约公元前5๓00่年的日本绳纹时代陶人。陶器仍然较粗糙，制ๆ作时不用陶轮。陶器上的印痕是用不同方แ式编结的草绳绕在未干燥的粘土坯上然后烧制而成。类似的绳纹器皿在亚洲其他地方的新า石器时代也有制ๆ作。rr,r到เ公元5๓世纪，出现了铁刀剑和铁盔甲，它们都与朝鲜的相似或雷同，在些墓中ณ发现的镶宝石王冠及其他装ณ饰物亦无不如此。住所已๐经高出地面，农业因使用铁ກ工具而更高产，陶器也变得更硬，烧制更精细，与弥生时代早期陶容器及程式化粘土人形大不相同。现在可以把本州和九州两岛的居民合理地称为日本人了，他们已经达到เ比他们早2000年的中国商王朝和早1้000่年的朝鲜的技术水平。日本仍然没有书写文化，我们也未能ม找到存在过真正城市或出现过真正国家的证据。日本最早ຉ的书面记事用的是汉语，编写于公元3世纪，描述的是经由朝鲜ຒ的路线。这些记事说，日本人是农夫和渔民，生活在个等级森严安分守己的社会中——这似乎应该得到中国认可才行。全国被分成100个王国——也许称为“氏族”更合理——每个ฐ王国有好几千户家庭。最早的日文书面记事是采用中国汉字的古事记和日本史，它们的记述年代分别始于相当晚的公元7๕1้2年和公元7๕20่年。两部记事都是虔诚而又常显矛盾的神怪故事尤其是古代的与些对较晚事件纪实性描述的混合物，而且两者都细述了日本列ต岛如何由神创น造的故事。后来另个ฐ神作为日本第个天皇降临尘世，据说他的孙子或曾孙于公元前660่年在京都地区建立了日本国，不过我们不得不又次指出，日本人的主要祖先就是再过40่0年也还未到เ达日本！比较可信的是，到เ公元5๓世纪后期才出现了第个真正的日本国，它的地域以京都大阪为ฦ中心，古代氏族组织基础逐渐让位于它，尽管国家政权似乎仍然需要依靠家族关系，地理上也局限于奈良京都大阪地区的大和。“大和”就成了这个国家的名字，后来又成了全体日本人的总称，日本人从此自称大和民族。大和国的统治者开始就叫做天皇，大概ฐ是模仿事事奉为楷模备受赞颂的中ณ国制度沿用的皇帝。据称，天皇是直接从太阳女神天照那ว里降临人间的，这又与以人为中ณ心的中国世俗体系不同。古事记和日本史极富想像地将日本历史向远古延伸，为的是赋予日本文明个像中国那样的悠久传统和由á此而生的对它的尊敬。天皇既ຂ是世俗事务又是精神世界ศ的统治者，他统辖对太阳女神和对自然力的礼拜。后来，对自然的崇拜演变为神道教，但它从来不是个充分发展的宗教，也没有形成有条理的哲学或道德准则。来自朝鲜ຒ的移民持续到公元9世纪。直到เ公元6世纪，日本人在朝鲜ຒ东南岸保留แ了个据点，以帮助移民的转运，同时也象征着将两国隔开的对马海峡两ä边部族之ใ间某种联盟。在日本，大量朝鲜ຒ人居住在他们看来已经占优势或至少在日本上流社会中相当显赫的地方。在公元8๖15年编写的部家谱记录中，超过三分之ใ的日本贵族声称自己拥有象征荣耀的朝鲜ຒ或中ณ国家世。朝鲜不但更为先进，而且是获得中国知识和技术之源。朝鲜人在日本不仅仅跻身贵族之ใ列，他们也是熟ງ练手工ื工匠冶金专家和其他行业技术专家。对马海峡两岸居民不时发生的相互袭击或侵犯持续了数百年，但到公元5世纪时，这种暴力相向归于消失；留在日本的人开始从他们邻๑近朝鲜的九州ะ岛原基地向北迁移，在本州主岛建立了较大的居留地。如前所述，奈良京都大阪地区的大和平原核心地带成了公元5世纪前大和国的诞生地；大和国当时关注的焦点是要在那里维持大约100่0年，尽管直到เ1868年才将首都迁到东京。这些新的外来者首次到达之ใ后几百年内，与当地各氏族原住民通婚，其中包括了当时可能ม占据日本北方แ大部分地区的体格特征大不相同的阿伊努人。在几个世纪内，阿伊努人地域的前沿就在京都北边不远处，但他们逐步被同化，或被逼向北方迁移，目前聚居在最北边的北海ร道岛保留地，已经衰落成个人数很少的少数民族。佛教似乎是在公元6世纪从朝鲜ຒ传入日本，它进步带来了中ณ华文化和朝鲜ຒ文化要素。但这种影响的速度和范围，随着中国唐王朝于公元61้8年崛起而大大加强。唐王朝模式新า文化的繁荣强烈吸引了日本人。当时，日本人已经通过自身的发展达到了个ฐ新水平，为从基本属于氏族型的无文字阶段进入中国式文明做了更多准备。从7๕世纪初开始，日本相继派遣多批使节前往唐王朝的中国，坦率宣称要带回能够学到的有关中国模式的切，包括书写和城市建设。于是，日本就在这相当晚的时期进入了真正文明的历史阶段。这些都将在第8章介绍。&b&bຘ&bຘ&b
朝鲜和日本2
作者致读者
同其他学科样，随着我们对历史事件的观点的改变，随着每代新า人对历史事件的兴趣的改变，历史著作的撰写也在不断的变化之ใ中。本书反映了这些变化，它呈献给读者的是大多数专业人士今日心目中的亚洲史。它的及时性，它收集新า近事件的完备，成了它的重要优点。亚洲史是个迅速发展的知识领域，放弃西方แ史长期以来分别讲述单个国家的做法，而将它作为个ฐ整体的历史呈献给读者的时候已๐经到来了。不论用何种标准衡量，亚洲史在全球舞台上至少与其他地区的历史同样丰富，同样悠久ื，同样重要。21世纪的世界ศ看来多半会以亚洲为主导，它的影响将超过它那传统的和光荣的过去。我们需要更多地了解它，包括了解它的现在和未来，而达此目的的最佳方แ法，就是学习它的历史。修订的第四版第四版包含了更多有关整个ฐ亚洲妇女阅历的内容，增加了六处独立加框原始资料，这些资料给学生们提供了直接观察重大历史事件人物和问题的机会，有利于促使他们进行分析和思考。