1877年秋，关于山西省发生灾荒的消息传到เ了沿海地区，灾情比我们在山东见到的要严å重得多。伦敦传教士协会的慕威廉博士应上海赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那儿开展救灾工作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯——他已经加入我们教会，正如前面提到เ的，大约年以前，从烟台来到青州ะ帮助我处理账目——在那ว方แ面，他是个行家。接到เ来自上海的信，在为这件事进行祈祷后，琼斯先生和我感到เ，确定无疑地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为ฦ我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯ั先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新生的青州ะ教会，照料é它的七百名信徒和至两ä千名宗教热心者。程牧师使中国所能ม找到的最好的基督徒之，作为ฦ同事发挥的作用可以抵任何两个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两千的转变者举ะ行了洗礼。把教会置于这两人的掌管之下，加上拥有七年同中国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到เ很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工ื作。祈祷和同琼斯先生的谈话结束后，我是那ว样激动，种深刻的感情支配了我，我感到上帝ຓ给了我们个机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男女申请陪我起去，但我认为，最好还是让他们留แ在山东，以扩大那ว儿的福音传播工ื作。仅仅在名信奉基督的农民和个仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚ธ刚ธ开始的传教工ื作。2太原府之ใ旅๓到达山区后，布满乱石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个山中隘口时，我的个脚๐后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严寒之中ณ骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅๓馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部边缘。我刚刚ธ离开的山东省的青州府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别严酷。幸运的是，这个省拥有充裕ษ的煤炭，都是无烟煤和沥青炭。到เ达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅行途中ณ会遭遇阻挠。行进途中ณ，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂ฐ。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两ä位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已๐回到เ了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为ฦ个中ณ国人，习惯了自己้国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己้去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两ä人遭到如此对待后，对自己้的行为ฦ深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两ä个礼ึ拜后，他们又在太原参与到了我的工作之ใ中。那ว时，整个ฐ山西省没有个新教传教士，但有两个罗马天主ว教主教和大约十二个神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那ว时他们在北京取得了支配性地位。
第部ຖ分：初到中国学习中国的语言文化决定赴山西
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化拜会伊斯兰教徒
