究所，不得随便参观。张先生大声说，还有没有和尚？看门人当即愣，呆了半晌，突然躬身行礼ึ说，您是张大爷吧，我就是寺里的长修啊，我已๐经还俗娶媳妇生儿子了，现在仍在这里干点杂活——此细节，如此具有戏剧ຕ性，所以记得十分清楚。
以后几年，老先生每年都要在春天去大觉寺看花，那ว时他的白内障已很严重，所谓“看花”，不过雾里相看，嗅嗅味道罢了。但他仍是年年必去，他要人给他讲四周的景物，要听松涛๙，要听泉声，要和同行的老友——夏承焘黄君坦徐邦ะ达周笃文诸先生吟诗唱和。只可惜每年的诗文，因没有人留แ意收集保存，都随台的山风飘散了。
14๒何经泰摄影1้
白云观里会神仙
文沈帆图杨芳
大概是小时候聊斋看多了，心目中的寺观直是残垣破败，供桌蒙尘，老树昏鸦，日暮时分在人头顶哑哑大叫两声。
而从记事起，白云观的名字就与“春节”“庙会”等光鲜ຒ热闹的字眼联系在起，以至于我对它的刻๑板印象直是游乐场所而非宗教场所，大概因为自小到大都要在农历新า年中选天，去庙会的人海中ณ奋力拼突番罢，与其是为遵风从俗，不如说已成惯性。节目年年总相似：老三样的场面，平日看都懒โ得看的陈年小吃，了无新意又失却传统的应节耍货，连逛的路线都成不变，偏偏大人孩子，乐此不疲。
将近六百年了吧，成千上万人点点单纯的快乐่，年复年的，暖烘烘地在这间道观与门前横街构成的丁字形地带上融聚。今年的春节我如以往地在人流中载沉载浮，边批评着没有变化的陈旧节目，边却又慢慢地被那ว些粗陋花哨的小东小西的浓烈色彩感染，把自己这点点的简单快乐也加入进去。
省悟到白云观是观而观里应当有道士，缘起于我的个有趣的小个子同学，某天突然提起自己正为道观浇菜挣零用钱。我听后挢舌不下，恨不能即刻跑去观摩。那时候学生利ำ用课余时间打工尚算超前行为ฦ，除了对那位同学与自己同龄却已๐懂得自食其力的肃然起敬，更多是各种联翩浮想：烈日炎炎下，个小孩左手木桶右手水瓢，在萝卜缨子上挥汗如雨，看菜园的道士自己却躲在荫凉地里喝着茶，活脱脱群评书里的惫懒โ僧道。
但我始终还是没能ม目击到เ现场。看现在的白云观平面图里，开放与不开放的部分，都已不复见那位同窗挥洒汗水的菜地；道士们大概也用不着自己亲手种菜吃了。
选个ฐ平常时间去白云观是很久以后的事。没有任何法事或典礼的日子里，院落虽不热闹，倒也未见得特别ี清冷，络绎有三两人来上炷香，或诚心默祷，或走走形式。冬日晴好，苍白的树影投射在青灰色方砖石地上，站在三清阁上，阁楼下那个ฐ坐在黑影里的小道士的胡琴吱吱呀呀，虽不成曲，却也如泣如诉，倒给规整的院落添点空寞味道。
这些位道士平时躲在观内清修，做些日常功课，打打太极，练练经乐，根据那本观印小册子上图片所示，个ฐ把年长位高的道长偶尔还要抚抚琴画ฑ画梅花。但是到了农历新年，他们都会放下风雅身段，倾巢ิ出动来抓钱，除了庙会门票摊位出租善男信女们比平时加倍的捐献出售香火蜡烛符香包等，最叹为观止的是打金钱眼的收入。
进山门不远是窝风桥，桥下无水，悬巨เ大木钱在桥拱下，木钱的方孔里有个小小铜钟็，逛庙会的人用现金向道士兑换铜元朝钱眼中猛掷，必要打中铜钟而后快，仿佛如此方แ能与老天爷达成某种商量。屡投不中ณ的人会去继续换钱再接再厉，与角子机异曲同工，只不过对前者的不屈不挠换来的只有当的声脆ะ响。
据说过去桥洞下还会有修为较高的老道士闭目打坐，天不吃不动，如今已๐不得亲见。桥拱下没有高人，只有头脸上蒙着围巾的小道士，怀抱大笤帚ຐ，每每趁钱雨稀疏ຕ时钻出来回收撒满桥底的铜币，以免桥头的兑换处出现短缺。常为他们捏把汗，因为那铜币拿在手里沉甸甸的，掷的人又因心情迫切憋足力气，脑แ袋若挨上下德行多高都吃不消。不过如此无本万利的生意，点小小牺牲也值得，看他们卖力撮扫，和大把的朝口袋里搂钱没啥区别。