地图的说明文字也有了改进，以便学生们对地理环境有更多的了解。每章末列出了若干加了注解的推荐网站，为ฦ学生们指出了扩展研究内容的途径。根据读者建议，所有有关日本的章节都增补了新า材料，因而这个ฐ新版本大概ฐ更为均衡。其他章节的许多地方也增加了新内容，而探讨当代世界的章节都对新า近事件有所涉及。鸣谢任何人的著作都不可能真正独立完成，我之所以敢于冒昧承担本书的撰写，无疑是其他许多学者所促成，他们有的是我在密歇根大学或其他地方的朋友和同事，有些则是我通过其作品才得以熟悉其姓名。我对所有这些人的感激之情是难以言表的，我永远无法指望能ม够报答他们。尽管我的感激永远不可能ม到位，我仍然要对些不嫌麻烦读过部分或全部手稿同我交换过意见以及指出过我的错误的同事和朋友们表示我的谢意：rrrrrrr和r等诸位教授。阅读了全部ຖ手稿，提出了宝贵的批评和改正意见。我也要感谢那ว些收到出版社寄出的手稿并应邀提出宝贵意见的读者们：拉斯维加斯，内华达大学曼诺阿，夏威แ夷大学r新泽西基恩学院rr北科罗拉多大学rr犹他州ะ立大学厄巴纳—尚佩恩，伊利诺伊大学bຘb印第安纳大学普尔丢â大学宾夕法尼亚约克学院詹姆斯ั·麦迪逊大学苏尼奥斯威戈r杰斐逊学院圣安东尼奥山社ุ区学院r北伊利ำ诺伊大学兰辛社区学院r萨姆·休斯敦国立大学r卡皮奥兰尼社区学院和b克赖顿大学。我还要感谢为ฦ我修订新版提供了极其重要意见的读者们：r犹他大学r北伊利诺伊大学r西伊利诺伊大学和中国研究所。不言而喻，书中仍然可能ม存在的错误不当之处以及材料é安排的失调，当然完全由作者负责。我要同样诚挚感谢国内外许多大专院校研究亚洲的同行们，多年来，通过与他们的合作交流及阅读他们的著作，我从他们那里学到了很多东西，他们直是而且仍将是我的老师，但我要特别感谢的是我最早ຉ的几位老师：rrrrr和r，我曾经以学徒身份向他们每位学习的情景令人激动难忘，而且我今天仍在向他们学习。我愿意尊为ฦ老师的还有那些和蔼爽快通情达理乐于助人使人愉快的中国人印度人朝鲜人日本人和东南亚人，我曾经在不同时期在他们中ณ间累็计生活和工作了很多年，没有他们，我决不可能ม着手写这样本书，也根本不会以亚洲研究为终生事业，他们是我的第流的和最优异的老师，他们使我产生了对他们以及对他们那ว个世界的爱，正是这种爱促使我开始了对亚洲的研究，这种爱始终支撑我的事业。没有同情就不会有相互了解的愿望，他们给予我的同情始终是充盈满溢的。我还要特别感谢r，她不止次忠实地打印出我的手稿，而且对我进行了持续的鼓励。我的老师和朋友们不仅鼓励我完成这雄心勃勃的写作计划，而且把它变成了件愉快的工作。我的妻子r用她的鼓舞，用她对我的手稿的常常充满洞见的批评式阅读，用她始终贯的支持，也让我感到了写作的愉快。我永远不会忘记所有帮助过我的人的恩惠，如果他们以及读过这本书的人觉得它尚可接受，如果初ม涉足此领域的人因阅读此书而走上进步探索之旅๓，并进而为亚洲的丰富多彩感受到เ我的老师们曾经给予我的那ว种激动，那将是对我的极为丰厚的奖赏。罗兹·墨菲&ุb&bຘ&b&b
传统亚洲文明是以等级制为基础的，它不但表现为印度独有的种姓制，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜ຒ和日本社会的特征。亚洲的大部ຖ分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到的限制ๆ更大。在多数传统亚洲社会中ณ，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个人在社会等级顺ิ序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制规则ท是维护社ุ会和政治和谐的最基本手段。东南亚则直与中国朝鲜印度和日本有着根本性的不同，可能是因为ฦ受到了强调品质的佛教和教的影响，但更主ว要的恐怕还是因为东南亚社会本身的促使它们接受这两门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社会组织与中ณ国根据考试确立的成绩审核制度以及这制度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由于它至今仍在南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施，显然可以将它作为ฦ种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱ກ的社会恢复秩序的手段，而从印度教中ณ分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元65๓0年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能ม形成个ฐ主导的更不用说个民族的国家。教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏的社ุ会组织体系，给予每个人种成为ฦ个超越基本家庭关系之ใ上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利ำ社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义แ争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制定措施ๅ。