古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义，因为道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那ว个大得多的自然的宇宙。人必须ี到宇宙中ณ寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂ฦ的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义แ了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能ม标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到เ西方แ游历，获长生不死之ใ道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19๗章。——译者这极可能ม是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺ิ应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那ว样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329๗年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已๐有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为ฦ蝴蝶，醒来不知自己้是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～1้6世纪的明代彩墨帛画反映了中ณ国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制定了出家制度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫ใ术和炼金术，追寻可保长生不死之ใ妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主ว义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺ิ遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社ุ会改良主义，用道教的消极主ว义แ和放任主义哲学做补充。这个两ä重性迎合了切事物处于和谐平衡之中以及阴阳原理等较古老的中ณ国学说。在这里，阳代表刚强果断ษ积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界ศ和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜ึ样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能ม改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&bຘ&b&ุb&ุb
道教
新石器时代的革命2
新石器这个称谓有点用词不当，因为它字面上意味着精致石器的迅速改进或新า品种的大量涌现。但是，虽然石制ๆ工具继续大量制造，但骨骼和粘土的使用已经日益增多，而到这时代的晚期已开始用金属制造工具和武器了。革命词用于农业的发端较为合适，因为农业首次使得能ม够建立永久性大村落大量增加人口积累剩ທ余产品随之又出现了书写的需要部分目的是保存记录诞生了第批真正意义แ上的城市，而带有拉丁语希腊语和梵语词根的文明词也应运而生。大约从公元前10000่年到前4000年的几千年间与旧石器时代难以察觉的发展速度相比，这是极其短暂的段时间，我们称之ใ为现代文明的大多数要素า都已浮现。到公元前3000年前，美索ิ不达米亚美索ิ不达米亚，西南亚地区，亦称“两河流域”，即底格里斯和幼发拉底两河流域平原，在叙利ำ亚东部和伊拉克境内。——译者和印度河流域的古代城市已๐经有了官吏收税员祭司金属制造工ื文牍员学校住房及交通问题以及现代城市的几乎ๆ所有特征。圣经的旧约·传道书在约公元前200่年就讲了个我们今天可能ม发生共鸣的见解：“日光之下，并无新า事。岂有件事人能ม指着说这是新า的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。”圣经：旧约·传道书，第1章，9๗10节。这实际上是个亚洲色彩极浓的见解。我们现在如此清醒意识到的变化其实是建立在仅仅两个世纪前由蒸汽机发端而在2๐0世纪下半叶大大加速进步的新า技术之上的。但是，人类，人类社会和他们的问题，则从大约50่00年前建立第批城市以来并无多大改变。约公元前35๓00่年的俾路支陶器新石器时代农业和城镇建设的革命性变化，改变了卷入其中ณ的切人的生活。这变化是在几千年的时间内完成的，它首先发生在近东，然后扩大到เ旧世界ศ的其余部ຖ分；东亚以及更晚在墨西哥和秘鲁的类似变化可能ม是彼此独立的。新石器时代指的是个发展阶段，它在西欧和世界其余部分的大多数地区来得较晚；澳大利亚或热带雨林等孤立地区，在18世纪后遭受现代西方人入侵时还停留在旧ງ石器时代。考古证据表明，稳定农业的最早发源地有两个ฐ：美索不达米亚的底格里斯河幼发拉底河流域低地周围的西南亚高地，和东南亚大陆部分沿海及近海区。安纳托利亚现属土耳其南部ຖ巴勒斯坦和叙利ำ亚伊拉克北部及伊朗西部ຖ，都发现了古代村落的明确证据。这些半干旱地区，冬季有定雨量，干草原上生长着多种禾草，其中ณ就有小麦和大麦的野生原种。这里还发现了约公元前10่000่年新石器时代早ຉ期的锯齿状石镰刀，上面还能ม看出割这种带谷穗的草留下的光泽。稍晚年代的小量储藏谷物也被发现。从野外采集禾草或籽粒，到把它们种植在平整过的土地上并照管它们直到收获，这必然是个漫长的适应过程，开始大概ฐ只是偶尔为之。单独种植所需要的谷类作物的土地显然能提供远远高于野外采集的产量，但这些土地却要求仔细的管理，因而通常需要在有水源的固定地方แ建立永久性的农业村落。公元前10่000年后不久ื就出现了石臼，说明那时已๐将谷粒碾碎磨成粉，这有助于维持当时已经开始增长到เ超过狩猎和采集所能供养的人口。到约公元前7๕000年，出现了许多大的谷物储藏窖，以及用于储存谷物运水和存水的粘土罐。到这时，栽培的小麦大麦和豆类肯定已经进化成比其野生原种更高产的品种，这可能是种植者悉心选择的结果。绵羊山羊和犬已经驯化，不再是猎物或狩猎帮手。千年以后，牛和猪也进入驯化动物之ใ列。有关这发展过程可信的明确记录已经在近东很多地方找到เ，其中ณ包括巴勒斯坦南部的杰里科安纳托利亚南部的卡幼努和加泰土丘伊拉克北部的杰尔莫和伊朗西部ຖ的哈苏纳和阿里库什等等。到约公元前4๒000่年或稍早，农业技术已足够发达，人口也足够庞大，使得有可能ม扩张到底格里斯河幼发拉底河低地的周围地区以及后来再到เ今巴๒基斯坦境内的印度河流域，而后者是模仿伊朗东部和阿富汗的古农业居留地建立的。所有这些地区，包括美索不达米亚，大多为ฦ沙漠或半沙漠，仅伊朗有少量分散的宜人绿洲。但是，那里的河流洪泛区因有肥沃的冲积土壤和很长的高温生长期，只要能用可控灌溉体系合理供水，则是潜在的高产地。