倪维思博士是美国长老会驻烟台的牧师，他每年都要到山东内地举行两次漫长的传道旅行，次在春天，次在秋季。距离烟台八百里的青州府是他到เ达的最远地点。通常，他和我在那里待两ä天，起就我们不同的传教方式展开讨论。我注意到，中ณ国人在他们自己的宗教教义แ的传播和教育方แ面，有他们自己的套方แ法。他们的组织是自给自治的。我突然冒出个想法，使基督教本土化的最佳途径是采用中ณ国人自己的传教方แ式。主要的问题在于，当把基督教介绍给中国人时，以什么เ样的方式诉诸他们的良知——比他们所拥有的任何东西都更崇高的事物。当我给尼维思博士讲起这件事时，我已经着手这项ำ工作，并且有几个ฐ本地人自愿加入到宣传基督教的行列ต。他同我起参观了几个传教点，看看我这种方แ法的成效。看后，他非常吃惊，决定将此作为他的传教新政策的核心。他在我的房间里写了若干小册子和规则ท，对这种方法加以发展，并用我的胶ด版誊写版进行复制。此后的几年里，他以这种方式取得了很大的成功，并且以此为ฦ主题撰写了系列的文章，首先在教务杂志上发表，随后又印成了单行本。这个小册子在英美差遣会主ว席团的某些人中流传，以“倪维思方แ式”而闻名。这种方式是以土著人带头传教而不是外国传教士。当我们自己的传教会重印了这个小册子并寄给我时，却不知道我早就采取了这种方式。这使我感到非常有趣。只是到了后来，支持着它的基本原则被人们忽略之后，这种方式才不那么行之ใ有效了。11้救灾中ณ的插曲向当地行政官员声明我拥有充足的基金，可以对遭受灾荒最严å重的人们进行救济后，在发放救济金之前，我先派人到เ下边各个村子里去，仔细地把那些最需要救助的人的名字登记下来，发给他们张领ๆ取救济的票证，并定下发放的日期，届时所有持票人将集中ณ到个地点。这是我的习惯做法。次，发放救济金的活动在个小市场上进行。当我们到达时，发现有超过持票者两ä三倍的人聚集在那里，请求救济。他们的骡子驴子和耕牛已经卖掉或吃掉了。如果我们把救济金发给在场的所有人，每个人得到เ的数目将少得可怜；可是，如果只给持票的人，这怎么เ可能？大门旁边挤满了人。我们枉费心机地向他们解释。他们的饥饿感压过了其他任何想法。我们用了两ä个小时的时间尝试各种方法解决问题。我对助手说：“我去城外，渡河然后爬到对面的山上，那些没有票的人很可能ม会跟着我。等我们走远后，你就可以给那ว些登记在册的人发救济了。”如我所料，那些没有票的人跟在我的后面乞求救济金。我放慢脚๐步，为的是让那些小脚女人也能ม跟上。到达河对面的山顶后，我停了下来，那ว些人便在我的周围跪下哀求。于是，我给他们讲了个寓言：在夏季的天，个旅行者又热又渴，来到所房子前讨水喝。女主人拿出仅有的点水，他饮而尽。在他离开之ใ前，另个ฐ人走了进来，像他样，也非常渴非常热，大嚷着要水喝。女人回答说：‘屋里点水也没了，你若等会儿，我会去井边给你打点水来。’今天手头的救济金实在是太少了，只能满足那些有票人的需要。你们处于如此可怕的灾难中，我感到难过。如果你们能ม耐心等等，我会把你们的苦难告诉海那边的外国人。等有了更多的钱，我会高兴地分给你们。听到这些后，个ฐ跪在我身边认真听讲的老夫人突然站起来，向身边的人群把我刚才在寓言中ณ讲过的又说了遍。她重复我的词句，意思表达得很清楚。群众没有生气，并开始散开，对我的解释非常满意，认为我的要求合情合理。与此同时，我的助手在城里忙得不亦乐乎ๆ。我没有立即回去，因为我想给予发放救济金的工作人员充裕的时间完成他们的任务。等我回去后，听说那些手中有票的人在领ๆ取救济金时从个ฐ门口进去，从另个ฐ门口出来，切井然有序。