城里有个ฐ退休了的知县，对外国人持有种强烈的偏见。他专门去访问警察局长——正是我的房东，郑重其事地责备他怎么敢把自己的房子租给个ฐ外国鬼子呢。这位警察局长是个ฐ很聪明的人，应对这种情况绰绰有余。他回答说：道台管理着三个州，青州是其中之ใ最近发布了道公告，警告民众不要辱骂外国人，以免引起国际争端。在这种其情况下，他能ม做什么呢？如果他拒绝把房子租给外国人，道台会找他的麻烦的。并且还要考虑州府司库的因素，因为司库是那个外国人的保人。那ว个ฐ退休官员十分狼狈，因为ฦ没能说服警察局长——他以前的下属——而大为光火。他又去找现任知县，声称只要有外国人在场，总会引起马蚤乱ກ，请求把我赶出城去。知县回答说，我的上司——管理十个县的行政长官——知府，就住在城里，你最好去拜访下，只要知府传下命令，我就会采取行动。于是那位退休知县前去拜访了知府——是个满族人。得到เ的回答是：“北京生活着许多外国人，从来没出现过什么เ麻烦。我听说那位外国人发放过药品，对民众做了不少好事，因此无缘无故地找他麻烦是说不过去的。然而，如果你听说他做了什么错事，来告诉我，我不会坐视不理的”。在中ณ国，做什么เ事都不能瞒过别ี人的眼睛。很快，整个城市都知道了退休知县吃瘪的消息，并且没有人因为他的无事生非遭到政府官员的抑止而表示ิ同情。从此以后，比退休知县地位低的各色人等没有谁敢跟我过不去了，我得以平安无事地在青州待了下来。那位退休官员仍然想尽切办法找我的麻烦。在大饥荒期间，我设立了个孤儿院，收容父母死于饥荒的孩子。天，我的位作者，是位中文学士秀才，正领ๆ着个孩子向孤儿院走去，在街上，与他迎面相遇。那位前知县质问道：“你，个学者，是不是正在帮助洋人诱拐小孩？”这样的罪名是我的作者所承受不起的。他愤怒地进行了反击：“谁敢说我诱拐小孩？”他直截了当地进行了反驳，街上的所有看热闹的人都目瞪口呆。在大庭广众之下受此侮辱，这位退休的政府官员恼羞成怒，直奔知府衙门告发我们诱拐儿童。我的房东——警察局长——直对我不错，将此事透露给了我们。为了把麻烦消เ灭在萌芽之中ณ，我写信给知府衙门抱怨有些搬弄是非者煽动公众反对我，并央求知府把作恶的人控制起来。第二天早ຉ上，知府衙门的公告被张贴在城墙上。公告说，凡收留在饥荒中失去父母的孤儿的人，都是有助公益的慈善人士，理应受到众人的尊敬。任何人倘若居心不良，传播谣言，将严惩不贷。这样，这位退休知县反对我的最后企图以失败告终，并且，出于对孤儿利益的考虑，公众舆论也转向了他的对立面。9研究当地的宗教书籍在自己้的房子里安居下来后，我可以不受干扰地继续从事我的学术研究了。此前，我已๐经学习过理雅各博士翻译的儒教经典。现在，我开始研习更大众化的宗教书籍，那ว是些虔诚的宗教团体使用的教科书，其中最重要的是近思录，这是汉语中最重要的儒道思想家布道小册子的汇编。在问及佛教最重要的书籍时，人们告诉我说是金刚经。位中国朋友送给我套，分上下两册，非常漂亮，完全是手写的。其做工ื是那么雅致，文字是那么精美，我想最好还是作为习字帖使用。因此每天我都花费大约个ฐ小时来研读和抄写金刚经。每段经文之后，都附上对相关术语的简要解释。通过这种学习，加上对近思录的研究，我掌握了套中国人所熟悉的宗教词汇，这些词汇在很多方แ面都不同于在圣经的翻译中ณ所采用的。接受了这些典籍中ณ的宗教思想和词汇后，我用中文写了篇教义问答，尽可能避免使用外国名字，因为中国人痛恨外国的事物，并且采取了我们的主ว诉诸良心的自省方法，而不是求助于个中ณ国人所不熟悉的权威。与此同时，我还翻译了拯救之道，是个ฐ宗教社团内部的布道小册子；同时还翻译了泰罗的神圣生存和弗朗西斯·索尔斯的虔敬人生的第部分。
1้872年，回到烟台的住地后，我每天都去小礼拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为ฦ常的那ว样。当时我发现这种布道没什么成效，因而感到十分丧气。我了解到，当地很多做生意的人起立了个ฐ誓约，表示ิ绝不进礼ึ拜堂去支持外国人的布道。因而，那ว些参与聆听布道的，大部ຖ分是来于农村的偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那以后，我开始实施“寻找上等人”的计划ฐ，如同我们的主所指示ิ的。因为我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。