礼仪污染和纯洁成为了种姓定义แ的精髓，它划ฐ定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划分通常依据职业：陶工织工农夫，等等。每个ฐ查特过去和现在都实行同族内婚制限定只能ม与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4๒章的人被视为种姓除籍者，而在近几个世纪中ณ叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏的——他们主要从事清洁打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制ๆ皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能ม根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已经上升到เ超越种姓或教派信仰之上的地位。,r但种姓的区别ี看来直到戒日王时代公元7๕世纪之ใ后相当久ื的印度历史晚期阶段并未严格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能ม实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么世俗出身，其地位总在种姓之上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主ว义แ者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己出生在什么เ查特，但这并非他们所信奉的宗教的部ຖ分，而不过相当于基督教徒家谱社ุ会阶级或职业而已。种姓直是个高度灵活的制度。虽然每个人出生在个ฐ特定的亚种姓中，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别ี是在政治上，这特点对于亚洲社会尤为显著，因为个ฐ人只有在作为集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个ฐ集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新า入侵者新宗教和新า民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能居于永久的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为ฦ每个种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能小于社会地位排序功能ม，它包含的等级意义แ大概ฐ也不如它提供的日常支援功能显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为可能。&b&ุb&bຘ&b
社会等级2๐
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方แ方言，有着共同的地方แ文化。这类地区的半径通常很少超过50或75๓英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方แ或中世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到เ有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅๓行，不仅仅是为了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社会等级制尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方面与以中ณ国为代表的亚洲主ว导社会模式还是致的。中ณ国曾是东亚其他国家最早的样板，也是在东亚无论领ๆ土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3世纪直延续到เ1911้年的中ณ华帝国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝在塔顶，代表着真正绝对的独裁大权。皇帝以下是被任命的不同等级的官员：中ณ央政府官员省级官员将军，直到塔底的大约20่00个县的地方官员，他们全是从那些通过了科举三级考试的文人绅士群体中挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝和官员把树立良好的“道德行为”榜样作为ฦ自己的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为ฦ同其他地方的社会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社会秩序的基础。