春节假期间可能是观内大小道众们年中最紧张的几天。他们要在这几天里应付三百万人，跑前跑后张罗各种事务，庙会结束后还要花很多工ื夫收拾残局，扫去红绿纸屑拆除临时摊位收拾大量垃圾洗净至少沾了五十万人手上细菌的石猴该猴刻于山门拱纹上，讹说有疗病功效，游客每年都会排长队摸之，因此浮雕已年比年面目模糊。辛苦归辛苦，“庙会＝捞钱大会”是有目共睹的事实，其间仅个糖葫芦摊天的油水就达两ä万，可想其中ณ香火之旺，油水之ใ厚，仙凡列众，道友商贩，理当皆大欢喜。
提到神仙，观里供奉的神仙相当齐全，从玉皇大帝ຓ到赵公明孙思邈八洞神仙碧霞元君，大大小小至少都能享受到เ两枚蜡桃，炷香烟。直认为中ณ国的神仙满可爱的，因为个个生活气息十足，安胎镇宅出行入土，上个梁如个厕冥冥之中都有路神明保佑，有含含糊糊烧把香就什么都管了的，有分工明确绝不逾矩的，也有什么都不管，专门坐享其成的。因为世俗，所以亲切。
本来道家就是相当贴近群众的门教派。想想最初ม修炼道术的人欲望都很明确，炼丹是为ฦ了平地飞仙呼风唤雨点石成金长生不老。虽然无意中ณ弄出了火药，被后代子孙以之骄人，动辄拿来说嘴。到如今长生不老的没有个ฐ，黄白之术倒是愈来愈发扬光大。
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14何经泰摄影2
近两ä年观里又添了宗新花样：进玉皇殿，会见玉皇大帝像左ุ右各有簇高达藻井之下的塔形物事大放光明，从形状到效果怎么เ看怎么都像两棵圣诞树，颇有气势；细看原来是由成千寸把大的赛璐珞小神龛围砌而成，神像肚中亮盏小电灯泡，座下的小纸条上写人名。香案边设投票箱，想来投的都是钞票，旁边的巨钵上贴张红纸，等看清上面写的“登记光明灯，祈福消เ灾保平安，每位香资200，芳名寄放灯上年”字样时，不禁要为此灯设计者的发散型思维大笑三声。
白云观原是长春真人丘处机受成吉思汗之赐的修炼之地，据说他的遗蜕就埋藏在观内丘祖殿瘿钵的础石下。提到丘真人，无知如我者般都会先默然想到射雕，想到全真七子，想到东邪西毒，思路渐行渐远?但有人也会在回声很大的院子里响亮地说出来，道士们大约都听惯了，面无表情，呈充耳不闻状。
但因为有了丘真人这层关系，每年正月十九他生日那天，便为ฦ筵九节。根据道家神仙喜欢破衣拉飒地混迹市井，寻访点化福至心灵的有缘人的贯伎俩，十八日夜便有“会神仙”之说，许多想步登天的凡夫俗子在此时出没于此地，妄想得遇真仙拉拔。也有头脑灵活的道士趁机跑出来作怪，穿得奇奇怪怪的化点小缘，邓ฑ云乡先生曾提及那首刻薄又有趣的京都竹枝词：
绕过元宵未数天，
白云观里会神仙，
沿途多少真人降，
个个真人只要钱。
他们自然不是真人，也不是侠客，他们只如你我平凡人样，认认真真地表演自己的身份与职司，毕竟这么事情越来越少，管他上闻能ม否达天？要要钱又何妨，个愿给个愿拿，取舍由人，互利共存，就像周瑜打黄盖。以光明灯来讲，小老百姓，只需花笔小钱，把对未来对生活的点惴惴不安，化解进盏盏靠电å力维持的小灯珠上，不比买保险划算？
李志章摄影大地地理杂志
15๓蒙难悲堂
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文林崇诚
图何经泰·林崇诚·廖伟棠
如果天主ว也曾关注过北京的子民，那他定会记得，百年前因他而引起的这段令人感伤的历史。