12๐拜访个ฐ晒盐老人，也许是个ฐ隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个地方，住着个很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到เ我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为礼ึ物，他非常热情地接待了我，并坚持留我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领进了里边间房子，那房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼拜的地方”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么意思。他说，他们派在做礼拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到像他这类的人，我简直不知说什么好，意识到他的宗教经验不仅比我的要早ຉ的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐的天之ใ后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留步，他还是陪我走完了全程，直把我送到我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到他，但我经常想，即使他不是个基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中ณ国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏，因而无法充分利用这种难得的传教机会。1้3๑回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到农村去，看看在人特别多的场所布道会有什么效果。我听说，在春天，许多地方都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到庙里来进香祈祷。中ณ午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己้先到达步。走进个ฐ旅馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅๓馆里，得到เ的是同样的答复。我想其中缘故，可能是店老板不打算“窝藏”个外国人。对此，我并没有任何沮丧ç之ใ感，因为我确信，如果我蒙召在那ว儿工ื作，上帝ຓ会为我指示前路的。我催马走到เ街中央的块大石头旁边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照料é它好了。”他将马牵进了我曾去预定房间的第家旅馆。我自己้仍然坐在那块大石头上。在十分钟之内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个ฐ住宿的地方แ。没多久，个ฐ系着条油腻腻的围裙ำ的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那里。”我跟他去了。到了以后发现，那所空房子住起来比任何家旅馆都更舒适。我的主ว人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到两个礼ึ拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两个儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界的情况，那些知识是他们从书本里学不到เ的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方แ面来说，我也尽可能多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己้学习中ณ国的语言文学。在庙会开始前的两ä天，我提出去参观下山上的寺庙。主ว人的个ฐ儿子陪我前往。那ว是座香火非常旺盛的寺庙，由些和尚主持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那ว位年轻人问我打算站在什么地方แ演讲。我环顾ุ了下四周，发现在两个院子之ใ间有座塔，向两ä边的视野都不错，于是就选中它作为届时向群众布道的讲台。那年轻人告诉和尚在塔旁边放架梯子，以便到เ时候我能ม轻松地爬上去。庙会那ว天，我起身向山上走去，看到人山人海，没有个ฐ空闲的地方。