城里有个退休了的知县，对外国人持有种强烈的偏见。他专门去访问警察局长——正是我的房东，郑重其事地责备他怎么敢把自己的房子租给个ฐ外国鬼子呢。这位警察局长是个ฐ很聪明的人，应对这种情况绰绰有余。他回答说：道台管理着三个ฐ州，青州ะ是其中之最近发布了道公告，警告民众不要辱骂外国人，以免引起国际争端。在这种其情况下，他能ม做什么呢？如果他拒绝把房子租给外国人，道台会找他的麻烦的。并且还要考虑州ะ府司库的因素า，因为司库是那ว个外国人的保人。那个退休官员十分狼狈，因为ฦ没能ม说服警察局长——他以前的下属——而大为光火。他又去找现任知县，声称只要有外国人在场，总会引起马蚤乱，请求把我赶出城去。知县回答说，我的上司——管理十个县的行政长官——知府，就住在城里，你最好去拜访下，只要知府传下命令，我就会采取行动。于是那位退休知县前去拜访了知府——是个满族人。得到的回答是：“北京生活着许多外国人，从来没出现过什么麻烦。我听说那ว位外国人发放过药品，对民众做了不少好事，因此无缘无故地找他麻烦是说不过去的。然而，如果你听说他做了什么错事，来告诉我，我不会坐视不理的”。在中国，做什么เ事都不能ม瞒过别人的眼睛。很快，整个城市都知道了退休知县吃瘪的消息，并且没有人因为ฦ他的无事生非遭到政府官员的抑止而表示ิ同情。从此以后，比退休知县地位低的各色人等没有谁敢跟我过不去了，我得以平安无事地在青州ะ待了下来。那位退休官员仍然想尽切办法找我的麻烦。在大饥荒期间，我设立了个孤儿院，收容父母死于饥荒的孩子。天，我的位作者，是位中ณ文学士秀才，正领着个ฐ孩子向孤儿院走去，在街上，与他迎面相遇。那位前知县质问道：“你，个学者，是不是正在帮助洋人诱拐小孩？”这样的罪名是我的作者所承受不起的。他愤怒地进行了反击：“谁敢说我诱拐小孩？”他直截了当地进行了反驳，街上的所有看热闹的人都目瞪口呆。在大庭广众之下受此侮辱，这位退休的政府官员恼羞成怒，直奔知府衙门告发我们诱拐儿童。我的房东——警察局长——直对我不错，将此事透露给了我们。为ฦ了把麻烦消灭在萌芽之中，我写信给知府衙门抱怨有些搬弄是非者煽动公众反对我，并央求知府把作恶的人控制起来。第二天早上，知府衙门的公告被张贴在城墙上。公告说，凡收留在饥荒中失去父母的孤儿的人，都是有助公益的慈善人士，理应受到众人的尊敬。任何人倘若居心不良，传播谣言，将严å惩不贷。这样，这位退休知县反对我的最后企图以失败告终，并且，出于对孤儿利ำ益的考虑，公众舆论也转向了他的对立面。9๗研究当地的宗教书籍在自己的房子里安居下来后，我可以不受干扰地继续从事我的学术研究了。此前，我已经学习过理雅各博士翻译的儒教经典。现在，我开始研习更大众化的宗教书籍，那是些虔诚的宗教团体使用的教科书，其中ณ最重要的是近思录，这是汉语中最重要的儒道思想家布道小册子的汇编。在问及佛教最重要的书籍时，人们告诉我说是金刚经。位中ณ国朋友送给我套，分上下两ä册，非常漂亮，完全是手写的。其做工是那ว么雅致，文字是那么เ精美，我想最好还是作为ฦ习字帖使用。因此每天我都花费大约个小时来研读和抄写金刚经。每段经文之ใ后，都附上对相关术语的简要解释。通过这种学习，加上对近思录的研究，我掌握了套中国人所熟悉的宗教词汇，这些词汇在很多方面都不同于在圣经的翻译中所采用的。接受了这些典籍中的宗教思想和词汇后，我用中ณ文写了篇教义แ问答，尽可能ม避免使用外国名字，因为中ณ国人痛恨外国的事物，并且采取了我们的主诉诸良心的自省方法，而不是求助于个中国人所不熟ງ悉的权威แ。与此同时，我还翻译了拯救之ใ道，是个宗教社团内部ຖ的布道小册子；同时还翻译了泰罗的神圣生存和弗朗西斯ั·索尔斯的虔敬人生的第部分。
第部ຖ分：初ม到中国学习中国的语言文化个ฐ排外的退休官员
第部ຖ分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化收效甚微的街头布道
