24乡试上的有奖征文18๖79年是三年度的乡试年。在山西，大约7000名学士秀才参加了晋升硕士学位举人的这项考试。我们选择了些合适的小册子，在考生之间发放。其中有本是由1้8๖7๕7年在上海ร召开的第届全国传教士大会上任命的个委员会制ๆ作的；另本非常优秀的宣传册子是由上海ร的位土著基督徒撰写的，题目是良知之ใ镜。与此同时，我们还设立了个ฐ以伦理道德为主ว题的优秀论文奖。奖金是罗伯特·赫德爵士提供的，目的是鼓励中国学生研究有关人类文明和宗教的书籍。最后收到的论文有1้0่0่多篇。2๐5๓位姓郗的牧师在获奖的学生中ณ间，有位姓郗的先生，原先是位金坛教徒追求长生不老的个ฐ宗教派别，与景教非常相似，家在平阳府，在那儿首次接受了希尔先生的影响。随着与希尔先生的交情的加深，郗先生被引导信奉了基督教。特纳先生为他举行了洗礼ึ仪式。最后，他成了内地会属下的座当地教堂的牧师。内地会早就渴望在平阳府开展传教工作，因为ฦ大部分的赈灾款发放给了平阳的灾民。26๔访问北京，与李鸿章见面188๖0年，中俄之ใ间发生了冲突，中ณ国国内对俄国的敌意迅速蔓延。巡抚曾国荃被派往沿海，将组织支军队迎击俄军。但他的很多士兵在半路上逃走了。意识到企图与任何外国开战的那些中国人的愚蠢，我写了本主张和平的小册子，题目是和议论。1880่年8月，我离开山西去北京，打算就这个ฐ问题向高层官员上书，并且给北京的每个ฐ衙门都寄上了份小册子。它引起了反战派的如此强烈的敌意，以至于上面发布命令，称任何倡言和议的人都被视为叛徒，将会受到เ严å厉惩罚。1้880年9月，我路过天津。听说我住在城里，李鸿章派人向英国驻天津领事佛雷斯特先生传话，说希望能同伦敦传教会的朱乃ี森·里斯先生——他曾在李鸿章管辖的直隶省赈灾——和我见上面。我首先向总督表示感谢，感谢他派人将赈灾的银子送往山西，使我免于为ฦ它的安全担惊受怕；他也对我们两ä个表示ิ了谢意，因为通过我们的工作，他的子民得以免于饥荒之ใ苦。接下来他和里斯先生就基督教传道会的些问题展开了讨论。总督的席话过后引起了我的深思。他说：“你们的信徒围在你们身边，是因为他们以及他们的亲朋通过为ฦ你们服务谋取生计。旦停止对这些当地代理人支付报酬，他们就会散而去”。他同时指出，在全国，受过教育的阶层里没有个ฐ基督徒。这使我比以前更加深刻地认识到了去对中国的领ๆ导阶层施加影响的重要性。于是我回到山西，决定针对官员和学者们开展旨在传播宗教的学术讲座。2๐7斯格菲尔德博士和其它内地会传教工作者的到来188๖0年1้1月，哈罗尔德·斯格菲尔德博士到达中ณ国，并来到山西参加内地会的工ื作。他是来到เ过中国的最杰出的医生传教士之，是个令人愉快的合作者，总是妙趣横生富于煽动性，也极具鉴赏力。他来后不久ื，兰德尔先生也到了山西，他是爱丁堡的位律师。接着，骓克先生经由平阳来到太原；皮格特先生也参加了内地会在太原府的传教工ื作。在传播福音和发放小册子的工ื作中，他们都提供了很大的帮助。在山东时，我跟每个教派都保持着愉快的关系，不论是英国的还是美国的，而且，就自己้而言，认识在山东工作的每位传教士。与他们见面，起交换意见，是件使人非常高兴的事情。英国浸礼会和美国长老会之间在地域上的划分很好地解决了使我们双方แ都感到เ害怕的纠纷。在山西，我从邀请内地会的工作人员参加我们在那儿的工作。不久，1้8๖83年，美国的奥伯林会向山西派出了他们的传教团。我建议在山西省的首府太原成立个ฐ新า教联合教堂，而不是像以前那样，每个教派都有各自的祈祷和布道的地方。我还建议，大家不要都跑到เ个ฐ县里去传教，而是在我们之间划分工作地区，像山东那ว样，以避免叠床架屋。这个ฐ意见得到了在山西的所有三个教派的赞同，在个时期内，我们在起工ื作得非常和谐。
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化位姓郗的牧师