天主教在元代已传入中国。当时虽然也曾在北京兴建教堂，但随着元朝的覆亡，天主教的发展也随之中断ษ，直到เ16世纪后，由于新航路的开辟与西方殖民政策的影响，天主ว教在中ณ国的开展，才又逐渐热络起来。明万历十年1582意大利传教士利ำ玛窦来中ณ国传教，并于次年在广东肇庆建立传教会所，天主教于是逐步深入中国，并在内地扎根。
清初，天主教在中国得到较顺利的发展，神职人员像汤若望南怀仁等，都受到朝廷相当的礼遇，甚至封为ฦ朝臣。但由于与中国政治文化的矛盾和冲突，再加上是否允许中ณ国教民祭祖祀孔的礼ึ仪之争，导致了从康熙后期开始的百年禁教，使天主教在中ณ国的发展受到极大的打击和挫折。这种情形直持续到道光二十二年1้842鸦片战争后，清廷与英国签订的南京条约，才解开天主教在中国被禁教的束缚。此后，随着列ต强对中ณ国的政治及军事干预ไ，天主教在中ณ国得到快速的成长，到19世纪末，各国传教士已๐在多数府州ะ县建立教堂，特别是在中日甲午战争以后，全国各式教堂已急遽增加至四千余处，教民约有近百万余人。
宗教的信仰，本是种文化的承传，与本国的历史及习俗有极大的相关性，但由于各国国情的不同与文化差异的影响，有时会造成令人无法弥补的遗憾ย和灾难。1900年义แ和团和天主教间的冲突所引发的“庚子事变”，就是这种遗憾的具体史实。
造成八国联军侵华的“庚子事变”，有其特定的背景因素า。在文化上，由于天主教与中国传统文化存在着对立的矛盾；在经济上，部分传教士又利用在中ณ国传教之际，强买民田à，聚财敛富，导致民怨；在政治上，有些传教士干预中ณ国内政与地方政治和司法权力，于是加深了教民和般百姓间的隔阂与怨恨。在这样的背景下，加上当时反教思想与盲目排外的心态，以至于各地教案四起，最后终导致了由义和团运动所引起的八国联军侵华事件。
在“庚子事变”中，北京包括东堂南堂西堂和北堂在内的多座教堂，均遭义แ和团民焚毁攻击。特别是在1900่年6月2๐1日，当慈禧对各国下达“宣战谕旨ຈ”后，清军亦协助团民攻击教堂和使馆，而其中以攻打北堂西什库教堂最为惨烈，团民和防守在教堂的教民，均有极大的死伤。
那是从1900年6月16日开始至8月14日为止，约万名的义和团团民和清军，联合攻打由á法国天主ว教驻京总主ว教樊国梁所服务的西什库教堂。樊国梁在中国除了宗教的活动外，并长期为法国在华侵略的利ำ益服务，因此，在事件发生后，他从法国及意大利公使馆借来部分水兵，连同当时大约三千多名的华人信徒在内，以武装抵抗义和团的攻击。由于他与当时权倾时的军机大臣荣禄关系甚笃，在荣禄的授意下，命清军不必猛攻，并在调拨攻击的炮弹中，混入整批的废品，致使手持大刀长刃奋力攻击教堂的团民，在法意军队机枪的扫射下，伤亡极重。连续数十日的围攻，义和团始终没有办法攻入教堂，只是让更多的团民和教民，在这场谁也说不清对错的事件中，含怨牺牲而已。
西什库教堂解围之后，损毁的部ຖ分于次年修缮竣工ื，而在“庚子事变”中遭到เ焚毁的南堂西堂和东堂，也先后利用庚子赔款，重新兴建完毕。站在这些历经风雨和战火的圣堂下，我直有着许多的疑问，在这件意味着深深国耻的历史事件中ณ，其发生的背景和过程，到底是义和团团民的无知所造成的灾难？或是天主教文化和中ณ国历史文化政治和经济的冲突所使然？还是清末政治腐败，政府无能ม以及帝国主义แ势力的侵略，使得成千上万的义和团团民中国天主教教民以及双方的军队，沦为政治角力的牺牲品？