7๕非同寻常的通货到เ达处于满洲和朝鲜边境的弓长时，我们发现当地流通的货币非常混乱ກ。我们不得不重新า建立套计算法，因为ฦ我们发现，直截了当的算术计算会使我们遭到เ灭顶之ใ灾。在那带，十六文被当作百文计算，百六十文被算作千文。原因是，以前这儿有位将军，长期拖欠士兵军饷，在离任时，每百文欠饷他只能支付十六文。从那ว以后，这种折算法大行其道。这本来已๐经够糟了，谁知当我们使用支票时，情况变得更糟。我们把身上携带的银子兑换成现金时，每两ä换到面值为万四千文的支票，可是当我们把支票再兑换成流通的制钱时，怎么也不可能按面值兑现，而只能得到万文铜钱。由此，在这山高皇帝ຓ远的满洲边境，贫苦小民便只能听任各自为ฦ政的地方แ官员和当地资本所有者的盘剥ຓ了。8๖奇景怪事种种这些天里，我们碰上了种奇异的地质构造：所有的路都依地势曲折盘旋，交错相叠，仿佛本书里不同的码页。面对这种地形，任何个ฐ地质学家都会兴高采烈。在穿过片高产的肥沃的土地之ใ后，我们来到เ了鸭绿江畔ึ。在这里，脚๐下柔软的青草地使我们感到仿佛行走在家乡的草坪上。在另个地方แ，我们穿行在两ä边大树高耸的壮丽ษ的林间道里，头顶ะ上的树枝间悬挂着藤繁叶茂果实累累的野葡萄。梨子腐烂在地上，连猪都不吃。与此同时，我们了解到，在相距三十英里的朝鲜ຒ境内，正发生场严重饥荒，为了活命，母亲们不得不卖掉自己้的孩子以换取食物。所有这些灾难都缘于人们对交通和通讯的意义的无知。9๗朝鲜边境探险离满洲朝鲜ຒ边境最近的座城是凤凰城。凤凰城的对过就是朝鲜的国门，它建在片平原上，是边境的标志物，但却没有城墙。城外有片两ä不管的中间地带，宽度从十英里到เ五十英里不等。般来说，其间既没有中国人也没有朝鲜ຒ人居住，这是为了避免两个民族之ใ间的冲突。他们的观念实在太原始了！到เ达凤凰城时，我们看到大约千名士兵在行军中。军官告诉我们，他们正在追捕个叫刘金开的人，他大概就躲藏在这片两不管地区里。他是个反叛者，度僭夺了政府的权力，像个地方แ官样发布号令。有大约六百名喽罗追随他。因为这些军队时还不打算离开凤凰城，我们等不及跟随着他们，在他们的保护下旅行，我们决定自己冒险进入朝鲜ຒ境内。走了好长段路后，我们翻过座小山，来到เ下面的山谷里。沿着山谷流出条清澈的小溪，小溪的岸边是片地毯样绿油油的草地。我们在草地上停下来休息，吃了点干粮，喝了肚子甘洌的山泉。刚ธ从疲劳中ณ恢复过来，我们发现不知从哪儿冒出来个中ณ国人，他指着远处的座山峰，说：“那两个人是刘金开的哨探，他们不会给你们好果子吃的。你们最好还是回去，因为他有六百名士兵埋伏在前面那个ฐ山谷里”。顺着他指的方向望去，我们看到เ有两ä个骑在马上的人，穿着种很特殊的衣服。听到这些，我们赶紧上了车，告诉赶车的原路返回，越快越好。回到凤凰城后，我们听到了更多关于刘ถ金开的传奇事迹。在满洲的这个角落，地方长官远在五百里之ใ外，因而，任何村子里发生纷争，双方都得经过长途跋涉，到行政长官那ว儿解决争端。为ฦ了节约时间，减少麻烦，刘ถ金开便担当起了仲裁者的角色。因为ฦ刘金开为老百姓提了这样的便利ำ，老百姓遇到เ麻烦时，总是到เ刘那儿请求帮助。这样，刘ถ金开的名声和影响力迅速扩大。当地人没有把他看作个反叛者，而是看作个狭义之士。10糟糕的政府满洲的冬天，路冻得像铁ກ样坚硬。在通往牛庄的起起伏伏的公路上，成百上千的农民的马车时上时下，艰难地前进。除了两条主要公路外，事实上大多数村庄没有通公路。因而，马车以干涸ຈ的河床作为通行之ใ路。那些河尽管在雨季会泛滥，洪水过后很快就会干涸。农民们赶着马车行使在满是石头的河床上，时常被巨大的石块挡住去路。为克服这样的困难，赶车者往往几个人结伴而行。这样，当辆车陷入深坑，或碰上块大石头，驾车的骡子无能为ฦ力时，会有五到十头骡子从其它车上解下来套上，以此保障车队继续前进。因为城市——地方行政长官住在那里为ฦ老百姓主持公道，银行在那里兑换银子和纸币，农民在那ว里买卖他们的产品——大都坐落在五百里之外，老百姓的生活实在太沉重了，只能ม忍受而已。政府对老百姓的安危漠不关心，难怪农民们都认为ฦ，每个ฐ冬天付给土匪们笔保护费，是合算的，那会使他们能够安全旅行，不用担心被土匪劫掠。交了保护费的马车插着土匪们认识的旗子，土匪们有时会安全地护送他们通过些危险地带。至于旅๓馆中ณ的设施ๅ，除了炕洞里的柴火令人欢喜外，别ี的就乏善可陈了。在个旅๓馆里，我们和另外三十七个人挤在盘大炕上，其中个是个ฐ女的。看到เ民众由于政府管理不当而遭受痛苦，而那些正在改善现状的人被政府视为叛乱者，我们感到เ，地球上这个黑暗的角落，确实充满了冷酷和残忍。在启程返回牛庄时，我们怀疑是否会有那天，这块土地，这块从许多方面都可以说是“流奶与蜜”的土地，会被妥当地加以管理，这里的人民会过上种幸福昌盛的生活。