第部分：初到中国学习中国的语言文化倪维思博士采用我的传教策略
第部分：初ม到中ณ国学习中国的语言文化黑羊和白羊
七十年代早期，在冬天没有从上海ร驶往烟台的轮船，因为ฦ烟台港结冰，无法通航。因为没生意可做，烟台的外国人小社会便成立了个俱乐部ຖ和协会，由此高高兴兴而又不无益处地起消เ磨时光。因为参与了个ฐ文学社，年冬天，我被要求宣读篇论文，题目是中国的鬼魅附体现象。事实证明，这是个很吸引人的题目：传教士和商人犹太人与非犹太人天主教徒与新教徒信教者和怀疑论者，都来了，曾来没有这么多外国人聚集在起。开始，我的房东做了个ฐ鬼魅附体的演示；接着，我列ต举了中国存在的些类似案例。被附体的人完全受制ๆ于那邪ิ恶的精灵，会因此彻底变成另外个人。某个不幸的牺牲者会在某天突然声称自己้姓李，来于很远的地方แ，并讲述他经历过的事情，而实际上他可能姓张。当他清醒时，他会说自己家在什么地方，他们张家的情况怎么样，声音清晰，语调自然；而被附体时，说话的声音变得完全不样，讲的都是李的事情。另外些时候，有些房子会被鬼怪占据，居住者会因为害怕而离开他们的家。我们就了解到，有些房子二十年甚至更长的时间无人过问，因为人们认为ฦ那儿被鬼魅占据了。这类事情可以作这样的哲学解释：意志薄弱的男人和女人就像微风所摇动的芦苇；关于鬼魅关于房子闹鬼的任何个谣传都会支配他们的心志，时时处处控制ๆ着他们。当基督徒来到เ他们面前，告诉他们有个万能的上帝，在他面前任何魔鬼都不能不慑服，而他的圣灵将前来居住在哪些愿意听从他召唤的人的心中ณ。对他们来说，这是令人欢喜的福音。他们的心志得到เ滋养，获得了力量，缘此得以抵拒种种公众谣传。这样，脆弱的人变得强大，失去理智的人会恢复正常的心志。我宣读论文后进行的讨论非常有趣。威แ廉姆逊博士描述了中国人为ฦ病人求处方而扶乩的情形，特别是发生在鲁村庙里的情况。扶乩的用具包括根绳，拴在枚铜钱上，下端系支笔，悬在个盛着沙子的盘子上面。考比特先生讲的是有关所闹鬼的宅子的故事。据说那宅子闹鬼已很多年了，没有人敢租住。最后，他在当地的个信徒住了进去，结果那ว想象中的鬼魂挪到了另家，使那家住户不得安宁。于是他们请求他过去驱鬼。他随身带着新า约圣经，请他的邻居起祈่祷，求上帝保佑他们免于恶鬼的伤害，于是乎ๆ他们的家居重又获得了安宁。接着考比特先生发言的是个犹太人，他指出，关于鬼魅附体的思想是从波斯ั传播到เ巴๒勒斯坦的。个从医的人随后站起来，他驳斥ม了所有关于鬼魅附体的思想，说，鬼魅附体的受害者患的是歇斯底里症，所以应当从生理的角度做出解释。他讲完后，佛格森先生接着发言。福格森先生是福格森联合有限责任公司的首席负责人，原先是耶稣会的神父，是出席当晚讨论会的学问最大的人。尽管已๐经结婚，罗马天主ว教的进入内陆的所有主教，都曾受到เ过他的招待。并且他的虔诚如既往。他强调说，他相信鬼魅附体的观念，并且有足够的证据来支持他的信仰，正如那位从医的先生为支持自己้的观点所做的样。