第部分：初到中国学习中国的语言文化来自各商埠的捐助
倪维思博士是美国长老会驻烟台的牧师，他每年都要到山东内地举行两ä次漫长的传道旅行，次在春天，次在秋季。距离烟台八百里的青州府是他到达的最远地点。通常，他和我在那里待两天，起就我们不同的传教方式展开讨论。我注意到，中国人在他们自己的宗教教义的传播和教育方面，有他们自己的套方แ法。他们的组织是自给自治的。我突然冒出个想法，使基督教本土化的最佳途径是采用中国人自己้的传教方式。主要的问题在于，当把基督教介绍给中国人时，以什么样的方แ式诉诸他们的良知——比他们所拥有的任何东西都更崇高的事物。当我给尼维思博士讲起这件事时，我已๐经着手这项工作，并且有几个本地人自愿加入到เ宣传基督教的行列ต。他同我起参观了几个ฐ传教点，看看我这种方法的成效。看后，他非常吃惊，决定将此作为ฦ他的传教新า政策的核心。他在我的房间里写了若干小册子和规则，对这种方แ法加以发展，并用我的胶版誊写版进行复制。此后的几年里，他以这种方式取得了很大的成功，并且以此为ฦ主题撰写了系列ต的文章，首先在教务杂志上发表，随后又印成了单行本。这个小册子在英美差遣会主席团的某些人中ณ流传，以“倪维思方แ式”而闻名。这种方式是以土著人带头传教而不是外国传教士。当我们自己้的传教会重印了这个小册子并寄给我时，却不知道我早ຉ就采取了这种方式。这使我感到非常有趣。只是到了后来，支持着它的基本原则被人们忽略之后，这种方แ式才不那么เ行之有效了。1้1้救灾中的插曲向当地行政官员声明我拥有充足的基金，可以对遭受灾荒最严重的人们进行救济后，在发放救济金之前，我先派人到下边各个村子里去，仔细地把那些最需要救助的人的名字登记下来，发给他们张领取救济的票证，并定下发放的日期，届时所有持票人将集中ณ到个ฐ地点。这是我的习惯做法。次，发放救济金的活动在个ฐ小市场上进行。当我们到达时，发现有超过持票者两三倍的人聚集在那里，请求救济。他们的骡子驴子和耕牛已๐经卖掉或吃掉了。如果我们把救济金发给在场的所有人，每个人得到的数目将少得可怜；可是，如果只给持票的人，这怎么可能？大门旁้边挤满了人。我们枉费心机地向他们解释。他们的饥饿感压过了其他任何想法。我们用了两个ฐ小时的时间尝试各种方แ法解决问题。我对助手说：“我去城外，渡河然后爬到对面的山上，那些没有票的人很可能会跟着我。等我们走远后，你就可以给那些登记在册的人发救济了。”如我所料，那些没有票的人跟在我的后面乞求救济金。我放慢脚步，为ฦ的是让那些小脚๐女人也能跟上。到达河对面的山顶ะ后，我停了下来，那些人便在我的周围跪下哀求。于是，我给他们讲了个ฐ寓言：在夏季的天，个旅行者又热又渴，来到เ所房子前讨水喝。女主ว人拿出仅有的点水，他饮而尽。在他离开之前，另个ฐ人走了进来，像他样，也非常渴非常热，大嚷着要水喝。女人回答说：‘屋里点水也没了，你若等会儿，我会去井边给你打点水来。’今天手头的救济金实在是太少了，只能满足那些有票人的需要。你们处于如此可怕的灾难中，我感到เ难过。如果你们能ม耐心等等，我会把你们的苦难告诉海ร那边的外国人。等有了更多的钱，我会高兴地分给你们。听到这些后，个ฐ跪在我身边认真听讲的老夫人突然站起来，向身边的人群把我刚才在寓言中讲过的又说了遍。她重复我的词句，意思表达得很清楚。群众没有生气，并开始散开，对我的解释非常满意，认为我的要求合情合理。与此同时，我的助手在城里忙得不亦乐乎。我没有立即回去，因为ฦ我想给予发放救济金的工ื作人员充裕的时间完成他们的任务。等我回去后，听说那些手中有票的人在领ๆ取救济金时从个门口进去，从另个门口出来，切井然有序。