第部ຖ分：初到เ中国学习中国的语言文化决定赴山西
18๖77年秋，关于山西省发生灾荒的消เ息传到了沿海地区，灾情比我们在山东见到เ的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威廉博士应上海赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工ื作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那ว儿开展救灾工作。那时，阿尔弗雷德·琼斯ั——他已经加入我们教会，正如前面提到的，大约年以前，从烟台来到เ青州帮助我处理账目——在那方面，他是个ฐ行家。接到เ来自上海的信，在为ฦ这件事进行祈่祷ຕ后，琼斯ั先生和我感到，确定无疑地，是上帝ຓ在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中ณ国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为ฦ我们宗教之ใ动机的不容反驳的证据。琼斯先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料é新生的青州教会，照料它的七百名信徒和至两千名宗教热心者。程牧师使中ณ国所能ม找到เ的最好的基督徒之，作为同事发挥的作用可以抵任何两ä个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中ณ的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两千的转变者举ะ行了洗礼ึ。把教会置于这两人的掌管之ใ下，加上拥有七年同中国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中ณ的实际经验，我感到เ很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工作。祈่祷和同琼斯先生的谈话结束后，我是那样激动，种深刻的感情支配了我，我感到เ上帝给了我们个机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男ç女申请陪我起去，但我认为ฦ，最好还是让他们留แ在山东，以扩大那儿的福音传播工ื作。仅仅在名信奉基督的农民和个ฐ仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个ฐ陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个ฐ福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚刚ธ开始的传教工ื作。2太原府之旅到เ达山区后，布满乱石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个山中隘口时，我的个脚后跟冻伤了。在这种山区，旅๓馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅๓馆在夏天非常凉爽，因为ฦ太阳的光线无法穿过黄土层；但另方แ面，在冬天则ท非常温暖。在严寒之ใ中骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部ຖ边缘。我刚ธ刚离开的山东省的青州府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别ี严å酷。幸运的是，这个省拥有充裕ษ的煤ศ炭，都是无烟煤和沥青炭。到达太原时，我手头只有为ฦ数不多的银子——大约两千两。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅๓行途中会遭遇阻挠。