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方แ向挤过来，要看看外国人长得什么เ样子，因为ฦ以前从来没有见到过。我简直寸步难行，左ุ冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到达了那ว里。梯子早ຉ已准备好了，我登上塔去。处在居高临下的有利位置，对四周发生的切我都览无余。整个上午，都在进行系列的参拜仪式：伴着音乐彩旗和锣鼓，来于周围各个ฐ村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既杂乱ກ又热闹。到中午时分，最后个村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个ฐ机会，竭尽所能地向两个院子里的群众发表了个ฐ长长的演讲。听着个ฐ外国人用半生不熟的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到他们那么เ专注地听自己演讲，我差点脱口说出其他传教士曾经说的那句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两ä唇之间吊千人。然而，考虑到其中好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方แ国家和西方宗教的事情。在演讲结束时，有好几个ฐ人走到我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义แ的布道尝试。那时我还没有意识到，这还不是最有效的传道方แ式。我同宋村那位士绅领袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
第部分：初到中国学习中国的语言文化收效甚微的街头布道
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方，但1้881้年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到的只是些护身符，人们认为ฦ那种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中国宗教翻译那ว些我认为对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅๓行传播福音，来使工作变得多变有趣。我还筹办了所能接受六十名孤儿的学校，由我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中ณ七所基础学校。
第二部分：在官员和学者之间张之洞
11张之ใ洞从18๖6๔0่年大不列颠和法国占领北京开始，恭亲王——当时最有权势的人——就明白，与外国势力作对是徒劳的。但在1880年前后，涌现出了三个ฐ聪明的主ว张抵抗外人的少壮派。他们都是饱读经典之士，对中ณ国往昔的荣耀念念不忘，声称中ณ国只要去勇敢地面对，就能把傲慢无礼ึ的外国人赶走。其中之是张之洞。1้88๖2年，他被赐予山西巡ำ抚的要职，这打破了京官不外派的惯例。第二个年轻有为ฦ的官员是张佩纶，驻防福州的海军舰队司令。他向上级汇报说，沿海要塞都固若金汤，但法国人的行动驳斥了这种官场套话：他们只用了三天时间就攻克了全部堡垒。第三个人的名字我忘记了。但三个人最后都发现，他们所拥有的世界知识还是非常基本的不充分的。上任山西巡抚开始，张之洞就大力采取富民措施，预防灾荒。在太原府的衙门旧档里，他发现了我给前任巡抚曾国荃提的些关于修筑铁路开挖矿藏开办工业和制造厂等方面的建议，便派个ฐ由á三人组成的代表团到我这里来，问我能ม不能放弃传教工作，参与中国政务，将自己的观点付诸实施。我的回答是，尽管我理解改革的价值，但我不是个专家。中国的改革要想顺利进行，引进大量各个ฐ领域的外国专家，是十分有必要的。代表们说，对此巡ำ抚很清楚，但既然我在内心里知道怎样做对中ณ国最为有利，巡抚大人还是希望找到些合适的人才，在我的指导下实施各种各样的改革措施。对此，我回答说，不论物质上的进步多么急迫，传教士所从事的工ื作仍然是更重要的，我不能ม完全离开崇高的传教职位去从事低级世俗工作。这样，我谢绝了巡ำ抚的好意和报酬。因为存在着洪水淹城的危险，巡抚让我对太原周围的地形进行番勘测，为预防将来的洪水泛滥提出建议。我请斯哥菲尔德医生帮我测量地平高度和照ั相。我们向巡ำ抚汇报了自己的观点。他还请我帮他考察适合开采矿山的机械，我遵命照办了。正当巡ำ抚下定决心进行他的改革计划时，他被任命为两ä广总督，处理与法国之间的争端。法国人那时正在安南边境制造麻烦。不久，他被改任湖广总督，驻武昌。他还没有忘记在山西时我给他提的建议。他建立了座钢๐铁厂，开始修筑铁ກ路，开办各种工业和现代学校。这些都是我在山西时向他提议的。他又次邀请我参与他的幕府，而我又次拒绝了。我也有种感觉，在这邀请下面，仍然遗留着强烈的排外情绪，我担心那ว会在工作中ณ导致过多的摩擦。在当时的官员中ณ，他大概是唯头脑清醒办事认真的人，其他的各级官员都在酣睡，盲目自负，对民众的苦难漠不关心。