中国有句格言：“种瓜得瓜，种豆得豆”。但人性中个最不可思议的现象是，视同仁地对待两个人，却几乎ๆ总是导致不同的结果。在与烟台相邻的登州，有位霍尔姆斯夫人。她是位美国浸礼会传教士的遗孀，丈夫在六十年代被太平天国叛军所杀。她有个小儿子，没有送到学校，而是自己教育。出于善良的本性，她想，如果能把两个与儿子般大小的中ณ国贫儿起抚养，教给他们同样的知识，那ว就是做了有益于传教事业的善事。这两个ฐ中国男ç孩分别叫山子和杰。他们的英语学得非常棒。当时，懂ฦ英文的店员在外国人的商店里非常抢手，个月可以挣到เ二十块钱的薪水。而个洋助理的薪水至少是这个ฐ数的四倍。杰，年龄较小的那ว个孩子，在他十六岁的时候，家俄国人在烟台的店提出月薪二十元的条件。霍尔姆斯夫人对此无所知。对他那贫困的父母而言，这是笔不少的收入。在他们看来每月五元的收入已是他们的平均水平了。他们强迫自己的儿子接受聘用，于是，有天，他不辞而别ี了。这使霍尔姆斯夫人非常伤心。为ฦ了防止另个孩子离开她，她决定把他送到เ美国所学校读书，她儿子正在那ว儿求学，并且快毕业了。在美国待了几年之后，山子又回到了中国，在罗伯特&8๖226;赫德先生掌管的海关谋到了份不错的工ื作。在他路过烟台时，霍尔姆斯夫人请我把他作为我的客人，好好招待。我发现他非同寻常的聪明，但是，唉！在进入海关的三个月内，他就认定通过领导场叛乱，他就可以提升自己的地位，可以做皇帝。凭着在海ร关中的地位，他得以把批部队和军火运进。但阴谋泄漏了，政府悬赏求他的人头。霍尔姆斯ั夫人的位牧师朋友帮他逃到เ了美国。到美国后，把从传教士那儿得到เ的种种好处——包括救了他的性命——忘得干二净，他在美国各地旅行，向中ณ国人发表演讲，极力去证明孔子学说对基督教的优越性。另方แ面，杰在天津谋到了个ฐ职位，在贾丹－马西森公司旗下，负责招聘和监管装卸货船的劳工ื。在困难面前，他是个ฐ很有办法的人。同事们遇到เ难题，经常向他请教。大约二十年以后，霍尔姆斯夫人因为时运不济而陷于困境。她从医的儿子也很不成气。霍尔姆斯夫人穷困潦倒，身体多病，为了谋生，她不得不到เ所学校教书，为此每天都要走段长长的路。沮丧ç之中，她写信给杰，把自己的困境告诉了杰。他立即到เ贾丹－马西森公司在天津的代理人那儿，把霍尔姆斯夫人那封伤心的信的内容告诉了他。“在我的信用账户里，你存入了有千美元了吧，”末了，他说：“请替我提出来，我要把它寄给霍尔姆斯夫人”。那ว代理人答应了。过了大约个ฐ礼拜，因为没有收到这笔钱，杰又去找代理人，提醒他兑现他的诺言。代理人说，他并没有忘记这事，只是他担心杰没有意识到，这笔钱是用了好多年的时间才积攒起来的，他推迟了下，是为了让杰再仔细考虑下。杰回答说他的主意早就拿定了，“霍尔姆斯夫人为我做的事比我母亲做的还多。如果不是她，我也许就跟我管理下的任何个ฐ苦力样，每天挣三两ä百文工ื钱。把钱提出来吧，不要耽误了，因为想到当我有能力提供帮助时，霍尔姆斯夫人却在经受贫困之苦，我心里就很难受”。听到เ这个ฐ故事后，银行里的位职员评论说：“这样美好的故事结局，会使听到เ的人受到เ教益。我将在我权力范围之内，给他最优惠的汇率”。1้891年，在我从天津去上海时，杰负责把我的物品和家具运送的船上。队民工ื来到我的大门口外，悄然而迅速地穿过院子，每个人背后都背着些东西，就连“根草都没有留下”。当我们登上客轮后，检查了下，发现没有任何东西丢失。杰拒绝接受任何服务费。
第部分：初到中国学习中国的语言文化黑羊和白羊