他列ต举了许多很有说服力的例子——这些例子已为ฦ许多不同的主教所证实——说明，即使般的基督徒，也有能ม力使那些遭受鬼魅附体折磨的人恢复正常心志。我在那天晚上宣读的论文发表在了天国上，英国领ๆ事克里斯托弗&822๐6;加登纳在篇很有趣的文章中，从中摘录了大部分；文章被寄回国内的家报纸，在“中国的鬼魅”栏目上发表。在这个值得回忆的晚上之后，倪文思先生开始在中国的各个地方收集鬼魅附体和驱鬼术的证据，收进了部包罗宏富的著作鬼魅附体中ณ。该书在他去世后出版。
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化求学历程图
在185๓8๖1้860年间，像燎原之ใ火样席卷美国北爱尔兰威尔士苏格兰挪威แ瑞典的宗教复兴运动中，那ว些最不信上帝的人的精神壁垒时间都土崩瓦解了，开始转变他们的信仰。同另外些人起，我向基督表白了自己的信仰，并在家乡附近的条河里接受了洗礼。此后不久，在听过次并非专门针对传教士的讲道之ใ后，我第次有了从事传教工作的冲动。布道辞中的这样句话牢牢印在了我的脑แ海里：“服从比牺牲更好”。在从赛勒特的礼拜堂回家的路上，我告诉哥哥约书亚，在聆听布道的整个ฐ过程中，我仿佛听到เ有个ฐ声音命令我出国传教。约书亚比我大四岁，对此他感到เ不可思议。这类想法从来没有在他心中出现过。
24乡试上的有奖征文18๖7๕9年是三年度的乡试年。在山西，大约70่0่0名学士秀才参加了晋升硕士学位举人的这项考试。我们选择了些合适的小册子，在考生之间发放。其中ณ有本是由á1877๕年在上海召开的第届全国传教士大会上任命的个委员会制ๆ作的；另本非常优秀的宣传册子是由上海ร的位土著基督徒撰写的，题目是良知之镜。与此同时，我们还设立了个以伦理道德为ฦ主题的优秀论文奖。奖金是罗伯特·赫德爵士提供的，目的是鼓励中ณ国学生研究有关人类文明和宗教的书籍。最后收到的论文有100多篇。25位姓郗的牧师在获奖的学生中间，有位姓郗的先生，原先是位金坛教徒追求长生不老的个宗教派别ี，与景教非常相似，家在平阳府，在那儿首次接受了希尔先生的影响。随着与希尔先生的交情的加深，郗先生被引导信奉了基督教。特纳先生为ฦ他举行了洗礼仪式。最后，他成了内地会属下的座当地教堂的牧师。内地会早就渴望在平阳府开展传教工ื作，因为大部分的赈灾款发放给了平阳的灾民。26访问北京，与李鸿章见面1้8๖80่年，中俄之间发生了冲突，中国国内对俄国的敌意迅速蔓延。巡抚曾国荃被派往沿海，将组织支军队迎击俄军。但他的很多士兵在半路上逃走了。意识到企图与任何外国开战的那些中国人的愚蠢，我写了本主ว张和平的小册子，题目是和议论。18๖80年8๖月，我离开山西去北京，打算就这个问题向高层官员上书，并且给北京的每个ฐ衙门都寄上了份小册子。它引起了反战派的如此强烈的敌意，以至于上面发布命令，称任何倡言和议的人都被视为ฦ叛徒，将会受到严厉惩罚。1880年9๗月，我路过天津。听说我住在城里，李鸿章派人向英国驻天津领ๆ事佛雷斯特先生传话，说希望能ม同伦敦传教会的朱乃森·里斯先生——他曾在李鸿章管辖的直隶省赈灾——和我见上面。