底格里斯河幼发拉底河及印度河，因雨水和山区融雪水的流入而易发季节性泛滥。这种泛滥的破坏作用必须ี加以控制ๆ，持久稳定的农业才有可能。排水问题也必须解决，尤其是底格里斯河幼发拉底河下游地区，因两河在那里会合并通过原本是潮湿三角洲的地方แ起注入波斯ั湾。大约同时，下埃及也需要解决灌溉技术问题。公元前400่0年后不久ื，底格里斯ั河幼发拉底河会合处及尼罗河下游的乡村开始扩大成小城市。尼罗河下游的古城遗址已经被淤泥埋没，我们无从得知它们的名字或位置。但在美索不达米亚，可能比埃及略早ຉ，这些首批真正的城市包括了吾珥尼普尔乌ไ鲁克和埃利都。它们的名字在保存在粘土片上的世界ศ最早书面文字中ณ都有记载。新石器时代的革命随着金属加工的发达及青铜工具和武器这是不幸的的生产而完成。不论是新世界还是旧世界ศ，铜是最早得到เ加工的金属，因为ฦ有时能ม在地表上找到เ纯铜，而且不必精炼和熔化，就能敲打成相当固定的形状，尽管它不能形成锐利ำ刀刃而主要用于装饰。约公元前4000่年前，在美索不达米亚，将铜与锡和铅按不同比例混合的持续试验，生产了较硬因而可形成并保持刀刃的青铜。但应该记住，是农业剩ທ余产品使得这种劳动分工成为可能，使些人得以从事非农耕的职业，有更多空闲时间进行试验和完善手工业技艺，包括金属的熔炼和加工。耕作农田，砍伐树木，建设城镇，都要求有更好的工ื具，这对文明的发展产生了进步的刺激。&b&ุbຘ&b&b小说上传分享
教育识字和印刷品2
中国在唐代约公元600่～900印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧短篇小说诗歌和最早的长篇小说。在比中ณ国唐代早很多的印度显赫的笈多时代公元300่～500่，宫廷诗人和剧作家迦梨陀娑创作了系列ต辉煌的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新า生，过去很多故事已经失传，或仅存后来印刷็发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方แ乔叟的坎特伯雷故事集——得到越来越多读者热爱，读者中竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑的部ຖ分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个ฐ亚洲到处流行。&bຘ&b&b&bຘ
物质福利1
我们无法确知过去很多时代人们的物质福利，我们只能ม根据游记有关人口和生产量的估计数字贸易额对生活方แ式的模糊了解饥荒记录和医疗手段等资料é，粗略๓计算生活水平。对于近代前的时期，上述资料以中国的最完全，我们可以找到大量官方แ和地方文献以及内容广泛的文学作品。总的说来，大概到เ19世纪中叶前，大多数中国人在食住衣方面的物质生活看来直优于世界其他地方的大多数人。不过，真正防止了绝对贫困的则ท是提供内部相互支援网的亚洲家庭制度。最大的问题是干旱洪水和蝗虫引起的不时发作的饥荒。中国北部和印度西北部特别多发周期性干旱，有时迟到的季风雨对拯救农作物为ฦ时已๐晚，雨量过大反而引发洪水而加剧ຕ灾情。季风气候的变幻无常是众所周知的，不论是雨量还是来到的时间都逐年不同。中国北部和地处内陆的印度西北部十分接近主要季风气流带的边缘，受这种变化的影响特别严重。然而集中在这两ä个地区的大量农业人口，已经增长到了即使丰收年也仅仅能勉强维持的程度。干旱ທ的发生并无严格规律，对上述两ä个地区来说，平均大约每三年次，饿死数百万人的严重旱ທ灾或水灾约每30่年次。