我想即使在百年后的今天，处于不同立场，用不同角度来回想中国这沧桑悲怆的历史灾难，各个当时曾经参与战事的国家，也都会有不同的评述或论点，是非和对错，就像盘未下完的棋，谁也找不到最后的结局。但或许天主ว可能会记得中ณ国这段感伤旧事，那么เ在他慈祥的心中，应该会有份明确的判断ษ。
何经泰摄影
廖伟棠摄影
16报国寺里访元宝
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文林崇诚
图林崇诚
四塞河山环殿阙，诸天楼阁俯苍瀛。
摩松似涌云中ณ出，观日疑从岳顶行。
这是明代诗人欧大任描写登报国寺毗卢阁时所看到เ城外及市内的景色。从诗文的笔触，我们可以体会到，在毗卢阁上远望城郊，外有山河村落，内有亭台楼阁，寺内的乔松从云中ณ涌出，而远处的太阳似在山顶盘行的优美意境。
今天这座辽代始建的报国寺，仍然屹立在北京广安门内的大街上。由于现今城内高楼ä林立，再加上清末民国以来几经世变，这座曾因明周太后孝肃皇后之弟吉祥在此出家，而赐名大慈仁寺的庙宇，已失去当时的华辉煌，原先殿前的两棵元代峻松和名噪时毗卢阁内所供奉的窑变观音，亦不复存在。
在北京近十年来，我留恋于古都的历史与文物，更醉心于古城的寺庙与建筑，随着文化交易市场在寺内的设立，报国寺更成为我旅居北京期间，经常造访憩游的地方。
虽然已感受不到欧大任描写登毗卢阁的风景之美，但从现存三进的四合院，与西路文化交易市场的规模与建筑，不难体会出当时报国寺院落之ใ幽穆殿宇之ใ辉煌及香火之ใ鼎盛的盛况。但较为ฦ可惜的是，现在的报国寺，原天王殿大雄宝殿和其他殿堂内所供奉的佛像和菩萨早ຉ已荡然无存，取而代之的是近年来为建设文化交易市场，而在殿内改建的世界ศ钱币邮票馆中国钱币馆和中国邮ุ票馆等。在现已改为彩票股票和粮票馆的二进堂主殿前，如今还留有两块光绪年间的石碑。这两ä块在光绪三十四年十月所设立的“重修昭忠祠记”和“重修昭忠祠捐资衔名银数记”石碑，不但是寺内现存少量的历史文物，也记述了段清末沧桑的历史。
报国寺在清乾ດ隆和光绪年间曾经多次重修，清末庚子事变，八国联军攻陷北京时，原在崇文门用于祭祀先烈将士的昭忠祠，随着联军的入侵亦毁于战火。清廷于是颁诏将昭忠祠移至报国寺内重建，报国寺与昭忠祠于是合而为。这两ä块石碑就是记录这段沧桑历史的最佳见证。
物换星移，随着时代的演进，原来入寺进香的善男信女已被从事文物交流钱币交易的业者和收藏家所取代，殿内的观音菩萨更被各种展示ิ的旧时票据契贴和钱币邮票所取代。寺庙文化，已๐被转化成以收藏品交易为主的文化市场，形成除德胜门古代钱币交易市场大钟็寺宜美嘉邮币卡市场以及潘家园旧货市场外，北京另个极负盛名的文物与邮币交易聚所。
明朝文学家归有光在其赠大慈仁寺左方แ丈住持宇上人并序里曾提到เ：
慈宫崇象教，构此绝华炫。
深严间香火，危峻瞰郊甸è。
郁郁虬松枝，低压绕广殿。
当年帝ຓ舅亲，削发住此院。
这切清幽肃穆檐牙高椽的景况，在今天的报国寺虽已不复存在，过去香客信士到这里来的目的，无非是想在这所气宇非凡庄重威严的庙宇及佛家诸神之中ณ，寻求种佛理的教化和心灵的抚慰；今天的报国寺则是让来访的人士在思古幽情和历史文化的遗产上，寻求种文化的素养及收藏的藉慰，它是从文物研藏的角度，让来者藉着对邮ุ币等收藏品的热爱，而传延我国的历史文化遗产。如果当年的报国寺，是以佛家的文化来达到它引领ๆ信士脱俗入佛共归禅界ศ的教化，那今天的报国寺，就是以文化的交流来完成它引导文物爱好者同研共究分享文化的历史承传。