第二部ຖ分：在官员和学者之间与罗马天主教徒的交往
1้2与罗马天主教徒的交往从开始，我就认为自己有义务对罗马天主ว教表现出信任和善意，就像对待非基督徒的中国人样，尽管我认为他们的观点不正确。1้873年，第次去济南时，我问烟台的位名叫安哲力尼的天主教神父，有没有什么เ东西需要帮他捎给省府的神父们。安哲力尼曾经在新า西兰待过，英语说得很好。他托付给我个包裹。到达济南后，我将包裹送到了天主ว教堂。主ว教出门在外，神父们对我很友好，邀请我同进餐。回到เ烟台后，我把去拜访天主ว教堂的情况向安哲力尼作了汇报。三年以后，恰巧也是在烟台，我听说他病了，就去看望他，看到เ他正躺在床上。谈了回之后，他问我可不可以为ฦ他祈่祷。这我当然很乐意去做。当我在1้878๖年结婚时，安哲力尼不请自到เ，出席了我的结婚典礼。去山西后，正像前面已经提到的，巡ำ抚建议我去与天主ว教的人协商，合作赈灾。那ว时太原府有两ä位主教，其中个年事已高，身体虚弱，将近七十岁了。另位比我大几岁，是意大利ำ方แ济各会的会员，是个富有活力的人，中ณ文名字叫恩革。开始，他极力劝我去母教堂交涉แ，我质问他，怎样才能知道哪个是真正的母教堂呢？这样来，我们之间开始了持续三天的争吵。他固执己见，我对他说，因为他只了解问题的个方แ面，所以没有站在个公正的立场上讨论问题。他用同样的方แ式反击我，但我向他保证说，我了解他所掌握的所有权威著作，而他，却不能ม获准阅读清教派的权威แ作品。第天，他们最出色的当地人神父也在场，因此我们用汉语交谈，但接下来几天里，他并没有被邀请参加。我们谈论的是纽曼枢机主教的宗教经验以及两个ฐ教派之间的各种不同之ใ处，直到彻底理解对方แ的立场。最后我们友好分手。当大卫·希尔和约书亚·特纳来太原时，我曾领他们俩去拜访了主教，顺便对他通过遍及全省的神父们为我收集关于灾荒程度的证据材料表示了感谢。当我们三人散发救济金时，曾听说他以我们双方แ的名义在天主ว教堂举行祈祷ຕ大会。当我再次来到เ太原府，种流言在人群中广泛散布开来，说天主教堂顶ะ上的天使会给人带来灾祸ຖ。那是个ฐ吹喇叭的天使雕像，起着风向标的作用，面对能带来雨水的季风吹来的方向。紧ู接着，就有人声称，无论何时风从那ว个方向吹来，那个吹喇叭的天使都会把云和雨吹跑。因此，他们扬言要推倒天主ว教堂。巡ำ抚巴๒不得激化我们和罗马天主教徒间的矛盾，想当然地认为，如果我不赞同在教堂顶上放个ฐ天使像，现在机会来了，会毫不犹豫地表示反对。于是他派助手前来找我。我回复道：“告诉巡ำ抚，那ว些人彻彻底底地错了。天主教堂顶ะ上的那个天使，只不过体现着我们的圣经经文的部分内容，没有人们想象的那样具有魔力。”他问我能ม否让他看看那段。我拿出本新约，把涉及到天使的那页折起来，让他拿给巡抚看看。他如释重负地走了，天主教堂也保住了。此后，在太原府的时候，主教和我每年都要相互走访几次。在次拜访中，他告诉我他已经向他的神父们下了通知，如果我到เ了邻近他们教堂的任何地方แ，他们会邀请我在他们那里住宿，那ว要比旅๓店里干净多了。他还邀请我给他的学生们做天体学的讲座，我都照做了。利奥十三世成为ฦ罗马教皇后，他把中华帝ຓ国划分为五个区，各有个中心，主教们可以在那ว里聚会商讨传教中遇到เ的问题。太原府作为ฦ其中个区的中心，举行了次会议，有来自山东山西甘肃和蒙古的主教参加。我被邀请参加晚宴，大家用汉语交谈，彼此都能听得懂，没有任何困难。我也被邀请参加他们的会议，由于会上不是使用汉语，在对他们的美意表示感谢后，我婉言谢绝了。他们依旧和我们保持友好的关系，多次给我们送来番茄和他们自己้做的山西葡萄酒。主教来访时，常有个名叫维的意大利神父相伴，他是天主教堂的风琴演奏家。我家里有个ฐ簧风琴，当我的妻子演奏罗西尼的曲子时，维很高兴。我的夫人问主ว教，陕西省是不是像山东和直隶那样也有欧洲修女，但当时是没有的。他们还不敢把修女送到那ว么偏僻的内陆，那ว些中ณ国人会想当然地散布各种谣言。还有，维神父刚刚为ฦ失去父母的些女孩办了个ฐ班，叫她们学习些最基本的书籍和缝纫，以便她们能自谋生计。我夫人建议教孤儿们学习使用缝纫机。我们为他订购了部ຖ。缝纫机如期送到了，我夫人曾到เ他那儿去，教女孩子们如何使用它。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间山东之行