行进途中，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已๐回到เ了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到เ家后，周围的人因为他们两ä人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为个中ณ国人，习惯了自己้国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那ว两人遭到เ如此对待后，对自己的行为ฦ深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两个ฐ礼ึ拜后，他们又在太原参与到了我的工作之中。那时，整个山西省没有个ฐ新教传教士，但有两个ฐ罗马天主ว教主ว教和大约十二个神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那时他们在北京取得了支配性地位。
第部分：初到เ中国学习中ณ国的语言文化会见山西巡ำ抚1้
山西巡抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到เ达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个ฐ秘书——我必须先见他——告诉我说，巡ำ抚因为我的出现而非常生气。在中ณ国，叛乱经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为ฦ我的到来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两ä千两白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示了通行证，他仍然不怎么高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚ธ刚开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱ກ期间中国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主教和新教的观点上奏朝廷，大意是，两ä派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中国政府可以利用它们之间的矛盾，不必对双方都采取进攻性政策。当我向巡ำ抚征求意见，问怎样才能ม更好地发放我将来收到的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个罗马天主ว教传教士，前些天他来为他负责的所孤儿院申请粮食。你最好把你带来的两千两银子交给他处理”。对他的建议我表示感谢，并回答说，我将去拜访那位天主教主ว教，同他起讨论这件事。我这么做了，把我在拜访巡抚时同巡ำ抚达成的意见告诉那位主ว教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个助手参与救济金的发放，因为那钱不是我自己้的，是上海ร和其它地方แ的些朋友的慷慨捐助。然而，那位主ว教没有刻犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须把这件事汇报给巡抚。他表示非常希望我这么做。于是，我起草了个ฐ关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡ำ抚，同时请示ิ赈济灾民的其它方แ案。巡抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利ำ用这段间隙，我决定前往考察受灾最严重的山西南部地区，以便亲自了解灾荒的严å重程度。4在天主教神职人员中进行问卷调查出发之前，我以问卷形式准备了十二个问题，把它交给那位罗马天主教的主教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部ຖ人口的比例逃荒的人口占全部人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留แ在家乡的妇女的比率。