在旅居北京的期间，报国寺是我生活中ณ个重要的寄托和支柱，特别是在研藏中国元宝漫长的岁月中，每逢星期假日定会和三五同好在此相聚研谈。我也曾从报国寺的钱币交流会上，收藏到些让我爱不释手的元宝，个个ฐ摊位的浏览间间商店寻访，在在都成为我在北京生活中ณ的点点滴滴。每当我寻觅得具有研藏价值的元宝，心中ณ那股感动和喜悦，往往让我激动良久；然而从报国寺路而来的沧桑，却也让我感受到世事变迁的遗憾和空留แ佛阁的悲伤，毕竟历史在报国寺所落下的痕迹，是段值得令人深思的历程。
在生命的舞台上，人来人往，这和报国寺如今空留แ的殿宇又有何相异之处？走在寺内明成化年间敕立的大慈仁寺碑下，我有种“我老欲归去，世事今已๐倦”的感伤。
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17看不见隆福寺
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文徐淑卿
图何经泰
我站在隆福寺大街上，心里想的却是个看不见的隆福寺。严å格说来隆福寺并没有消失，就在隆福大厦顶楼ä建有层仿古庙宇建筑，匾额上还写着“大隆福寺”，只可惜电å梯只到เ二楼，我询问卖场人员能否到เ顶ะ楼看看，她们说楼ä上是锁着的，我根本进不去。原来这是个此路不通，徒有外观的虚拟庙宇。
在1976๔年被拆除之前，建于明朝景泰四年的隆福寺，曾经在地面上站了五百多年。它曾是朝廷的香火院，在清朝乾隆以前还是京城唯和尚喇嘛合驻的寺庙，善男信女香火鼎盛；在建筑工ื艺上，隆福寺的镇寺之ใ宝是万善正觉殿的藻井，据说精美绝伦，连紫禁城太和殿的藻井都略逊筹。
还需提的是隆福寺的庙会。从1744年开始到1950่年结束，隆福寺庙会是北京最重要的庙会之，每到庙会期间游客如织，既可购买古玩花鸟日用百货，还可以吃小吃看杂耍。著名的相声大师侯宝林琴书家关学曾，都曾在庙会演出。除了庙会，隆福寺周边店肆鳞次栉比，据赵珩老饕漫笔所说，当时店家以书店照相馆花店饮食店居多。尤其书店云集，在清朝时即号称是琉璃厂之外北京第二条文化街。
当然这些都随隆福寺起消失了。但是没有消เ失的是隆福寺庙会的庶民性格。现在隆福寺大街上还是有许多商店和小摊，衣物饰品日用百货饮食甚至假发应有尽有。这里商品般价格廉宜，件羽绒衣仅只索价六十，不过品质如何就不得而知了。
我曾拿着王玉甫隆福漫笔书所附的三四十年代隆福寺街店铺形势图和今日作比对，发现似乎只有白魁老号与蟾宫电影院留存下来。和白魁齐名的灶温早已歇业，现在则ท多了馄饨侯撑场面。虽然旧的店家所剩无几，但是隆福寺大街倒也相当与时俱进，我初次到这里游玩时，眼便看到“专营精品内衣”的铺子，橱窗里挂着状如花瓣的胸ถ衣长着毛边的透明薄纱，为ฦ老街增添了几许性感。如果将新า潮内衣悬搁在半空中的“大隆福寺”与五百年庄严å古刹的形象拼贴在起，倒真颇有魔幻写实的意味。
虽然五十多家古旧书店都已不在，但是隆福寺大街西口的中国书店，还是爱书人流连之ใ处。尤其些特价书更属物超所值，在淘淘选选中真有乐趣无数。我曾看到套三册的追忆似水年华，标价不过四十五元，我觉得字太小而顺手放回，心想还可再做考虑，不料立时就被位老先生拿走了。有了这个经验后，当我看到安娜·卡列ต尼娜八元与辛克莱·路易斯的王孙梦三点五元时，可就知道该紧ู抓不放了。
作家刘心武曾经住在离隆福寺不远的钱粮胡同。寺庙拆了之后，他心痛地说，隆福寺成了只存在书籍上的影子寺院。即使是这样，我觉得隆福寺的影子依旧迷人，当我来到隆福广场，我在找寻的，依然是许多人记忆中的隆福寺，个看不见的隆福寺。
18沙尘暴春风激荡的暴力美学