在理论上，如果皇帝ຓ和官员的行为是正当的和负责任的，那么เ社会等级中的其他人也会行为ฦ正当。在实践中，社会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主ว要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜ຒ越南和日本。不过它在很多方面也与印度社会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社ุ会等级结构在东南亚不那么显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主义แ，但即使在这两ä门宗教传入这地区之ใ前，其古代社ุ会就已๐经比较开放，社会等级之间的界线也不太严å格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威แ望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方面。妇女的职能ม与男人有别，但她们也种植水稻制ๆ作手工ื艺品和推销商品。她们与男人的主要区别ี可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中ณ似乎具有不可思议的神奇能力。部分由á于这些原因，女儿比亚洲其他地方或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个沉重负担。很多东南亚国家的新郎必须给女方送聘礼，新婚夫妇通常要住到เ妻方的村庄或家中，这也与亚洲其他地方แ相反。家庭财产由á夫妇双方共同拥有，财产继承般由á所有子女不论性别平均分享，这又有别于亚洲其他地方由á长子继承全部ຖ或大部。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中甚为积极甚至主ว动，她们在这方แ面看来即使不起支配作用至少也与男人完全平等。男女双方แ要求离婚都比亚洲其他地方容易，但除统治者外，夫妻制是标准婚姻准则。妇女可以主动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能使掌权者强烈意识到这种责任感。1้6世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为ฦ，曾经对东南亚人的作为ฦ感到异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为ฦ是女孩结婚时已非女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主要通过做买卖赚钱的本领，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻ี，这些看来使得配偶双方必须更加努力以维持婚姻的稳定。被称为“临ภ时婚姻”的婚姻ี模式，是种给外国商人提供女性伴侣以代替卖滛的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为ฦ结婚对象的吸引力，部ຖ分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临时丈夫，都尊重妻子。160่6年位英国观察家看到เ个中ณ国人殴打他的越南妻子时他们当时住在爪哇评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到เ宽恕，“因为爪哇人不能容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前段的所有引文均出自r,r:b:๘rr,1988๖,1้60。在亚洲的大陆区东亚和南亚，加上缅甸泰国和越南存在反对妇女问鼎政治的深刻偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领袖十分常见，而且在好几个领域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为外交或商务谈判代表，因为ฦ她们被认为比较理智，也较少受到男人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素的支配。&b&b&ุb&b
家庭1
除东南亚外，家庭也是个ฐ集体福利优先于个ฐ人偏好的等级结构。父亲就像个小皇帝，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义务是严格的和不可改变的，这使家庭成为紧ู密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主ว要的决定因素。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能ม由在世的祖母取而代之。年幼的男孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个人主ว动性是不允许的；家之长所理解的家庭福利是第位的，因而切决策相应地由á家长做出。