主教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅行回来，他们详细回答的问卷就已在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部的旅程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己的所见所闻，寄给了在上海的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅๓行很不安全，因为很多饥民变成了食人肉的野人。5日记摘录，山西，1878๖1้8๖78๖年1月28๖日：从山西中部出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为街道上躺着个ฐ人，快要饿死了，四周围了群人。1้月29日，太原以南1้40里：经过了四个ฐ躺在路上的死人。还有个ฐ人四肢着地在爬行，已๐经没有力气站起来了；碰上个葬礼：位母亲肩上扛着已๐经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1้月30日，距太原2๐70่里：路过两ä个显然刚ธ刚断ษ气的人。个ฐ衣服鲜ຒ亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个ฐ大约四十岁的男ç人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到เ后，再也没有爬起来。1้月30日，距太原2๐90里：看到路边躺着四具尸体。其中个ฐ只穿着袜子，看来已没什么分量，只狗正拖着移动。有两个ฐ是女人，人们为ฦ她们举ะ行过葬礼，只是把脸朝地安置而已๐。路人对其中ณ的个更仁慈些，没有把她的衣服剥ຓ去。第三具尸体成了群乌鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么เ孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之中，我直纳闷为ฦ什么เ却没有人抢劫富户。今天这个疑问有了答案：每个村中ณ都贴了告示，宣布巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑แ有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由á命，我唯看到เ人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
第部ຖ分：初到中国学习中国的语言文化会见山西巡抚2
2月1้日，太原以南450่里：半天内就看见了六具尸体，其中ณ四具是女尸。具躺在个敞开的棚子里，赤身捰体，腰上缠着条带子；具躺在小河沟里；具浸在水里，由于野狗的拖曳，半身暴露出冰面上；具半身穿着破破烂烂的衣裳，躺在路边的个洞口旁้；还有具已被食肉的鸟兽撕碎，吃掉了半。还碰上两个十七八岁的年轻人，手持拐杖蹒跚而行，看起来就像九十多岁的老翁。另个ฐ年轻人背着他的母亲——她已经没力气走路了，看见我盯着他们，年轻人便向我求助。这是我离开太原后首次有人向我乞讨。看到有人磨种软的石块，有些像做石笔的那ว种材料，磨成细粉后出卖，每斤ภ两到เ三文钱。掺上点儿杂粮草种和树根，可以做成饼。我尝了点这种干粮，味道像土，事实上这也是它的主要成分。吃了这种东西之后，许多人死于便秘。有兄弟三人相继死去。他们都是煤矿工人。第个ฐ死于二十天前，被葬在两个ฐ缸里，个ฐ装上半身，另个ฐ装下半身。七天以后，另个也死了，可是再也没有缸了，尸体被放在地上。第三个非常虚弱，当我们给他埋尸体的钱时，他都下不来炕。不会儿，听说救济来了，不少人前来找我说，每家都有未埋的死人。看到另个ฐ女人努力起来。她有力气抬起条腿，却没有力气站起来。再往前走，我看到个笼子里有两颗人头，这是对试图暴动的人的警告。2月2日，太原以南5๓30里:๘在下个城市是我所见过的最恐怖的幕。清早，我到了城门。门的边是堆男ç裸尸，像屠宰场的猪样被摞在起。门的另边同样是堆尸体，全是女尸。她们的衣服被扒走换吃的去了。有马车把尸体运到เ两ä个大坑里，他们把男ç尸扔到个坑里，把女尸扔到另个坑里。