英国历史学家r托尼r托尼rrr,ไ18๖80～19๗62，英国经济史学家社会批评家和改革家。1้920年发表贪得无厌的社会，他认为资本主义แ社会的贪得无厌是道德败坏的原动力，它使富人和穷人都受到腐蚀。托尼将其渊博知识应用于研究中国问题，1้932年写了中ณ国的土地和劳工；他提出解决中ณ国问题的办法在于实现民主ว化。——译者形容中ณ国农民好像生活在深及颈部的水中，最轻微的涟漪也可能淹死他。离海洋较远的地区，干旱也比较严重和频繁。对饥民的救济，包括免税和开仓抑价卖粮，也并非总能做得到；即使做了，其数量往往杯水车薪，无大帮助。在亚洲其余大部分地区灌溉系统完善的日本和岛屿部分东南亚除外，也有周期性干旱，但规模较小。在干旱严重地区，传统灌溉系统往往也干涸或水量不足。因而总的说来，北方แ大多数种植区根本无灌溉可言而只能依赖不可靠的降雨。最干旱ທ的地方，气候变化也最大，这符合基督教圣经的指示：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”圣经·马太福音，第25章：29๗节。多数中国农民设法用腐食饲养两头猪和几只鸡；雨量较丰沛的南方，人们的食物还包括鸭子和塘河湖海中的鱼，有时也用蛋补充，但肉则多半出售或仅在节日自食。古代日本人大多素食，以遵守佛教观念，但由于大多数人聚居海ร边，所以鱼就成了蛋白质的主要来源。朝鲜ຒ人和越南人样，习俗与中国相近，但考虑到两国居民多集中ณ海边，因而渔获量应该较大。东南亚的些佛教地区也以素า食为主，当然也常吃鱼和蛋。在印度，约占全民三分之的虔诚印度教徒和高种姓是不吃肉的，很多人甚至不吃蛋和鱼，但却要消เ费多种多样奶制品，如酸奶奶油和奶酪，以及可提供蛋白质的小扁豆和其他豆科植物。成年东亚人的遗传特点，使他们不适宜消เ化奶和奶制品，所以传统上他们不食用任何形式的奶制品，当然部分原因是奶制ๆ品是他们看不起的中亚游牧民族的食品。在穆斯ั林地区，猪肉由á羊肉取代，但也只有少数富人吃得起。总之，绝大多数亚洲人靠谷类生活：水稻干旱地区的小麦高粱小米和荞麦。菜豆豌豆卷心菜南瓜茄子辣椒和其他蔬ຒ菜就种在粮田旁边或家庭菜园里。总的说来，饮食比较缺少蛋白质，但在其他营养上或食物总量上，则ท好于近代前的欧洲农民或体力劳动者的平均饮食水平。起初只在东南亚才有的鸡，后来成为所有非素食地区很好的蛋白质来源。食物是大多数农业或农民社会文化的突出内容，这在亚洲尤甚。法国和意大利是西方的著名例子，这与它们古代和近代的农业及农民传统有关。中ณ国和印度则是亚洲的著名例子。过去，所有社ุ会都周期性地出现食物供应短缺，因而饮食自然成了生活的重要内容，而食品也就成为家境和待客的标志。在亚洲，以谷物——大米和小麦——为主的食物，会通过各种调味品的搭配和用鲜美汁料烹调蛋白质极少的原料而生色不少。传统的东南亚食品在烹调方法上很像印度和中国，而且要用很多香料。在至少名义上信佛因而崇尚素食的日本，各种料é理的鱼取代了肉，但也与肉样往往用作米饭上的副食，就像海藻和新鲜或腌制的蔬菜。强烈的日本审美观十分注重食品的颜色形状视觉排列和原料搭配，以突出微妙的味道对比。中国和印度食品如今在西方极其闻名，这里不必对它们做任何专门介绍。但两者与东南亚食品样，都是在米饭或面食面条薄煎æ饼或不发酵的糕上放少量浇了辛辣开胃汁的肉蛋鱼或蔬菜。很难相信，目前已成为印度和中国食品中如此重要的红辣椒，最初竟然是来自新大陆——它是西班牙人在16世纪末通过马尼拉引进亚洲烹饪的。食物是大多数节日生日宴会婚礼ึ和其他类似场合的中心内容和最有效的娱ຉ乐媒介。每当此时，往往会做出更加精美的菜肴，其中有些可能ม要烹调好几天，它们包括肉鸡蛋鱼，或些日常生活中罕见的原料，西方国家的印度中国东南亚和日本餐馆中ณ的食品就属这类——筵席菜肴——切勿以为这些代表了过去和现在大多数人在大多数日子里吃的食品。然而，多数亚洲家庭都以能在特殊日子做得手绝妙美味佳肴而自豪，而为烹调这样的菜肴往往得花费好几个小时和家庭储备的很大部分。&b&ุb&bຘ&bຘ