我首先向总督表示ิ感谢，感谢他派人将赈灾的银子送往山西，使我免于为ฦ它的安全担惊受怕；他也对我们两ä个表示了谢意，因为ฦ通过我们的工ื作，他的子民得以免于饥荒之苦。接下来他和里斯先生就基督教传道会的些问题展开了讨论。总督的席话过后引起了我的深思。他说：“你们的信徒围在你们身边，是因为ฦ他们以及他们的亲朋通过为你们服务谋取生计。旦停止对这些当地代理人支付报酬，他们就会散而去”。他同时指出，在全国，受过教育的阶层里没有个基督徒。这使我比以前更加深刻地认识到了去对中ณ国的领导阶层施加影响的重要性。于是我回到เ山西，决定针对官员和学者们开展旨在传播宗教的学术讲座。27斯ั格菲尔德博士和其它内地会传教工ื作者的到来1้880年11月，哈罗尔德·斯ั格菲尔德博士到达中国，并来到เ山西参加内地会的工作。他是来到过中国的最杰出的医生传教士之，是个ฐ令人愉快的合作者，总是妙趣横生富于煽动性，也极具鉴赏力。他来后不久，兰德尔先生也到了山西，他是爱丁堡的位律师。接着，骓克先生经由平阳来到เ太原；皮格特先生也参加了内地会在太原府的传教工作。在传播福音和发放小册子的工作中，他们都提供了很大的帮助。在山东时，我跟每个教派都保持着愉快的关系，不论是英国的还是美国的，而且，就自己้而言，认识在山东工作的每位传教士。与他们见面，起交换意见，是件使人非常高兴的事情。英国浸ฤ礼会和美国长老会之间在地域上的划ฐ分很好地解决了使我们双方都感到เ害怕的纠纷。在山西，我从邀请内地会的工ื作人员参加我们在那ว儿的工ื作。不久ื，188๖3年，美国的奥伯林会向山西派出了他们的传教团。我建议在山西省的首府太原成立个新教联合教堂，而不是像以前那样，每个教派都有各自的祈่祷ຕ和布道的地方。我还建议，大家不要都跑到个ฐ县里去传教，而是在我们之ใ间划分工作地区，像山东那样，以避免叠床架屋。这个ฐ意见得到เ了在山西的所有三个ฐ教派的赞同，在个时期内，我们在起工ื作得非常和谐。
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化令人遗憾的门派分割
我们同内地会各传教士的关系度非常友好。我妻子理查德夫人经常同科瑞克梅女士霍尼女士还有兰克斯ั特女士起走访中国妇女。有个ฐ礼拜的时间，在斯ั格菲尔德先生还不会讲汉语时，我在他的诊疗所给他当翻译。每个礼拜四的晚上，在我家举行个ฐ祈祷聚会——后来完全成了种社ุ交聚会；每个ฐ礼拜六，也是在我们的房子里，举ะ行次英语的礼拜仪式，所有的朋友都留下来喝茶；而在礼ึ拜六的晚上，则用中文举ะ行礼拜仪式，完了是合唱赞美诗。礼拜四晚上，我妻子举办个ฐ音乐培训班，教我们那些希望学习读谱的朋友们首调唱法。兰德尔夫妇很有音乐素า养，使我们的小团体获益良多。兰德尔夫人是个虔诚的工作者，尽管去世得早，离开时却怀着成功者的欢欣。但内地会的戴德生先生，却打破了我们之ใ间的和谐。1881้年，他命令手下的传教士到另外的地方祈祷，理由á是我的做法不合正统。斯格菲尔德和兰德尔先生对此感到非常震惊，立即带着戴德生先生的信来拜访我。他们肯定地告诉我，经常从我的谈话中ณ受到启发；但是，使他们无可奈何的是，内地会在太原府有独立的教堂，也开办了独立的学校，这大大违背了他们大多数人的意愿。