在洪洞县城的北门，并排躺着三个死人，个是男孩，另外两个显然是他的父亲和爷爷。前天的夜里下了场大雪。雪地里有两个男人争斗的痕迹，血迹斑斑，表明单身旅๓行是非常不安全的，尽管在旁边的两棵树上挂着两ä个篮子，每个篮子盛着颗人头，作为对作恶者的警告。在这个地区，路两边的树皮自十到เ十二尺以下都被剥去吃掉了，漫漫长路片惨白。我们路过的许多房子没有门窗，因为门窗都被当作木柴卖掉了。里边厨房里的锅碗瓢盆没有动，只是因为不能变现成钱。主人已经逃走或死掉了。2月3日，太原以南6๔00里：今天只见到了七个ฐ人，都是男的。这很好解释：我们每天都碰到载满妇女去外地贩卖的大车。也有步行旅客，都带着武器自卫，即使未成年的孩子也是样：有的扛着梭镖，有的带着闪闪发光的剑，有的则背着已经生锈的刀。这正是他们的悲惨处境的写照。我们置身其间，不会感到很安全。2๐月4日，太原以南6๔30里：在襄陵停宿。遇到เ从蒲州ะ来的大车四十辆，要到北边去购买粮食。街道的边立有稻草人若干，另边写有两个大字：“穷人”。这是向所有路人的沉默无声的求告。那天晚上在旅馆里，我听到เ了父母易子而食的故事，因为他们无法吃自己的孩子；也听到เ人们议论，现在没有人敢到煤窑运煤，因为ฦ运煤者的骡子驴子甚至他们本人，都有可能ม被杀死吃掉。走了这么เ远的路，看到เ了如此可怕的景象，我决定返回太原。关于灾荒的可怕，我已๐经有了足够的材料é，连铁石心肠也会被感动的。就连豺狼也变得无所畏惧了。天，我看到เ只狼沿着大路行走，便大声吆喝，本想它会因为害怕而逃走，谁知完全相反，它站起来，盯着我，似乎不明白为什么เ有人敢跟它过不去。我们沿着原路返回。每天都看到เ同样的使人恶心的景象，以至于有时怀疑自己้所见到的切，只是精神混乱ກ时的胡思乱想。我遇到的很多逃荒者来自蒲州ะ。蒲州ะ府在山西省的最南边，他们告诉我的是同样的故事。当我问他们饿死者和逃荒者的比例，他们毫不迟疑地回答说，将近百分之ใ五十的人不见了。在很多地方，留แ下来的不超过二三十人。我还听到เ有人说，在三天之内，在路边上他们亲眼见到เ二百七十具尸体。在每个城市，都有马车进进出出，车上往往装着三四十个ฐ死人，拉到坑里埋葬。处在这样可怕的景象之中ณ，我开始怀疑ທ自己้的感觉和心智——对此没有人会感到奇怪。我是置身于活人之间？还是在与正遭受折磨的死人为ฦ伍？灾难如此可怕，我们根本不敢从事任何救济活动，除非偷偷摸摸地进行。因为旦ຆ人们知道我们发放救济金，会蜂拥而至，不仅救济活动无法进行，就是我们自己也会陷于险境，甚至会毫无意义แ地陪上性命。只有我们安全回到เ太原，为灾民申请救济，他们大多数人的生命才会得到拯救。1้4天以后，我们回到太原府，庆幸自己้能ม够暂别连日来在路途中ณ那可怕的幕又幕。
第部分：初到เ中国学习中ณ国的语言文化运输的困难
从天津到陕西南部的蒲州有800里路。政府运送粮食必须走这么远的路。也就是说近些的地方แ没有粮食，方圆80่里以内都是饥荒区。平民不能ม雇用骡子运粮，因为牲口都被吃掉了。山上的路超乎想象地难走，因而，对支有六七头骡子的队伍而言，超过半吨运起来都困难。此外，山上的隘口的路非常窄，要用很长时间才能让马车和骆驼交错着通过。为克服这个困难而规定：所有的骆驼，加在起有百只，应当晚上走，白天只准马车和骡子通过。听说从沿海ร运送粮食的这种困难，我随身携带了个袖珍晴雨表，沿途观察海拔和低气压的变化情况。到太原府后，利用这些海ร拔和低气压的数据，我做了这条路的地图。那ว年冬天也是历年来最冷的。黄河上了冻，这样马车可以从冰上经过，这是三十年没有的事。187๕6๔～1้879๗年的大饥荒是历史上最严重的次，在此期间中ณ国十八个省中有半遭受或轻或重的灾害。灾荒结束时，毫无疑问，千五百万到两ä千万的人死于这场灾难，相当于整个ฐ欧洲的人口数。如果中国政府不那么เ自负，声称只有自己是文明的，从野蛮的西方人那里学不到任何东西，数百万人应当能ม够得到拯救。确确实实，位清政府的高官发布过个公告，禁止人们迁往满洲，虽然那里的谷物便宜很多，而这发生在在土地的价格只能卖到实际价格的十分之的时期；同样真实的是邻๑省的某些官员禁止向陕西出售粮食。这使得饥荒的状况更恶化了。在回太原的路上，通过快递，我把日记连同我收到的罗马天主教神父们的回信经过天津寄往上海。