13山东之ใ行现在，再回到编年史顺序来叙述。18๖8๖2๐年，我的同事，主ว持山东青州ะ教堂的阿尔弗雷德·仲斯ั奉命回国。考虑到เ教堂创建不久，他请我在他回国期间代为ฦ料理。我实在不想担当这个差事，因为我想，当地的基督徒是能ม够培养起自立能ม力的，如果在段时间内放手让他们去做。然而，经不起仲斯先生和两个新到的同事的再请求，我动身了。从太原到济南的距离是二十天的路程。正值六月，是年中最热的月份。气温热得灼人，以至于有天，位马车夫喊了起来：“哎呀！天晴得像下火啊！”路上，我不停地修订自己的中文手稿，准备到山东后出版。修订是在早晨晚上和中午喂骡子的时候进行的。在到达济南的前两天即距离青州三天的路程时，我发现自己้在修订稿子时经常打迷糊。考虑到可能是因为ฦ没有把精力集中到工作上，打瞌睡时我般会走段路，使自己้清醒清醒，还没有意识到自己้已๐经彻底累垮了。1้4在青州患痢疾到济南，我就把自己的几本书稿交到出版商手里。然而，天不到เ，我就倒下了，患的是痢疾，并且病情天比天严å重起来。直到เ最后，我感到自己要不行了。于是，我跟远在太原的妻子写信告别，也给仲斯ั和我的年轻同事去了信，让他们“把我埋在青州”。得到信息后，我们的医生克斯ั先生从青州府骑马奔向济南。从青州到济南是三天的路程，他用了六个小时就赶到了。刚ธ到济南，他同样患痢疾倒下了。第二天，我的另位同事怀特赖特先生冒着酷暑奔驰六个ฐ小时到达济南，却遭遇了跟克斯先生同样的命运。克斯ั夫人听说他的丈夫患痢疾病倒后，从青州ะ乘车来到济南。幸运的是，她没有患病。多亏了她的用心照料，我们三人都恢复了健康。这里，我应当提提山东巡抚的好意。听到เ我们生病的消息后，他派了位官员来到我们住的旅馆，专门负责照应我们的需求，直到我们康复后才离开。我们康复后，到เ巡抚的官邸对他给予的关心表示感谢。他说，照顾好客人，是他的职责。在他坚持下，派了四名骑马的士兵护送我们，直到เ把我们送到เ青州。15๓庆祝丰收的节日在由济南到青州ะ的路上，我们在个小镇上的家小旅馆里度过了个ฐ礼拜日。我问开店的老板，他们今年的收成怎么เ样。“很不错。”他回答。“你们会为此而感谢上帝吗？”“不，我们不知道怎样感谢上帝ຓ”。“你认为，镇上的老百姓会不会愿意感谢上帝的恩惠？”“我想会的，但他们不知道怎么做”。“那好，如果你去把镇上有号召力的人召集起来，让他们明天中ณ午以前到我这里来，我将告诉他们怎样感谢上帝。但我只要年老的人来，我只跟他们讲”。第二天中午来了大概ฐ有五六十人。我告诉他们，所有美好的东西都来自于上帝ຓ，我们最起码应当做的，就是崇奉他，向他表示我们的感激之情。泛泛地讲了些道理之ใ后，我告诉他们，如果他们跪下来，我就会跪下代表他们跟上帝ຓ讲话。这样，我进行了次祈่祷，而他们，像在他们习惯于崇拜的日常生活中样，非常虔诚。当我表达感激的祈่祷结束后，他们请我教给他们更多些关于我们的宗教的知识。我允诺派名福音传播者带着书去指导他们。然后我们就分手了，相互承诺在为上帝ຓ服务的过程中ณ永远保持友谊。我们如期到เ达青州ะ。在经过持续多日的会谈交接后，··仲斯离开青州，返回英国，我接替了他的工ื作。
第二部分：在官员和学者之ใ间山东的新教堂
16山东的新教堂在秋季里，我访问了散布在各县里的多个教堂。向他们讲道，并为他们主持圣餐仪式。要使对基督教并不很熟悉的人们不对我们的仪式产生误解，是很困难的。有个ฐ广泛传播的谣言，说我给教会的每个成员都发给了大量银子。在个ฐ基督徒调查这种流言时，个非基督徒说，他参加过我作的个演讲，曾听到我提到เ过分派银子的事。于是那ว位基督徒回答说：“啊，你不知道，牧师在讲解圣经中ณ关于银子的寓言啊！”在那ว次报告中ณ，我没有使用外国名称“塔兰特”，而是直接解释成“大堆银子”。对我来说，在这次旅๓程中发生的最有趣的事情是，从个ฐ在五年之前我只打过三四次交道的人那里，我见证了自己讲道的效果。那ว时，他去看我，他说希望能学习我们的教义。我让他背诵我从马太福音中选取的段落，四至五天以后，再背诵启示录开头的部分章节。在我最后见到เ他的那天，我看到เ他满脸发光，对我喊道：“我看到เ他了！看到เ他了！我看到我们的拯救者耶稣了！”“他是什么样子？”他栩栩如生地描绘了我们的主在启示ิ录中的形象。“他说什么来着？”“他告诉我去讲道悔过，‘因为ฦ天国就在自己้手上’”。“你打算这么做么เ？”“我怎敢违背主的命令？”“那好，努力为ฦ之吧！你会在内心里体会到เ种以前从未体会到的欢乐。上帝的安详将与你同在”。这件事发生在五年之ใ前，正是我离开青州ะ赴山西前夕。现在，在河东岸出现了五座新教堂，那都是在我离开后建成的。