11้月，我决定来回花上个ฐ月的时间，前往烟台，以个人地身份去拜访戴德生先生，希望能ม够比较圆满地把问题解决了。最终，我提出可以离开工ื作了多年的太原府——正是在这里，通过参加赈灾，我确立了浸ฤ礼会的优势地位——前往河南省首府——在那里，他的内地会被驱逐出去了。条件是，他不再派任何个ฐ内地会的成员前往该地，而应把这块地盘留给浸ฤ礼会。然而，他无论如何都不愿意接受这个ฐ建议。面对这种不容商量的态度，我带着颗忧伤的心回到เ了山西。我感到，不管怎么说，在同个城市里，开办不止所学校，相互对立，相互竞争，对我们而言，是件不光彩的事。内地会的人告诉我，他们打算把他们的学校永久地办下去，于是我建议他们把理查德夫人的那些男ç孩接受下来，这样，我们可以抽出空来，全身心地去做其它善事。大家认为ฦ这是节约财力的最好办法。然而，理查德夫人教了这六十个ฐ学生三年了，非常喜欢他们。最早来的那十个ฐ孩子，在1้880年1้月已成为基督教徒。把他们转交出去，理查德夫人的心里颇不是滋味。从自我辩护的角度，我可能有很多话说，但是，于今而言，切已为往事。就我当时的态度，我没有后悔可言，尽管直到今天我还能ม感到它的影响。让我感到欣慰的事，太原府再也没有了分裂，浸礼会现在已拥有了整个城市。2๐9๗基督教徒小传1880至1้88๖1年间，我偶然间意识到，中国人可能对那些卓越的基督徒的经历非常感兴趣，这时候，必须ี向他们讲明，那些伟大灵魂多少个ฐ世纪以来在所有国家所做的切，究竟目的何在。于是，我设法搞到些有关教会历史以及关于圣徒们的生活事迹——不论是宗教改革以前还是以后的——的最好的书籍，把我认为适合翻译成中文的章节标出来。当把城里的学校移交到内地会手里后，我妻子觉得最好把她的时间用在翻译这些杰出的基督徒的生活传记上来。在我去山东和北京期间，她直在继续自己้的翻译工作，直到最后积累成中国人所称的十卷。这些东西于90่年代在上海出版。令人欣慰的是，那位帮助她翻译材料é的优秀的中国作者成了基督徒。在山西的基督教会里，没有什么เ比我们值得信赖的朋友高大凌音译更耀眼更能增光添彩了。3๑0帮助山西人民的特殊措施ๅ在饥荒期间，狼变得非常大胆放肆，经常从村里把小孩叼走吃掉。想到เ有位萨克逊国王曾经使英格兰免于狼患，我便效法他，对捕获的每只狼，不论是活的还是死的，都给予笔奖金。不过，送到我这里来的不是很多。就像我前面已๐经提到的，在中国北部，覆盖着层厚度从几百英尺到数千英尺不等的黄土。大雨在黄土高原上冲刷出了又宽又深的涧谷。年深月久，这些涧谷就发展成无法穿越的巨壑鸿沟。在思考交通运输的最好方แ式时，鉴于到处都是巨壑深沟，认识到修建铁路面临的巨เ大困难，我想到飞行机器，如果能够发明出来的话，应该是最好的交通工具，那将是对这个国家的巨เ大的福利ำ。因之，我花了些时间研究鸟和昆虫的飞行，记下了它们的体重和翅翼之ใ大小的比例，并且，根据某些昆虫飞行时发出的声音，我计算了它们的翅膀每分钟็煽๓动的次数。我从来没有怀疑人们发明种飞行器的可能性。尤其是，中国人比其它民族对风筝的飞行更感兴趣，我想他们中ณ的某个ฐ天才发明种飞行器是可能的。这是我第次对飞机发生了兴趣，这种兴趣直到เ现在还没有减弱；但新科学的发展进程已๐超越了我所能梦想的范围。