7内地会传教士，詹姆士和特纳此时，上帝号召更多的基督救助者前往中ณ国，以缓解中ณ国的困境。1้877年初，中国内地会的特纳及詹姆士先生到达山西。在整个夏秋季节，他们边布道，边把圣经和小册子发给饥民。但是他们两个都感染上了因饥荒而引起的热病。詹姆士先生患病后，非常虚弱，不得不离开。特纳先生陪着病人来到沿海ร。11้月份，他们离开太原府，恰好是我到เ达那ว里的前两ä天。他们的有关灾民极度贫困的报告唤起了巨เ大的同情。另外，在汉口的伦敦布道团的阿诺德·福斯特牧师前往天津打听山西灾情的状况。经过直隶，在山西呆了两天之ใ后，亲眼所见足以使他决定只要有可能就去英国，为救济饥荒筹集资金。他也是在我到达的前两ä天离开山西的。他到เ英国时，英国驻华公使威妥玛先生在伦敦。福斯特先生向他讲明情况，恳求在英国成立个ฐ救济金基金会。但是，公众希望得到เ有关饥荒的更详细的情况。我的日记和报告经罗马天主ว教牧师的手从上海ร到了伦敦，恰好在需要了解山西可怕灾情的细节的时候。8在救荒中ณ与中国官员合作送走报告后，只要钱到，我随时把救济金发到เ该发的地方แ去。但是，当地的巡抚却迟迟不给我回信。钱在我的手里，而与此同时些人却要被饿死，我感到无法忍受。于是，我捎话给巡ำ抚，由于这么เ久ื没得到เ他的任何明确行动方案，我建议在五天内把救济金发给灾情最重的几个村子。我自主其事的行动使他坐不住了。他立即派地方官员及其助理前来与我商谈。他们有那些村庄所有家庭的名册，并打算依此给每个ฐ家庭发放救济金。他们提议为ฦ我安排几个村庄去救济，并派官员和绅士帮助我，以便不受扰乱地完成工作。我告诉他们我非常满意。在中国官员的完美配合下，救济工作开始了，井然有序，直到เ结束。官府在城里和主要的集镇设厂施粥。太原府的个ฐ地方，每天有两万人前去领ๆ碗小米粥。在山区的农村，农民想领救济的必须登记排队，每人每月100่个铜板，也就是每天三个铜板。当时，二十个铜板等与英国的个便士。9向巡抚提建议幸运的是，曾经做过将军的曾国荃这段时间在山西做巡抚，因为ฦ当时的社会状况需要高压政策。前面我已经提到，他发布了系列ต严厉的命令，宣布如果有人胆敢暴乱或抢劫，城里的行政长官和村里的村长可以就地正法，而不用向巡抚请示。当发现位政府官员侵吞救济金，中饱私囊时，他下令立即处决。这种果决的行动震慑了其他官员。缘此，他使政府官员免于，也使乡村不至于失序。回到เ太原，我就向巡抚建议了三条救灾措施：1大规模向满洲和其它粮价低的地方移民；2启动公共工ื程，如修筑铁路，这不仅能ม立即给衣食无着的灾民提供生计，而且具有长久的意义，可以预防将来灾荒的发生；3向没有遭灾的省份征收赈灾税。群候补道台根据巡抚的命令讨论了我的方แ案，他们得出的结论是：修筑铁路过于超前，并且必须引进大量外国人，这会导致无穷无尽的麻烦，因此，从对山西是否最有利的角度看，最好不要修筑铁路。
第部分：初到中ณ国学习中ณ国的语言文化向浸ฤ礼会的提议
大概ฐ是在1878年的1้月26日，我写信给我们会的秘书，··贝内斯先生，指出，当中国的第批高级官员访问英国和美国时，他们被带去参观剧院和博物馆，却曾来没有被带着去参观过教堂或听过布道。因此，我请他采取措施ๅ，让英国最优秀的基督教士绅对中国新任驻英公使郭嵩焘给予特别的关注。他是第次去英国，应该让他了解西方文明的精华，以便理解从初期到เ现在基督教传教士对人类文明的奉献。那将是祖国的朋友们所做的伟大的精神性工作，公使会把它汇报给帝国的中央政府，这对在中ณ国的传教事业将是巨大的贡献。我请贝内斯先生向其它传教会提出同样的建议，如果他认为这个ฐ建议有价值的话。不仅动员国内的基督教士绅通过伦敦的公使做工ื作，我还专为中国的读书人写了本小册子，指出中国的前贤先哲往往因为公众所遭受的灾害谴责皇帝ຓ，然而现在，官员们却把无法挽救的饥荒理所当然地视为ฦ上天的意志，以此来表明他们什么也不能ม做。但灾荒是可以挽救的，如果官员们振作起来，尽职尽责，并且学习其它国家的赈灾经验。儒生的傲慢自负，佛教徒的无所作为ฦ，道教徒和风水先生的迷信，确确实实是种罪过，亿万民众因此陷入了毁灭的境地。关于赈灾，好多方แ案已经被讨论过了，但最好的方案是东西方团结起来，致行动。因此，我呼吁，中国和外国的优秀人才要走到起，相互协作，以求中国富强。