我所进入的第所学校建在属于我父亲的坦格莱盖耶农场的块地里，与公理会的所礼拜堂连在起。在十四岁以前，我直在那里求学。十五岁时，父亲要求我同哥哥约书亚起，到农场里助理农务，但母亲和哥哥们都认为ฦ我应该继续学业。我告诉父亲，如果能再资助我上年学，以后我就不需要家里的任何帮助了。于是，我被送到了所由á个表兄开办的学校里。学校在个ฐ叫“十字店”的地方，离家约二十英里左右。除了常规课程，我被安排和小学教师们起接受上额外培训。此外，我还学习了首调唱法的记谱法。在学年末，校长收到了件来自芬尼格罗斯学校的申请函，要求给输送位教师。校方把我派去了。那是个矿区，除了白天给孩子们开的日校，我还负责个专为ฦ矿工办的夜班，其中ณ有些学员在年龄上可以做我的父亲。这里的收入使我有了足够的经济能力，支付在莱尼巴๒塞的所语法学校的学费。旦校长有机会外出，他总是把自己้负责的学生交给我照管。想到邻居们都曾说，他们直很清楚是谁在教学生，或许我的所作所为能够得到เ人们的谅解，而孩子们跟我在起时，更加安静，能维持更好的秩序。因此，当新า店——在芬尼格罗斯南面几英里处——学校的校长不辞而别ี，另谋高就后，我立即被邀请去那里担任临ภ时校长。那ว天下午，孩子们被告知第二天上午学校照常上课，只是校长是新的。离开新店后，我已经有能力支付斯ั温西师范学校的学费了。在斯温西师范学校我没能ม待多长时间，因为ฦ我的哥哥约书亚直在家务农，这个冬天打算入校学习，因而家里要求我填补他的空缺。各种农活我都会做，从耕地割草到挖沟修理篱笆以及遮盖干草垛等，样样在行。邻居们见我又回到เ了地里，议论纷纷，说受了那么เ多教育后回来务农实在可惜，认为除了务农外我也没有更好的工作可做。
第部分：初到เ中国学习中ณ国的语言文化求学历程图
27改革方案种种在赫德先生的要求下，我把为中ณ国政府提供的改革建议的概要送他过目，那是我在不同时期建议给各位政府大员的：1้对山东巡ำ抚丁宝桢，我建议在中ณ国开采矿产，兴办棉纺织厂；2๐对山西巡ำ抚曾国荃，我建议修建铁路，以便控制饥荒；3对曾国荃李鸿章左宗棠以及外务部，我建议引进现代教育，指出这是使中国免于战争和被勒索ิ的途径；4对巡抚张之洞，我也花费了心思：1介绍了由贝西默在钢铁冶炼方面的发明所引发的工ื业革命，建议在山西引进炼钢的设施设备，为ฦ中国即将建设的铁路生产钢轨；2๐呼吁他开采矿产；5对巴๒夏礼爵士和中国外务部的叶金铭，我提出了宗教自由的基本原则，以避免宗教紧张和冲突；6对赫德爵士本人，我则建议：1้组织个代表团，由á位亲王率领，如李鸿章曾国荃左宗棠等政府高级官员为成员，做次环球旅๓行考察，了解下其他国家的现状；2๐组织个ฐ由á帝国最优秀的学者组成的代表团，走出去，考察各国的教育制度；3组织个由最睿智最虔诚的人组成的代表团，去国外研究各国的宗教状况；4派代表团考察其他国家工ื业发展情况；5派出代表团，考察各国交通与通讯方面的技术手段；6在北京成立专门机构，向各省全面介绍推广考察的结果。这个方案实施二十年后，会给中ณ国带来巨大的富有成效的结果。2๐8๖会见巴夏礼爵士，北京，18๖8๖4巴๒夏礼爵士从朝鲜回来后，对詹姆斯ั先生和我提出的关于在山东发生的迫害基督徒事件的申ã诉十分关注，并建议我们起草份公告，份我们希望中国政府发布的公告，以便在有更严重的教案发生时，他可以照会中国外务部，使之ใ发布命令，在全国范围内施行。与同对日本政府相比，他对中国政府的落后和畏ั缩表现出了更多的耐心。并且，他提到，他同中国政府的官员没有什么เ私人交往，只在外务部商讨处理教案事宜，而在那儿，双方出于各自国家的利ำ益总是千方แ百计相互斗ç争相互阻挠。这使他感到เ十分苦恼。我向他叙述了自己้在太原活动的情况，说现在我在那ว儿工ื作没什么เ困难，因为ฦ跟许多政府官员建立的朋友关系。因而我斗胆向他建议说，如果采用同样的打交道方式，北京的官员会有所回应的。隔了个ฐ礼ึ拜，当我在街道上遇到เ他时，看到เ他因为ฦ心情舒畅容光焕发。女皇生日那天，他曾向许多高级官员发出了做客邀请，所有的邀请都被接受了。参看斯ั坦利·莱恩波尔：巴夏礼爵士的生活，第396页。在这期间，我还写了个关于世界各国之ใ宗教自由á观的小册子。该册子以高级官员为阅读对象，因为他们大多数反对意见都源于对整个宗教问题的无知。把我们拟定的公告草案交给巴夏礼爵士后，詹姆斯先生和我便返回各自传教的省份：他回山东，我回山西。我取道蒙古的门户张家口，穿过山西省的北部ຖ南下，到เ达太原。途中ณ我随身携带了个空盒气压表，测量沿途的海拔高度，以期我收集的资料能够促使山西的政府官员尽早地修筑铁ກ路。当我回到เ太原后算，离开已经整整五个月了。