天，当地所儒学的校长跑来找我，并对我说：“在我们古代的典籍里提到เ过种方法，可以阻止身体组织的损坏，使生命活动暂时停止，那ว是种类似于生物冬眠的状态。不知道你们西方人是否了解些这种技术的过程？如果了解的话，能ม不能把它的秘密教给正遭受饥饿的民众，把他们从毁灭中ณ拯救出来？”我回答说，我以前只是从书上读到过个关于抑制心脏活动的试验，在赫胥黎的生理学基础教程中，但因为我在这方面知识贫乏，不能够冒险去做这样的试验。在这场严重的旱灾和饥荒过去了两ä年之后，全山西境内下了场大雨。在山西北部ຖ与太原相邻๑的归化城，我问农夫们年成怎样，他们的回答是：“糟透了。因为收成太好。每家每户都获得了丰收，但是没有市场。把粮食运到需要的地区去花费太大，因为劳动力很少，工钱很高。因此农民们没有其它选择，只能ม听任庄稼烂在地里”。这种令人痛惜的状况是我用来呼吁当权者修建铁路的强有力证据：为ฦ了以廉价的运输费用，在丰收时把谷物运出去，在需要时运进来。
第二部分：在官员和学者之ใ间政府官员对外国人的态度图
1政府官员对外国人的态度在汉朝——相当于基督教时代的初ม期，以及在从7世纪持续到เ1้0世纪的唐朝，中ณ国政府欢迎外国人来中ณ国经商旅๓游或定居，不论他们是印度人犹太人波斯人基督徒，还是伊斯ั兰教徒。但满清王朝建立不久ื，政策发生了彻底变化。下面这个ฐ事例很能说明问题。它发生在山东的青州府附近，时间是187๕5年。天拂晓，我骑马去个ฐ村子。街道上空荡荡的，只碰到个ฐ人。那人边走边把褂子披在身上，算是装束完毕。当我走过他身边时，他以尖锐的目光打量着我，问我是从哪里来的。“从青州ะ府”，我回答。“但是”，他说，“你不是中国人。你是外国人”。“是的”。我回答，“我来自英国”。“英国!”他喊道：“就是那个反叛我们的国家！”他指的是1837๕年中英之ใ间的第次战争“她永远不会反叛，”我说，“因为她永远不会属于中国”。“她就是属于中国！”他反驳说，“在她成为ฦ中ณ国的进贡国之前就属于中国了”当年马戛尔尼爵士及其他使节带给中国的礼ึ物被中ณ国的史学家们记作向中国的进贡。“当年英国的叛乱是有史以来最严重的”。他在说这些话时义แ愤填膺，而这准确地反映了中国政府对外国人的态度。当睿智的耶稣会神父们，如利马窦汤若望南怀仁等，到เ达中ณ国时，受到เ了明朝的万历帝和清朝康熙ກ帝最热诚的接待。但后来的多明我会士向教廷投诉了耶稣会士采取的传教策略๓，双方แ发生了争执。教皇特使多罗来中国后，站在多明我会士边，宣布耶稣会士关于上帝的些说法是不正确的。据说康熙帝ຓ让陪同特使觐见的位多明我神父读读挂在接见大厅墙上的些中文字，那ว位神父不认得，皇帝ຓ便告诉特使说，他最好把所有那ว些无知的神父带出中国。康熙皇帝宣称，与那些神父们相比，他更理解自己้的语言。他希望耶稣会士们继续留在北京，至于教皇，应该管好自己的臣民，而中国的民众由他本人来管理。后来，英国征服印度的消息传到了北京。这个ฐ事件，加上教皇直将自己看作整个ฐ世界的唯统治者——他已๐经把东方แ赏给了葡萄牙，把美洲赏给了西班牙，使得满清政府很担心西方แ的政治入侵。反过来，他们同样想当然地认为，“天子”是全世界的唯主ว宰。当东印度公司到达广州时，清廷向律劳卑爵士颁发了道敕令，命令他恭恭敬敬接受管理。