1้1写信给各个新า教差会，建议联合与协作1878๖年2月7日，我写信给中ณ国的各个ฐ新า教差会，指出由á于没有联合起来，相互协作，我们的传教努力缺乏成效。每个ฐ差会都独行其事，建立了相互冲突的学校医院，在同个ฐ地区的传教手段完全雷同，与此同时，却有大量需要些的宣传材料没有人来做。“传教士们就像漂浮在海ร洋里的船，没有海图和罗盘，没有船长也没有大副”。但没有人对我的信做出回应。传教士团体还没有做好协作行动的准备。只是在30่年以后，在1907年的百年纪念大会上，这个问题才被严肃地提上议事日程。1้2希尔特纳和瓦尔廷的到เ来以及瓦尔廷的去世1878๖年5月，乘坐天津海河开河后的第艘轮船，韦斯理会的大卫·希尔中ณ国内地会的约书雅·特纳以及美国长老会的阿尔伯特·瓦尔廷来到เ山西，参与赈灾工作。从上海的赈灾委员会那儿，他们带来了大笔银子，大约有3๑万两。他们的些朋友非常担心他们会染上灾荒导致的热病，那种病已๐经带走了天津的好几位优秀传教士。但他们三人都做好了准备去面对这种后果。无论冒怎样的风险，他们都得前来，把救助款放在自己手里，而不去亲自散发给那ว些淹淹待毙的弟兄，这种事他们是做不出来的。刚到太原，瓦尔廷先生就成了热病的牺牲品，于4๒月25๓日去世。13发放伦敦赈灾基金，1้87๕8年这时，我的旅行日记到达了伦敦。它为阿诺德·福斯ั特牧师的赈灾呼吁增加了极大的份量。威妥玛爵士和坎特伯莱大主ว教联合市长，在市长官邸开设了个ฐ救灾捐助基金。筹集的款项通过电汇汇到เ了上海ร。但由于当时的中国尚无电报，只能ม通过船只运输银子。银锭5๓0两块，每1้00่0或20่0่0两装为ฦ箱。这些银箱由á在天津的李鸿章安排发运。他派遣军官，带领ๆ队士兵，把银子押运到太原交给我。其中ณ个军官无知得很，在交接银子的时候，他直称我为“鬼子大人”。我制止自己不去校正他，以免他见到我不好意思。救济金源源不断地到เ来。我们发现，受灾最严重的还不是太原府，而是平阳府和临ภ汾洪洞和闻喜等县。于是，同巡抚指派的官员起，我们到了以上地区，在那ว儿发放救济，待就是几个月。在平阳府和临汾洪洞闻喜等县，我们分发过救济的村庄有1้4๒5个ฐ，每个ฐ村子人口从63人到12๐6๔7๕人不等，平均每户有31人。位负责赈灾的政府工作人员告诉我，洪洞县原有人口2๐5๓万，在灾荒中死去的有15万。饥荒造成的痛苦不仅体现在人口的减少，还体现在牲畜特别ี是骡子和驴子的消失。例如，在个拥有320่人的村子里，有大量土地有待耕种，但只有三头牲畜保留了下来。其余的都吃掉了。官员和民众向各路据说能ม够降雨的神仙祈祷，但都是枉然。在异常悲惨的绝境里，他们听说在直隶省的口井里，有块铁ກ板具有神奇的法力。于是巡抚曾国荃派人去直隶借来了那块铁板，用来祈雨。天主ว教和新教士也继续在各自的教堂里祈祷雨水的降临——像从前样，相信同个神灵的伟力——直到场大雨浇灌了全省。老百姓对此无比感激。
第部分：初到เ中国学习中ณ国的语言文化内地会修女的到来
由于认识到我们面对的不再是敌意：政府官员接待我们的态度变得友好，遭受饥荒之苦的老百姓则欢迎我们到来，我感到条大道敞开在眼前，我们的传教工作面临着更大的机遇。我写信给中ณ国内地会，讲述了这种情况，邀请他们派更多的传教士到山西来。听说戴德生夫人从英国启程，将来山西开展孤儿救助工ื作，我们都非常高兴。她由保乐先生陪同，从天津出发，于1้8๖78年10่月到达太原，随她前来的还有霍尼小姐和科利克尼小姐。她们是第批深入内陆的外国妇女。在我秋天外出赈灾期间，她们住在我的房子里。不久，同样属于内地会的詹姆斯夫妇也步她们后尘，来到山西。1้5与马丁女士结婚我曾经得出这样的结论：如果结了婚，我将在这个ฐ刚刚开辟的省份开展更多有成效的工ื作。此前，我在烟台时认识了位很有教养的女士，她叫马丁，是联合长老会的成员，1้8๖78年来到เ中国。从开始，她就被要求承担各种开创性的工ื作。除了在爱丁堡商业学院接受的丰富的专业知识外，她还在皮迪也博士指导下受到了良好的神学训练，在同蒙古的吉尔玛这样的神学家辩论时不仅仅能自圆其说。她还有音乐天赋，在与音乐่有关的传教工ื作中总是马当先。1้878年10月，我们在烟台结婚，11月份就回到了太原。戴德生夫人她带来的两位单身女士和保乐่先生直住在我的房子里，?