第二部分：在官员和学者之ใ间对山西传教士的建议
29对山西传教士的建议，18๖8๖41884๒年8月，我建议召开次山西省传教士大会，以便推进传教工作。传教小册子和福音书已经在这个ฐ省的百零八个ฐ县里得到广为散发，因而我们很有必要在以下几个ฐ中心点展开具有长期性的系统工ื作：1成立福音同盟及其由á三人组成的执行委员会，代表所有传教士就宗教迫害和保障传教自由á等问题与中国政府进行交涉แ；2๐出版更好的传教小册子，以满足全省的需要；3๑为每个外国传教士配备至少十名福音传播者作为ฦ助手每位有经验的传教士都知道，大部分信仰转变者都是由á当地人而不是由外国人引进教门的。4在十个ฐ主要省份中各建所学院，每所学校招收百名学生，授予三年外国知识课程。同时，我还建议成立个基督教文学艺术协会，其宗旨是：1提供合适的基督教文艺书籍，引导中国人以各种有益的工ื作去帮助他们的同胞；2促进各民族之间的善意和相互尊重；3在所有真正对中国有益的题目上启发中国；
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间沿海之旅๓，会见仲斯ั先生
1้沿海之旅๓，会见仲斯先生1้88๖4๒年秋，我感到在中国的工作可以暂告段落了，并且，因为ฦ我期待着开始新า的工作计划，感到เ有必要回国向浸礼会协会当面陈述自己的意见。同妻子和四个孩子起，我们开始了向东海岸的行程。当乘๖坐只中ณ国人驾驶的船到达天津后，我们决定待在里边等待开往上海ร的轮船，因为那ว样比住在外国人开的旅๓店里花费要少，但我在烟台时认识的个老朋友，爱德华·寇森先生，贾丹—马克森有限责任公司的代理，坚持让我们接受他的地主之谊。在上海ร，我们见到เ了仲斯先生。他是随同个很大的由á英国浸礼会协会派出的新传教士团队回中ณ国的。我同他会晤了几天，谈论的是关于同浸礼会协会委员会以及同国内教会打交道的经验还有关于我将来的工作的些事宜。2同大卫·希尔起访问南京仲斯ั离开后，我得好朋友大卫·希尔从汉口前来，为ฦ了在我回国前见上面。我们俩人都为ฦ中国政府对传教士如既往的敌意感到苦恼，并认为ฦ现在是前往南京会见总督曾国荃的最好时机。曾在灾荒期间任山西巡抚，我曾同他打过多次交道。在南京，我们见到了他。他表现出了异乎寻常的友好态度，但根本没有心思谈论下宗教自由á问题。这使我们感到非常失望，因为不仅有很多传教士在不同的省份参与了赈灾工作，而且很多人由于在救灾中感染疫疾而献出了生命。2发现大乘๖起信论访问南京期间，我们认识了刻๑售佛教经书的杨先生。杨先生原先是儒家门徒，后来皈依佛教，是个ฐ智力很高的人，曾作为ฦ中国大使的随员随同曾侯爵出访过欧洲，与马克斯·缪勒日本的南条雄文巴黎的朱利恩等这个级别的人物有过交往。我问他：“为什么，作为ฦ个儒家秀才，在经历了世界上那么多事情后，竟然安于售卖佛经？”“我很吃惊”，他回答：“你，作为个传教士，竟然会问这样的问题。难道你不知道，对于人生许多重大问题，儒家往往避而不答吗？”“是这样，但佛家回答了吗？”我问道。“当然了”，他回答：“我还是让你看下这本书吧，是它使我由个儒生变成了个ฐ佛教徒”。那本书名为ฦ起信论信仰的觉悟。我接受了，并且又购买了些他为我推荐的佛经。在住宿的旅๓馆里，我静静地坐着阅读那ว本使那ว位儒生转变为ฦ佛教徒的经书，直到เ夜里两点钟็。最后，我向同室的希尔大声喊道：“听着！这是本基督教的经典！尽管所用的术语是佛教的，但它的思想是基督教的”。4๒返乡途中遭遇风暴1้8๖85๓年初，我们乘坐霍尔特轮船公司的阿佳克斯号回返英国。在比斯ั开海湾，我们遭遇了场可怕的风暴。