两种同样的心态发生了冲突，正是这种冲突而不是其他任何因素，导致了英国与中国之ใ间的第次战争。再后来，发生了太平天国叛乱，这使些中国人对宗教宣传产生了恐惧，认为那是危险的政治运动。因而，尽管已๐经签署了关于宗教宽容的条约，中国政府还是训谕他的官员，不论高级还是低级的，要尽最大努力防止传教士到内地定居，以防他们暗中ณ收买人心。在江苏，有个ฐ人到处打听租房子，官府的人在他身上搜出封外国人写的信，他就被处死了。租房给“鬼子”的房东将被逮捕并受到严厉的惩罚。这种政策可以说明这样个事实：后来在中国开设的每个传教基地都伴随着暴乱ກ，而其发起者是官员和士绅。
第二部ຖ分：在官员和学者之间为更好地传教做准备图
2๐为更好地传教做准备山西省的灾荒结束后，我开始思考导致灾荒以及民众如此贫困的原因。我感到我必须研究导致人类之苦难的根源，不仅仅研究中ณ国，而且研究全世界的情况。通过对西方แ文明的反思，我认识到，对中国文明而言，西方แ文明的优越性在于它热衷于在自然中ณ探讨上帝的工作方แ式，并利ำ用自然规律为ฦ人类服务。这就是在遵守上帝给与亚当的指令，去支配世间万事万物。在利用科学规律满足人类需要的过程中，西方文明做出了许多奇迹样的发明创造。我相信，如果通过向官员和学者们作些演讲，使他们对科学的奇迹产生兴趣，我就能够给他们指出条路，条利ำ用蕴含在自然中ณ的上帝ຓ的力量去为ฦ他们的同胞谋福利的路。通过这种方แ式，我就能影响他们去修建铁路开掘矿藏，去避免饥荒再度发生，去把民众从赤贫之境解救出来。除了省里的官员和省学里的学生们，我的宣传对象还有几百名候补官——不久后就会被任命到帝国中ณ的其他地方，通过他们，会给其他省份带去良好的影响。但在同他们进行有成效的交谈对他们进行令人满意的演讲之ใ前，我必须ี先用新出版的书籍最先进的仪器把自己้武装ณ起来。我减缩了所有个ฐ人性的花费，住在所中国人的房子里，穿着中国式的服装，吃中国饭菜，以便把每个便士都用在购买书籍和仪器上。至于住处，因为同时做教堂和学校，我买了个三进院落的大宅第，共有十间房屋。房子装修得很好，配有非常漂亮的山西壁橱，装饰着关于日常生活情景的描金画ฑ像。最好的房子里铺着砖，其余的都是泥土地面。因为ฦ大家都知道不是所吉宅，那所房子已经空闲了好长时间，所以租金很低，每个月只要十二两ä银子。房主ว认为外国“鬼子”不会害怕另外的鬼，所以后来又把房租减了，条件是我保证长期住在那儿；于是我只用每年大约九英镑的租金，就把它租了下来。每个ฐ房间里都有个大炕，是用砖砌成的，靠近用纸糊的窗子；窗子长十英尺，宽十五英尺。炕高约两英尺半，宽有六英尺，炕里边是散热的管道。火生在炕的边个约英尺深的小洞里——洞的上面与地面持平，每天要加两ä次煤。这使炕上和房间里能保持个非常舒服的温度，不论是在白天还是在夜里。炕上铺着草席，感觉像铺着地毯，使得睡在上面感到不再那ว么硬。妇女们坐在炕上靠窗子的地方做女红，缝制时髦的衣服。从1880่至1้884年，我花了将近千英镑用于购买书籍和仪器，其中ณ包括从位叫约书亚·来维斯的亲戚那儿继承的笔遗产。