物质福利2
在亚洲文化中，食物过去是现在仍然是基本成分，亚洲人对食物重视程度之高，为其他大多数文化所未见，只有法国和意大利ำ可能是例外。在相当大的程度上，亚洲人强调的不是为了活着而吃，而是为了吃而活着，尤其是在些特殊场合下——而个ฐ家庭能够支付得起的这类场合非常多，甚至家庭成员间的般性访问也包括在内。无疑ທ，食品用任何标准衡量都是精美的，这是重视食物而且要求很高的这悠久文化传统的结果。皇族和上等人当然可以享用特别ี精美而昂贵的菜肴，但普通人只要支付得起吃得也不错；大多数人当然不可能经常如此，穷人则ท永远不可能ม。但只要有机会，普通人的食物也得与最高亚洲传统相配。营养不良周期性饥荒，还有地方病和流行病，是估计寿命很低的原因。但是，尽管没有准确数据，在亚洲大部分地区，满五岁的人大概比近代前的欧洲人活得长。近90่的大量人口居住在乡下小村庄里而非孤立农场中ณ，每个村庄可能ม有50～2๐00人，住房极其简陋，多为泥土篱笆做墙茅草盖顶ะ的小屋，通常全家共用间房。而且役用牲口往往就关在毗邻的破屋中。在城镇里，人们常受传染病主要媒介——污水和拥挤住房之苦。霍乱伤寒斑疹伤寒疟疾各型痢疾和天花，曾经是主要流行病或地方แ病，偶尔也爆发淋巴腺鼠疫大流行。儿童死亡率特别高，死亡是人们耳熟能ม详的生活现实。家庭之上的亚洲社会机构几乎无力干预穷人的生活。在中国，政府通过降低赋税治理洪水维持治安荒年平价出售仓储粮食——项ำ叫做“和籴法”的政策——等措施，可在定程度上减轻严重困难。这些努力在王朝衰弱或崩溃时——大约占到เ三分之的时间——往往执行不力或失败。即使王朝强盛，国家也无力应付大灾荒。在印度和东南亚，以及较小程度上在朝鲜ຒ和日本的佛教地区，寺庙能给穷人提供某些庇护，但这也远远不够。总之，相互支援的家庭体系能ม保证在大部ຖ分时间里维持多数人免于赤贫，但没有任何办法足以避免反复出现的大规模灾祸ຖ，如所有近代前社会都经历过的旱灾引起的饥荒水灾或长时间的内乱ກ。价值观亚洲和欧洲的显著差ๆ别ี之ใ表现在对自然界及人类在自然界中的地位的态度上。作为ฦ犹太教基督教教义的反映，西方倾向于将人类看成宇宙的统治者，亚洲人则把自然界ศ视为比人类能够创น造的任何东西更宏伟更强大更值得赞美仿效和服从的存在。这观念并非道教和神道教所独有不过这两门宗教表现得特别强烈，而且也是其他所有亚洲宗教及产生了这些宗教的社会的共同特征。它们在极大程度上把自然界看成仁慈的养育万物的力量，而不像西方那ว样把它当成敌人或应该加以控制的对象。基督教圣经教义用下面段文字将人类尊为万物的主人：神说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，使他们管理海ร里的鱼空中的鸟地上的牲畜和全地，并地上所爬的切昆虫。”又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海ร里的鱼空中的鸟，和地上各样行动的活物。”圣经·创世记，第1章：2๐6～2๐8节。亚洲人的观点是，人必须调整自己้去适应更加伟大的自然界，人类是自然界的个比较低微的部分；这观念不仅在哲学上正确，而且也是人类繁荣兴盛的最佳途径，尤其是考虑到农业在所有亚洲文明中ณ的根本重要性则更是如此。他们完全没有“征服”自然的想法，更没有以滥用方แ式破坏环境景观的意图。人口增加的压力确曾日益严重地消เ灭了印度和中ณ国的大部分原始森林，导致今天的灾难性后果，但至少最初只是为ฦ了开辟土地以便耕种，而这样做也是要让大自然提供更高的生产力。