海ร上刮起了飓风，波浪ฐ滔天。轮船载满了锡锭，行动很吃力。三天时间里，我们处于极度危险之中ณ。船在波谷里挣扎，我们的耳鼓里充满着浪ฐ头把成吨的海水洒向甲板时的泼溅声，而头顶ะ上的浪ฐ峰那持续不断的呼啸声使我们感到เ就像陷身在大洋的底部。天晚上，前舱门被冲到了甲板上，海ร水涌进船舱里。船长命令水手们把舱门再安装上，但没有人动，因为害怕咆哮着掠过船头的巨浪ฐ。于是船长命令关闭发动机，减缓了船的运动速度，再次向船员们发布命令：“好了，孩子们，现在试试吧！”船员们照做了，十分出色地把舱门加固在了原来的地方แ。第二天早晨，当我走进餐厅打算吃早餐时，发现船长——那ว不是个脾气随和的人，除非在斥责旅客和手下的高级船员时，从来没有见他快乐่过——正坐在餐厅的地板上，膝盖上放着本圣经。看到我，他的脸上满是不好意思的表情。餐厅里什么早餐都没有准备，厨师什么也做不成。但我们还是想办法利用饼干黄油和奶酪解决了问题。整天仍然大浪汹涌，我们的船可令巴巴๒地绝望地在波峰浪ฐ谷间颠簸。傍晚的时候，水手们中间突然有人大喊了起来，那人指着片蓝蓝的天空，宣布说，最糟糕的情况已经过去了。晚上，我们驶入了英吉利ำ海ร峡，奇迹样得救了。
第二部ຖ分：在官员和学者之间浸ฤ礼ึ会年会
5๓浸ฤ礼会年会刚到英国不久，浸ฤ礼会的年会就在爱克赛特大礼堂召开了。诺威奇城的··莎士比亚先生托马斯··库博先生还有我，作为ฦ大会发言人。库博先生以种迷人的优雅语态讲述了他在非洲传教所遭际的神奇故事；而莎士比亚先生则在演讲中ณ以异常感激的口气提到เ了我在中国的工作。当我站起来发言时，去不敢离开手稿像别ี人那ว样侃侃而谈。在中ณ国待了十二年之ใ久ื，直说中国话，我感到เ自己的英语已经很生疏ຕ了。因为前面两个发言者都是滔滔不绝的雄辩家，加上时间已经很晚了，听众变得焦躁起来，并开始退场。发言结束后，我感到เ是我大煞ย了这次年会的风景，便向会议秘书贝那斯先生道歉。他以那种贯的善解人意回答说：“别介意，大家会仔细阅读你的报告的”。关于年会的报导见报之ใ后，基督教世界ศ发表了篇社论，呼吁人们关注这样个事实：即从库博先生和我的报告里，显然可以看出，基督差ๆ会工ื作的重心已经转移了。以前关注的是从另个ฐ世界里拯救遭受地狱之苦的异教徒，现在则ท是从我们生活于其中ณ的同个世界里把异教徒从地狱的磨难里拯救出来。6请求更多的人手在中ณ国待了六年之后，为了处理生意上的些事务，仲斯先生也回国了。仲斯ั先生向浸礼会的委员会描述了我们那时所拥有的信徒和向教者的数量，并说比在中国的任何其他基督教差会所拥有的都多得多。他成功地唤起了委员们对在中国——最开化的非基督教国家——开展传教工ื作的兴趣，请求大量增派传教士，在作为ฦ中心城市的青州ะ所能辐射的十至十二个ฐ县内开展传教工作。委员会的答复是，允诺增派十二个ฐ传教士到山东，同时给山西增加六个。我去了之ใ后，对委员会的委员们说，我们在山西的百零八个县的传教工ื作都已๐开始，如果给山东增派十二名，山西不能ม更少，因为它的面积同山东样大。7๕向浸ฤ礼会建议的教育计划我的眼光更远大，不仅仅局限在山东山西两ä个省份。我希望所有教会团结起来，在每个省的首府建所高级教会学校。首先在沿海各省试办。以便影响帝国的领ๆ导阶层，使他们接受基督教。我印刷็了本小册子，题目是十五年传教在中国，在浸ฤ礼会委员会的成员间散发，希望他们中有人能支持我的方案，以期实现对整个ฐ中ณ华民族的全面转变。然而，我却发现，我对“全民转变”这个概ฐ念的使用，使许多人认为ฦ我的意图是要把中ณ国已๐有的教会引向对不信国教者无能为ฦ力的英国教会体制。不久，我写了另篇文章，建议采取新า的教育和福音传播手段，小心翼翼地避免使用“全民”这个词。这就是发表在万民归宗第2๐卷第60页ษ上计划ฐ草案。它是针对浸ฤ礼会委员会而写的，在委员们中间散发。