我所购买的最重要的书籍的目录想必会使读者们感兴趣，它们是：权威แ的神学著作，涉及罗马天主教和清教各派——德国的英国的高教会派低教会派广教会派不信国教派等等，以免自己成为个ฐ偏颇的基督徒；比较宗教学研究类书籍；马克斯ั·缪勒的全套东方圣书；全套的佛教三藏不是从梵文直接翻译的，确切地说中ณ文本也刚刚ธ译过来，这些花去了3๑2英镑；天文学电学化学地理学自然史工程学机械学类；医药学及各类产业学；各民族的历史；亚洲文学；大不列颠百科全书那ว时，每册都用锡盒装ณ着，价值3๑0先令；钱伯斯ั百科全书等等。至于我订购的教学和科研仪器，主要有下面这些：望远镜显微镜分光镜手动发电å机各种化学电å池化学电流表盖斯勒管电压表电流表袖珍六分仪小型无液ຂ晴雨表。我还买了架以氧化氢酒精乙炔为燃料é的幻灯机附带套最新的天文学幻灯片关于澳大利ำ亚非洲美洲自然历史的幻灯片，以及关于茶咖啡可可橡皮和甘蔗的植物学知识的片子，还有些关于各门科学的片子。我还订购了套照相器材，后来把它交给了我的中文教师，让他帮助我摄像，不久他就成了全省最好的摄影师。我还购买了部ຖ缝纫机。
第二部分：在官员和学者之间向政府官员们做演讲图
3๑向政府官员们做演讲有了这些书籍和仪器，我可以就以下题目给官员和学者们做演讲了：1哥白尼发现的天文奇迹；2๐化学的奇迹；3机械的奇迹，如车床和其他各种工具，以及由此生产的缝纫机和自行车等；4๒蒸汽的奇迹。蒸汽给采用它的国家带来了难以计量的好处，例如它在火车轮船和工厂等方แ面的应用；5电的奇迹，如同人们从用于照明和动力传输的发电å机那儿所看到的；6光的奇迹，如幻灯机和照相机；7医药学和外科学的奇迹。1้8๖81้年，出现了颗彗星。我为此专门作了次演讲，向听众演示它的轨道的变化是固定的，像月亮的轨道的变化样，因而它的出现并不是什么凶兆。在三年的时间里，我每个ฐ月都要应官员和学者们的要求作次演讲。这件事可以证明他们对我的满意程度：又次，在满人和汉人之ใ间就所刚建成的戏院的归属问题发生了争执，知府强烈要求巡抚把戏院交给我，用作演讲。在进行这些宣传科学的演讲时，我得到了内地会的埃里斯ั通先生的大力帮助。埃里斯ั通先生后来成为烟台教会学校的第位校长，他是到太原府来度假的，同我共处了段时间。地方官员们认为，现代科学的魔术超过了所有其它的魔术。比如说，我有块磁铁和个重6๔0่磅的铁砧。当人们在书房的头称量铁砧的重量时，我则坐在书房另头的张桌子边，拿着个ฐ类似钟表盘的配电å板。我先让听众仔细检查下磁铁，以确认上面既ຂ没有钩子也没有粘贴物，于是我在房子的这边动了下配电板上的铜按钮，在房子的那边，磁铁ກ竖起来，“铛”地声敲在铁砧上，与铁紧紧粘在起。“喂！注意了！”听到磁铁ກ与铁砧的撞击声，我喊道：“现在，把磁铁举ะ起来！”但当人们费力地将磁铁举ะ起来时，在周围因为吃惊而睁大了的无数眼睛注视下，铁ກ砧也同时被举ะ起来了，紧ู紧地粘在磁铁ກ下面。“现在，我将停止按这个ฐ铜按钮，铁砧会从磁铁ກ上掉下来，小心你们的脚๐！”我松手，铁ກ砧“砰！”地声掉在地上。还有次，我作个ฐ关于氧气的演讲，说明它的助燃能达到เ这样的程度：在氧气里边，铁ກ丝会像根稻草样烧起来。这景象激起了人们极大的好奇心，也使他们感到เ惊异。但另外个关于氢气的试验开始却不怎么เ成功，并且引起了很大的恐慌。我预ไ先告诉他们，氢会像油样燃烧。当着他们的面，我分解出了些氢气。但当我把火柴触到玻璃管上时?