每个家庭由á年长者掌权，同时承担起照顾年长者的责任。比家庭更大的社会集体不具备有效地照顾ุ老人的功能，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中ณ间，就是在无子女照顾的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜越南和日本的“敬祖宗”习俗中，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主持父母的葬礼及此后每年的定期祭祀仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中间的长子还可能要负责用点名的方式为过去几百年间的各代祖先举行祭奠。在越南朝鲜和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那ว么久远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为所有个ฐ人的依靠和个人在世俗及精神世界ศ中的位置这中ณ心作用，也着重指出了生育男孩的关键重要性，因为ฦ男孩能ม够延续家世并为死者主持祭祀，而这被认为对死者和生者同样重要。亚洲的新婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制婆婆的虐待。同西方相比，亚洲姑娘更多地违背自己的意志被迫结婚，几乎没有任何拒绝的权利——除非自杀。大量亚洲故事都和这个主题有关。有则ท典型故事说的是个ฐ新娘被用辆封闭的车子或轿子送到เ新郎家，当帘子揭开时，发现不情愿的新า娘已经自杀身亡。婚姻常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个人选择的爱情归宿。前几个世纪中，缠足风俗在中国十分普遍，这无异于把妇女当作情工ื具，给发育中的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯林征服者的到来，而在信奉印度教的印度北部流行。很少亚洲人对家庭等级制提出质疑。家庭就像个ฐ集体存在；每个成员在社会上和法律上都要为所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社会机构的管理在此无多大必要。亚洲社ุ会被认为能够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则是牺牲个ฐ人主动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方受到เ高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中ณ国社会存在令人惊异的社会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举ะ考试的人物传记判断，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新血统。中ณ国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之ใ列的新来者多半是在社会上经历过坎坷——“由á巨富到赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒散生活，常常是社会地位降低的促进剂๘。在亚洲国家中ณ，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列，希望能作为代表人物为集体带来荣誉和利ำ益。许多亚裔美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到的。规模更大的社会团体几乎不具备支援个人的功能。没有家庭或后代的照ั顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义แ务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯ั坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,ไr义务感和集体责任感的结合力可惠及整个大家族，包括父方和母方แ的亲戚，或至少包括个ฐ核心家庭及与之保持交往的那些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那些只有穷亲戚因而得不到เ多少帮助的人，生活无疑是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社ุ会甚至今天仍保留着复杂多样的针ฤ对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方แ或母方关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉及范围广泛的关系网，虽然给个人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那ว些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&ุb&b&b&ุb电子书分享平台