自然界的反常行为或灾祸，如洪水干旱火山爆发或流行病各种不合时令的气候，尤其是地震和日月食，被认为是不祥之兆，是上天发怒的信号，对此，人们必须报之以虔敬的行为或安抚的祭奠。在中国，在很多类似场合下，皇帝ຓ会发布忏悔诏书，自己้承担过失责任，罪己“无德”，并许诺成为ฦ臣民更好的榜样。这样做的个理由是，自然灾害通常被视为失去上天垂顾的皇朝行将覆灭的预兆。农民到เ处给地方土地神搭盖简易窝棚或小庙，求它保佑丰收或结束干旱洪水或其他自然灾害，但总的说来，自然界ศ仍被看成仁慈的，不但必要时应给以抚慰，而且应尊敬和赞美。上流阶层会分出很多时间观赏和颂โ扬大自然，著文描写大自然的美丽ษ和情绪，甚至建造亭台楼阁，以便能够从那里欣赏特别美丽ษ的自然风光或变幻的四季景色。大自然是亚洲绘画最常用的主题，通常被描绘成祥和的冥想的或感悟的景观，不像西方人常把它画成某种野性的或险恶的东西。亚洲人对待自然界的积极和谦恭态度可能与他们感受到大自然的仁慈有关。季风亚洲比世界任何其他地方具有高得多的农业生产力。相比之下，欧洲，尤其是罗马帝国覆灭后的欧洲，远不如亚洲繁荣，而且在阿尔卑斯山和比利牛斯山以北气候寒冷又缺少日照ั。农业是主要的财富之ใ源，这在亚洲尤其显著，而人类的繁荣就是直接起源于幸运的季风亚洲拥有的天赐温暖潮湿气候很长的生长期以及肥沃的冲积土壤和火山土壤。大自然的可怕威力和它的变幻莫测——极端的气候和周期性干旱——表现得如此明显，致使人们必须对它保持敬畏；人类必须适应大自然的法则ท并祈求它的恩典，但又在很大程度上把它看成对人类的滋养而非威แ胁。男神和女神往往就是人格化或象征化的自然力，它们代表了畏惧和尊敬加拥护的双重感情。&ุbຘ&ุb&b&b书包网b2想百万\小!ำ说来
物质福利3
勤奋和世俗成就得到高度评价，被认为是社会的基石，但悠闲和享乐同样受重视。每个亚洲文明，尤其是印度，都有禁欲主义和神秘主义传统，但大多数亚洲人并非禁欲主义แ者，而愿意享受生活的快乐่，他们认为享有闲暇和利用闲暇是人生目标和幸福。但聚敛财富的倾向使大多数人在人生早期阶段抵制ๆ享受悠闲的引诱。在早ຉ期近代和近代西方แ，聚敛财富成为ฦ很多人的目标。r托尼实际上把宗教改革运动以来的早ຉ期近代西方แ叫做“贪得无厌的社会”。另方面，德国社会学家马克斯·韦伯根据他对印度和中国的研究以及他所了解的日本和东南亚，指出意译，对于已经解决了为ฦ生存而斗争的紧迫需要的亚洲人，赚取更多财富不如少干活更具吸引力。这些都只是有文化的上等阶层表达的价值观，但很多农民体力劳动者和手工业工人也持同样观念，他们只要支付得起就这样做。频繁的节日和朝觐活动在每年日程表中比比皆是，有些节日庆祝活动可能持续好多天，有大量的机会供人们休息宴乐跳舞奏乐่演戏互访和般的享受。欧洲中世纪的庙会和节日与此相似，但被称为新教伦理学的价值观在约1้60่0年后逐渐在欧洲占优势。每种亚洲传统每年都有系列节日，如持续两周的中国新年喜庆活动朝鲜日本越南亦然印度的秋季排灯节和春季好利节东南亚的嘎ะ麦兰器乐大合奏和戏剧表演，还有许多其他定期节日。在这些节日期间，人们很少或完全不工作，他们参加各种典礼ึ和乐事。这些周期性的欢乐่场合吸引了全民主动或被动的参与，而且不限于上流社ุ会。而王室的婚礼和加冕当然提供了更多群众娱ຉ乐机会。法律犯罪和刑罚总的说来，亚洲的思想体系没有犹太教基督教所界ศ定的罪，更不用说“原罪”那ว样的概念，因而也就没有谚语所称的“乐่园在东方”的比喻。改正不轨行为ฦ和尽量通过再教育或恢复虔诚的改造方法要比惩罚更受重视，尽管也用惩罚手段而且往往十分严厉。