当我访问这些教堂时，我问它们的建造者是谁，有人回答说：“是个姓顾ุ的。他去青州拜访你回来后，就开始在大街小巷里讲道，说：‘忏悔吧，因为ฦ天国就在你们手上’。我们都很吃惊，认为他是在鼓动场叛乱。于是我们跑回家里，关上大门，以免成为他的同谋。但这并没有使他变得与众不同。他慢慢地在村子里走来走去，宣讲天国的真理和摩西的山中宝训；而我们，躲在大门内听他宣讲”。这是他们对基督教产生兴趣的开始。现在，河东边已经有了五座教堂，都是他建的。这清楚地表明，生命的精神源泉不在人类的知识中，而在与上帝的交往中。1้7··怀特赖特先生的业绩这段时间里，在青州我只有三位同事：克斯夫妇和怀特赖特先生。我与后者共居室。他对工作充满了热情，总是没完没了地问些与传教有关的问题。我们常常谈到夜里两点钟。段时间之后，两ä人都病了，但不知道致病的原因是什么。仲斯ั知道我们的情况后，说：“很清楚你们两人的问题在什么地方แ。你们整个白天工ื作得很辛苦，晚上又谈那ว么多话，自然休息不足”。从此以后，怀特赖特先生和我就分开了，不再住在间房子里。作息时间正常后，我们也就恢复了健康。后来，我离开山西不久，我那位充满工ื作热情的朋友怀特赖特在青州开办了家博物馆，时间是18๖87年。在博物馆里，他给学生们作了系列演讲报告。1้9๗04๒年，他去了山东省的首府济南，在那ว儿建立了所研究院，他自己้称为“济南府研究院”，而别ี人则称为ฦ“教会博物馆”。它规模很大，在中国是无与伦比的，恐怕在全世界ศ也首屈指。每天有四百至千人前往参观。在最后两年里，它接纳的顾ุ客将近二百五十万人次。曾有参观者这样来评述它：“它体现了这样种努力：开启男ç男女女的心智，教化他们的胸怀，使他们理解宇宙的浩é瀚伟大，理解人类的体性，理解他们的国家与其他国家的关系不同国家所拥有的物质财富的比例所开发利用的资源的相对程度世界上不同民族的精神和道德形象，以及理解呈现在眼前的使人类提升或退化的种种作为ฦ”。这些讲座的价值给四川中国内地会的维尔逊先生深受启发。在十年代，他采用了同样的思路和办法。在最后几年里，即1้910191้5๓年，罗伯逊教授接受基督青年会委托，以更大的规模组织了系列ต讲座课程，采用了科学仪器最新资料é。这种方式还被推广到เ其他省份。
第二部分：在官员和学者之间位地方行政官的纠缠
18位地方行政官的纠缠大约在这时候，我遇上了个ฐ非常排外心地非常恶劣的官员，看起来他丝毫没有公平竞争意识，使我经受了段痛苦的煎熬。我在这个ฐ城市比较好的条街道上租了间房子，没有来自老百姓的敌对情绪的干扰，当时恰逢位青州府的官员新า上任，是青州ะ府最重要的县的知县。就在我拿到เ这个房子的钥๓匙之前，他把我找去了。这个人四十上下，来自直隶省，是个ฐ进士，非常聪明且消息灵通。泛泛谈了大约半小时后，他说他听说我租了房子，但住在那ว条街上的士绅们和些邻居请求他劝我放弃。他还说，他是个新来者，他不愿拒绝他们的第个要求，他求我给他个面子，解除租房的合同。我告诉他，对于士绅们的这种态度，我感到非常吃惊，因为在整整个ฐ月的合同谈判过程中，没有任何反对的意见。听我这么เ说，他非常激动，还是恳求我给他个面子。于是，我答道：“如果我退了这个ฐ房子，你能为我找到另外的吗？”“可是，”他答道：“你在这里很有名气，毫无疑问你会毫不费力找到你想找的房子，我在这里人生地不熟。”“如果仍然有人反对，那ว么该怎么办呢？”我问道。“我会关照这件事的，保证不会有人反对，因为你已๐经表明，你是乐于满足民众的愿望的”。得到เ这样的保证，我就回到เ自己的住处，把合同拿出来，交到他手里。对此，他表现得很感激。几天以后，知县被巡抚召到了省城。在他离开的两ä个礼ึ拜之ใ内，我又在条很安静的巷子里租到了所房子。附近只有三所住宅，我的在中间。为了避免邻๑居的反对，我请了左ุ邻๑右舍做我的中间人。根据中国习俗，在得到邻๑居友好的同意后，我顺ิ理成章地拥有了这所房子的使用权。我的些中国朋友，早就对知县表现出来的坦率感到怀疑了，督促我赶在知县回来之前搬进去。但我拒绝了：“我已经在他面前公开地放弃了第所房子，我将大大方方地搬进这所”。又半月时，知县回来了。第二天，他就来到เ了我这里。这次，他对我说的是：我所租的第二所房子的主ว人——个ฐ寡妇——找到เ他，情绪很低沉，请他劝我放弃租房。我回答说，这我完全不相信，因为ฦ那位寡妇直很急切地要把房子租给我。“但确实是”，他回答说：“她威แ胁说，如果你住进去，她就自杀。你是个好人，不愿造成任何人的死。况且，你的邻居们也反对。”“不可能，我已๐经让他们在我的合同上签过字”。由此，我得出结论，除了知县自己，没有人反对我。于是，他又摆出另外个理由：“如果你住进那所房子，那些居心不良的人会把房子烧掉。”听到这样的威แ胁，我十分震惊，问