家庭2
婚姻婚姻几乎总是当事双方แ家庭协商安排，在东南亚以外地区，尤其在印度，嫁妆总是婚约的内容之；而在东南亚，却是男方家庭要支付聘金。女方嫁妆的部分，尤其是在印度，常常是新娘个ฐ人用的珠宝饰物，它可在困难时期帮助度日。平均适婚年龄比中世纪或现代西方แ早期的低也比现代亚洲的低：中ณ国是男2๐1岁，女17岁；印度男16๔岁，女1้4岁；日本男2๐0岁，女16岁。除东南亚大部ຖ地区和印度南部ຖ个ฐ小地区外，大多数婚姻都要求婚后住在男ç方家，也就是，为避免近亲繁殖而从外村娶的妻子要离开她原来的家而成为丈夫家的成员。在这种情况下，她在生育儿子之ใ前是地位最低的家庭成员，她可以偶尔去看望父母，但已๐经不是父母家的成员或帮手，而且为嫁妆耗去了父母大笔财产。女孩虽与男孩得到同样的宠爱，但实际上她们远不如男孩被看重，尽管女孩要做很多家务事。男ç孩才是家庭延续和安全的根本。由于生命充满各种不定因素，加之死亡率高，特别是在童年，所以大部分家庭都想至少生两个男ç孩。而女孩则有可能在家庭困难时被卖给富人家做仆人或妾。没有子女的家庭会真正感到没脸见人，因而可能出高价领养个儿子。未能生育儿子的妻子，经过段时间后，常常作为无用之人退还给她的父母，因为婚姻的首要目的在于维持男ç性家世绵延不绝。直到不久之前，人们还不知道孩子的性别决定于父亲，也不知道不能生育的原因既可能是男方也可能是女方的不育症，于是受埋怨的总是女方。但是，经过段时间后，大多数妇女会成为丈夫家心甘情愿的甚至积极的成员，并且把她们的这种情绪传达给子女们。她们有些人最终会掌握相当大的权力。所有的人都认为，婚姻也是家庭之间着眼于未来利益的约定。几乎所有婚姻ี都是双方แ家庭通过媒人安排的。媒人通常是上了年纪的寡妇，她对本地区的适龄男女进行搭配，她的工作就是了解情况，她会调查适婚人的性格和他们的家庭境况，而且至少做些预备性谈判，由á此获得的少许费用往往成为她们的主要收入。新娘和新า郎通常在婚礼前从不谋面，他们有时被允许表达自己的喜好，但般会因不符合家庭利益而被驳回。很少考虑婚姻ี双方แ是否彼此合适，基于爱情的婚姻极其罕见，尽管时间可能ม培养感情。除东南亚外，亚洲人离婚的很少。离婚是不容易的，但并非不可能；再婚即使可能，却也更为困难。这反而促使人们更加努力维持正常婚姻关系，当然这也使得对浪漫爱情的期待远不如现代西方แ那么强烈。人们已习惯于将个人需要服从家庭利ำ益。从人物传记回忆录通俗文学作品和法律记录中可以找到大量证据，说明在上述各种情况制约下的大多数婚姻是成功的，多数夫妇都能够互敬互爱，在家庭这个集体中再现亚洲的主导社会模式。子女养育在印度和东亚，男孩和女孩都被教导学会服从，但在七岁前，他们都备受宠爱。由á于家庭对男孩的特别ี渴求，所以对男孩的宠爱变成明显的娇纵。但总的来说，男孩和女孩都是家里的宝贝，受到无微不至的关怀和爱护。孩子们要到เ存活较有保障的岁左右才正式起名；更早ຉ起名常被认为会招引灾难。父母有时为ฦ了让民间神祇听见而大声埋怨他们的孩子多么丑陋多么讨厌，希望这样能使孩子避免夭折，希望由此引来更多福气和快乐่。女孩从小就被教导接受在家庭等级中ณ的低下地位，这几乎不会遭到反抗。些现代心理研究实际上已经证明，至少在西方，女性远不如男ç性那样赞同按等级制规则思考和行动或承认这种等级为合理，但我们没有亚洲的类似现代研究。妇女低得多的文化水平也许意味着，她们可能ม早就对她们的普遍受压制心怀不满，但尚未有表达的机会。然而，男孩也并非完全不受压迫，至少他们难逃父亲兄长和其他男性长辈们的管制和欺负。他们儿时习惯了的极端娇็纵常常到七岁时突然终止。有些人的自传表明，这是男孩们多半要经历的个感情伤害期，他们再也得不到服侍和溺爱，而要服从往往十分严厉的纪律，这在日本和中国尤甚。不过，童年生活还是安排得尽可能ม轻松和快乐。按照现代观点，这是个人发展的关键时期。婴儿通常由á母亲哺||乳|至少到เ两岁或三岁，他们被带着到处走动，先是用背带绑在母亲背上，稍晚则由母亲或姐姐用手臂抱着。母亲父亲或兄姐们常同幼儿嬉戏，触摸他们，爱抚他们，同他们保持亲密接触，直到เ他们满五岁或六岁。父亲也经常亲自照看孩子。从小受到เ这样的爱护，孩子们到เ七岁时，感情上已相当牢靠，足以承受成|人式训练可能ม引起的精神创伤。总之ใ，西方观察家以及很多亚洲人发现，亚洲成年男性，尤其是长子，整个生都十分依赖他人，他不但准备好接受社会等级制和他在其中的位置，而且认为ฦ人们——特别是他的妻子和整个ฐ社会，他的上级，他的朋友——会关心他。这种极端依赖性以日本和印度成年男ç人表现得最突出。有些观察家说，他们永远长不大，他们在日常事务上十分无能ม，他们除了做他们自己้特定专业或职业角色分内的工作外，总是期望妻子或其他人为他们做切事情。当然，任何社会都可能有类似现象，然而在我们西方社会中ณ，依赖他人的成年男性屈指可数。这种性格看来确实与印度和东亚的儿童培养习俗有关。我们今天仍能亲眼看到这种现象，但大量证据表明，上面介绍的习俗已๐有很长的历史，它是传统亚洲社会的个ฐ内在成分。&bຘ&b&bຘ&b
家庭3
妇女的地位虽然很多女人在他们的家中掌了权，但她们的作用总的说来是极其次要的。她们的世界无疑ທ是个男ç人统治的世界只有东南亚在定