浸ฤ礼会委员会中国分委会经过第次讨论后认为ฦ，他们不能上报这个草案，因为他们的基金承担不了这样个ฐ花费高昂的项ำ目。但是，使我没有想到เ的是，总委员会的名委员慷慨大度的提议，使我眼看被枪毙的方แ案得以“缓期执行”——留待下次会议讨论。这期间，我作为ฦ代表团成员往返于乡间，忙于工ื作，没顾ุ上这件事。并且我觉得在委员会没有批准方案之前，也不便在各个教堂公开提倡我的观点。但我跟自己้的些朋友私下里谈过这件事，发现许多人对此都深表同情，认为我的传教策略实际上与凯里在基本观点上是致的。8๖方案被否决：极度的失望在总委员会举行的第二次会议上，我的方แ案又被提出来了，但他们的结论是，对他们的基金来说，我的方案过于庞大了。方แ案被否决了，这使我感到非常失望。9提出传教方式修正案于是我又写了本小册子，名为ฦ“中国急需：善良的萨玛利亚人”。在这篇文章中，就像在其他作品中样，我仍然强调了以下三点：第，对每个新到เ的传教士来说，除了学习语言外，还应当致力于研究当地人的宗教，研究传教手段，这是基本的必需的，因为能ม扩大他们的工ื作效果。第二，大量雇用当地人从事传教工作是十分必要的。与单纯雇用外国人相比，雇用中国人从事传教工作的成效要高出八倍，也更合算。在七十年代，教会布道委员会就曾采用过这种方แ略，并取得了显而易见的成功。近几年来，爱尔兰长老会在满州地区进行的传教工作是最成功的。在那ว儿，长老会给每个外国传教士平均配备七个当地人协助工ื作；而联合卫理会——他们的工作成效仅次于前者——为每位外国传教士平均配备十名中国人助手；基督教青年会的传教工ื作——最近几年来十分惹人注目——无例外地是由从其他布道会中挑选出来的中国人进行的。我的第三个ฐ建议是强调了在每个省的首府建立所大学培训受过教育的当地传教士的重要性。除了神学外，这些学校的学生也学习西方大学所教授的各门分支学科的课程。
第二部分：在官员和学者之间电å机专业课
10电机专业课这件事以后，我开始意识到เ上帝打算让我单独承担十字架的重量，为此我必须进步充实自己，以便对中国的领ๆ导阶层施ๅ加影响。于是我决定学习科学知识，在南坎信墩博物馆师从埃尔顿和西尔维纳斯ั·汤姆逊研究电å机工程学。1้1在柏林拜访教育部长因为对中国的教育产生了兴趣，我想了解欧洲最新最好的教育制ๆ度。于是我去了柏林，同教育部ຖ长进行了次会谈。我告诉他，我是位传教士，在中国传教，很希望了解最好的教育制度并介绍到那儿。部长是个高个子，坐在桌子的另端。会谈中当我把自己的计划ฐ告诉他时，他把椅子向后推开，站起来——看起来快顶ะ到天花板了，非常生气地看着我，喊道：“当你把中国人都教育好了后，我们该怎么办？”看来他是不会给我任何帮助的。幸运的是，教育部的副部ຖ长是个ฐ基督徒，主持所星期日学校。他很爽快地提供给了我所渴望的信息。出于同样的目的，我去了趟巴黎，打算会见法国的教育部长。部长不在。有人告诉我说，他恨不得把官方แ教科书中所有有关上帝的字眼全部ຖ清除。返回中国之前，在个偶然的场所，我向浸ฤ礼会委员会表达了自己的看法，对他们说“在我看来，这个世界最需要的，是成立个协会，以便将那ว些所谓的基督教政府的官员转变为基督徒”。
第二部分：在官员和学者之间与耶稣会著名传教士的谈话
1与耶稣会著名传教士的谈话188๖6๔年，乘坐法国邮轮奥克萨斯号，我又离开家乡，踏上前往中国的旅๓途。同行的旅客有十八位天主教神父和修女，还有七位新า教传教士。在天主教神父中ณ，有位年纪和我差ๆ不多大，他每天都非常热心地把天主ว教的书籍摆在桌椅上供旅客们阅读。观察了几天之后，我对他说，我很想跟他聊聊。他回答说，很好，那ว就在晚餐以后吧。开始，我表达了对他为ฦ引导人们走向真理的而做出的努力的感佩之情。接下来，我说：“我们到เ中国去，都是为了引导中国人走向真理之路”，“因此，我想，作为个基督徒兄弟，我是不是可以直言不讳地表达我的看法？”