用心理学的yi部分——而且还是yi门在分析领域之外不为人所知的心理学的yi部分。因此，要成为分析者，首先必须ี学会这门心理学，学会这门深度心理学或无意识心理学。
我们需要用它们来为我们后面将要提出的结论奠定基础。不过现在我倒想先问yi问，你刚才提到“纯洁”二字究竟是什么意思？
“哦，人们普遍传说，在分析过程中连性生活中最亲昵——最下流——的行为ฦ都要提出来yiyi进行详尽的讨论。如果真是这样——根据你的心理学讨论，我还不能ม认为必然是这样——那么主张把这种治疗局限于医生的观点就有了十分有力的论据。人们做梦也不会允许这样危险的自由权落到自己在各方แ面都不甚了解的人手中。“
不错，医生在性的范围内确实享有某些特权，他们甚至可以检查病人的性器官——虽然在东方国家这是不允许的，而且已๐有yi些理想主义的改革家你知道我想到的是谁对这种特权进行过抨击。
不过你首先想要知道的是，在分析中情况是否如此，为ฦ什么必须如此。我的回答是：yi点不错，正是如此。
而且必须如此，首先是因为精神分析学是完全建立在彻底坦率的基础上的。
譬如说，某些经济问题对于yi般公民——即便不是竞争者或税务员——往往是保密的，但是在特定情况下，这些问题也可以同样详尽cນ坦率地进行讨论。我不想辩驳，事实上我自己将有力地强调——这种必须ี坦率的义务也使分析者承担了重大的道德责任。其次是因为在神经症的起因和致病因素中ณ，来自性生活的因素起着极其重要的c支配性的c也许甚至是独特的作用。
精神分析除了紧ู紧ู抓住自己的题材，即抓住患者所提供的材料之外，还能做些什么呢？分析者从来不把患者引诱到性的话题上去。
他也不会事先对患者说：“我们将要谈论你性生活中的！”
他允许患者愿意从哪儿开始讲就从哪儿开始讲，并且yi言不发地等着患者自己触及到性方面的问题。我曾经不断地提醒我的弟子们：“我们的反对者们总是告诉我们说，我们总有yi天会遇到性的因素根本不起作用的病例。
我们应该小心，千万不要故意把性的因素引进我们的分析中，以致破坏发现这样yi个病例的机会。“
但是迄今为止，我们中间还没有yi个人遇到过这样的好运。
我当然明白，我对欲的见解已๐经成为——不论是否公认如此——别人对精神分析产生敌意的最强大的动力。这能ม动摇我们的信心的吗？不，这仅仅向我们表明，我们的整个文明生活具有多么严重的神经症性质。因为正常人的行为与神经症患者的行为好像并无多大区别。记得当初精神分析在德国的知识界ศ面临严峻考验的时候今天的情况已๐经平静多了，有yi个ฐ人曾声称自己拥有yi种独特的权威，因为——用他自己的话来说——他甚至允许他的患者随便说话显然是出于诊断ษ的目的并检验分析者的主ว张是否正确。
“但是，”
此人接着说道，“要是他们开始谈论起性的问题，我立刻让他们住嘴。”
你对这样yi种示ิ范方法怎么看呢？
有意思的是，当时知识界竟对这位发言人报以热烈的鼓掌，却不是因为此人的无稽之谈而感到羞愧。
那ว么，这位发言人为什么会如此缺乏็逻辑思维呢？
原因只有yi个ฐ，那就是当时人们普遍怀有的偏见意识为这种言论提供了战胜yi切的保证。
几年之后，有几个当时yi直追随我的人终于屈服于把人类社ุ会从欲的枷锁中解脱出来的需要。其中有yi位解释说，性生活根本不意味着欲，而是意味着某种别的东西，某种抽象c神秘的东西。另yi位竟宣称，性生活仅仅是人们竭力把他们对于权力和统治地位的迫切需求付诸行动的领域之ใyi。
这些人赢得了许多喝采声，至少yi时是如此。
“这yi次我倒想冒昧赞同这种观点。在我看来，认为欲不是生命有机体的yi种自然c原始的需求，而是其他某种东西的表现形式，这是yi种极为大胆的见解。
我们只需要以动物为例就yi清二楚了。“
这也没有什么区别。
任何胡乱凑成的东西，只要做个把它说成是能够制ๆ服那可怕的欲优势的解毒药，我们的社会便总会心甘情愿地吞咽下去。
而且，坦率地说，你所流露的对于性因素在神经症起因中起到เ如此重大作用的见解的厌恶，在我看来似乎并不符合你作为yi个“公正的人”所应承担的任务。难道你不害怕这种厌恶之ใ情会干扰你的客观判断吗？
“听你这样说我感到很遗憾。
你对我的信赖似乎ๆ已开始动摇。但是既然这样，你为什么เ不选择别ี人来充当你所需要的‘公正的人’呢？“
因为别人的想法也不会同你的想法有什么区别ี。而假如这个人从yi开始就已认识到性生活的重要性，那么每yi个人都会大声惊呼：“哟，这可不是yi个‘公正的人’，他是你的支持者！”
不，根本不是要放弃能够影响你的观点的期望。
然而我不得不承认，据我看来，这个ฐ情况同我们前面探讨过的情况并不相同。
就我们所进行的心理学讨论来说，你相信不相信我的观点是无关紧ู要的，只要你能认识到我们所探讨的是纯粹心理学的问题就行。
但是现在我们所谈论的是欲问题，我还是希望你能领ๆ悟到你的最强烈的反对动机恰恰说是你与其他那么多人共有的那种根深蒂固的敌意。
“可我毕竟没有那ว种使你建立起不可动摇的信念的经验呀。”
说得好。现在我可以继续讲下去了。性生活并不仅仅是yi种给人以刺激的东西，它也是yi个严肃的科学问题。
这个问题中有许多新奇的东西需要了解，有许多奇怪的现象有待解释。
我刚才还对你说过，分析工作必须ี回溯患者童年时代的初期阶段，因为起决定作用的压抑是在那ว时c亦即自我还很脆ะ弱的时期发生的。
可是，童年时代肯定没有性生活吗？