亚洲的犯罪或社ุ会不轨行为的发生率几乎ๆ肯定比其他地方低，这得力于家庭的自我规范作用和个ฐ人不轨行为可能ม殃及全家的羞耻心产生的约束力。人们有时说，西方แ社会强调罪恶，而东方强调反社会行为的不可接受性并用羞耻心来加强道德准则。罪恶和羞耻心当然相近而且相互关联，但罪恶更多地被看成永久ื的内在品行，而羞耻心可在定程度上用惩罚和补偿行动予以抵消或洗刷。除不轨行为造成社会上的污名外，常常用公开羞辱进行惩罚。犯人被公开示ิ众或公开处决，而且往往身上挂着写有所犯罪行的牌子或标语在街上游行。盗匪活动是沦为ฦ赤贫的人经常采取的不轨行为。盗匪活动最常发生在政治时期，因而在印度的某些地方实际上成了地方病，在中国的发生率则ท随着政府效率和农民贫困状况的变化而起伏。盗匪最易得手的地方是政府控制区的边缘和各行政司法区交界处多山多林地带。在东南亚中国南部沿海以及朝鲜和日本沿海，盗匪多以海盗形式出没。这些地区集中了大量穷人，靠近沿海及海上贸易主要通道，有森林可供造船，海ร边有很多远离国家管辖中心的小港湾，易于逃跑和躲藏，这些都是盗匪活动的有利ำ条件。海盗和土匪进步加剧了他们的抢劫对象的贫困。虽然抢劫的主ว要目标是富户和商家，但这些人得到的保护好于普通人民和村庄。有些盗匪群变成了反叛者，他们依靠心怀不满者的支持试图推翻政府，以建立可能更好地为群众办事的新า秩序。大量通俗小说描写盗群的冒险故事，他们多被写成罗宾汉式的人物。而且律被视为ฦ英雄而非罪犯。小镇和城市也有犯罪，大城市尤其是大商业中心的下层社会存在真正的罪犯和组织严å密的乞丐帮会。控制城市犯罪是困难的，因为ฦ人们都拥挤在胡同街道和大杂院式居住区的简陋小屋中。土匪和海盗活动的发生率常被看成政治及社ุ会制ๆ度的活力与公正性的晴雨表和经济困难程度的估量标准，它肯定与这些因素尤其是经济状况有关。般认为，土匪和海盗活动加剧ຕ是社会政治体系正在恶化的标志，这是最大的灾祸，而中国的说法则是在位的王朝“天数已尽”。当然，在通常归咎于无德统治者的自然灾害之ใ后，往往在受灾最严重的地方盗匪活动加剧。很多盗群和大多数叛乱ກ者给自己蒙上层宗教和魔幻的神秘气氛，他们通常仿效佛教的秘密仪式来矫正人们对儒教教义的信仰。反叛行为常常是在有自己的仪式程序和地下组织的秘密会社开始；秘密会社参加反叛组织或与它融合后，仍然保留其最初ม的程序，包括表示忠诚的歃血盟誓和给成员传授刀枪不入本领ๆ的仪式。印度的盗匪和反叛集团也利用秘密会社和宗教的激励作用。罪犯要受审判，法律和刑é罚由国家掌管的非军事法庭实施ๅ，法庭则由á地方แ长官统治者或他们的代表社区或学者主持。在亚洲，不预先假定有罪或无罪；要经过审理，根据包括证人证词在内的证据进行判决。除缅甸外，亚洲没有站在人和法律之间的律师；原告和被告分别为自己陈述。在中ณ国和其他大部分亚洲国家，被控有罪的人仅当自己供认有罪才会被判有罪并给予惩处。如果他们无视不利ำ于自己的有力证据而拒绝认罪，就会被拷打以逼出认罪口供。&ุb&b&bຘ&bຘ电子书分享网站
物质福利4
应该指出，中世纪和早期近代欧洲也用拷打的方法，有时能ม逼出口供，有时不过是种处罚。同欧洲样，亚洲也采用试罪法，也就是被告用忍受长时间浸泡水中或紧抓烧红的金属来证明自己无罪。同欧洲法律样，亚洲法律也是为了让人们面对威严å感到畏ั惧而拟定的。跪在地方长官或法官面前的原告被告和证人，如果表现得不够尊敬就得受鞭打——这是严å格等级制ๆ和权力主义的又种表现。此外，鞭笞也是常见的刑罚——东南亚岛国除外，因为ฦ击打身体被视为ฦ致命的侮辱，故多数小罪行用罚款处分；无力支付罚金者则ท成为ฦ受害者的奴隶。在很多教地区，则要遵守古兰经法律；例如，截去右手以惩罚偷窃罪。在中国，被告有时被罚跪在碎玻璃或烧热的链条上。亚洲对重大罪行的刑é罚?