“当然了！”他回答。于是我说道：“我们进行工ื作的方式之ใ就是为了各自的信仰而努力以求。但是，不论我们属于天主教还是信奉新教，对我的心灵来说，信仰只是个ฐ第二位的问题。最重要的事情是，要保持对上帝和世界ศ的拯救者耶稣基督的忠诚。现在，我发现在你散发的书里充满了不真实的东西，这样你就不是在为上帝服务。那正是将要撞毁罗马天主ว教这艘船的石头，因为ฦ上帝是永远不会祝福谬误的”。受到这样肆无忌惮的尽可能以温柔的口气发出来的攻击，他的脸色变得苍白，两手紧握在起。这说明他的感情受到了深深的伤害。他问我知道不知道他是谁，我回答说不知道。“我是巴๒黎鲁德百克区耶稣会大学的校长。让我吃惊的是，你竟然会说我散布的是谬论！”我回答道：“你摆出来的书中有本叫对付新า教徒的捷径，我读过了。因为我是个新教徒，你必须承认，我比任何天主教徒对新教的理解更准确。这本书中包含着大量的错误言论。如果看到เ你捍卫真理而不仅仅是某个ฐ宗派利益，我自然会非常高兴”。“噢！”他大声说：“我知道我在谈论什么。在学校里，每个ฐ礼拜进行次关于天主教和新教的讨论课，这是我的规定”。“你有没有请过某个ฐ新教徒，”我问道：“阐发下新教徒的立场？”“没有”。“这样，你就在不经意中ณ误导了你的学生：你把个ฐ稻草人而不是个ฐ真正的新า教徒摆放在学生们面前，让他们在论辩中轻松击倒对手”。十年之后的天，我刚刚结束休假回到上海ร，发现桌子上有张皮尔·西蒙先生的名片。我怎么也记不起这人是谁，但还是回请了他。当他被引进房间时，我认出来他就是我乘坐奥克萨斯ั号时的那ว位旅客朋友。不久，他被任命为ฦ主教，我出席了他的就职仪式。三个ฐ月以后，他因为心脏ู病而去世。大约又过了五年，我们在又次做了家乡的访问者之ใ后回到เ上海。秀普林斯ั休斯修道院的修女前剑桥培训学院的院长休斯小姐表示希望参观下徐家汇的耶稣会教育学院。修斯ั小姐刚ธ刚以教育为题在日本做了次为期十五个月的学术讲座。我妻子和我带她前去。学院的负责人，皮尔·布歇，非常热情友好，他亲自领ๆ着我们转，详细为ฦ我们进行介绍。当两位女士去了另所院子里看望那里的修女们时，他和我坐在走廊里等她们回来。透过窗子，我看到里边间房子的墙壁上挂着西蒙主教的照片。我对皮尔·布歇说：“那ว是西蒙主教，是个很不错的人”。“是的。”他回答道，笑容在他脸上绽开：“你还记得将近二十年前在奥克萨斯ั号邮轮上的谈话吗？他全部告诉我了。从那ว时起，我们直在关注着你”。在我的妻子去世时，皮尔·布歇很快就给我来了封信，表示慰问。
第二部分：在官员和学者之间妻子患病
2妻子患病在到达上海之前，理查德夫人患了口炎性腹泻。这是英国人知之ใ甚少的种病，甚至医务工作者也不很了解。巧ู的是，我们在老家的个朋友同时染上了这种病，并且我们很快得知，她的病早已๐宣告不治，因为当时的医生不知道怎样医治它。在上海，我耗费了两ä个ฐ礼拜的时间，请了当地技术最高明的医生之ใ给妻子看病。结果症状大为ฦ好转。然而，他从来不解释病的性质是什么เ，也不解释他的治疗为ฦ什么如此见效。我们继续赶往山西，寄希望于在那儿休养段时间后，夫人会自然而然地恢复健康。然而，她的身体状况不仅没有好转，反而个ฐ月个ฐ月地恶化起来，直到1้887๕年夏。在这最炎热的季节里，太原府的传教士都要到เ山区去开展工作，为ฦ期个月，只有我们夫妻二人留在城里。我的朋友，中国内地会的爱德华斯医生，临走之ใ前来看我。他告诉我说，为ฦ了给我妻子治病，他已๐经尝试了所能ม想到的切办法，但令人丧气的是，什么办法都不能奏效。他手里拿这本书，对我说：“我写信让国内的人把关于这种疾病的最好的医学书籍寄来。这是今天早ຉ上刚到的，我打算给你留下，你好好研究研究”。我从头读到尾，了解到这种病实际上全身的粘膜发炎，处方的关键在于采取措施治愈粘膜，那样健康即可全面恢复。书中ณ建议了两种治疗方案：第种?