24福音联盟的成立，18๖84在此之前，上海ร的传教士曾打算成立个联盟，但没有成功，因为ฦ不同派别ี的传教士很难在某些条款上达成致。在北京，我们也必须ี面对同样的困难。从开始到结束，我们共召开了九次会议。伦敦教会的艾约瑟医生——我就住在他家里——有持续好多年的过期福音同盟杂志。从中ณ我发现，参与联盟的各个ฐ国家的传教士，尽管在总体上能ม保持致，却信持不同的教条。我从中挑出最扼要的些条文，来体现北京传教士联盟的宗旨ຈ，以尽可能地减少分歧。最终，我们达成了致，中国福音同盟宣告成立。不久，我写信给中国报告，呼吁在有教会活动的各个ฐ省份建立同盟的分支机构，以便在各地成立执行委员会，为所有新教差ๆ会服务，并负责九宽容条款的实施与当地官员交涉。通过在每年开始的时候举行为期周的祈祷大会，同盟表明了它的存在，但我们成立同盟的另个目的，即消เ除对基督徒的迫害，在中国却没什么进展。在北京的各教会中，我提出了另个问题：我们对传教士角色的自我定义存在严重误区，从中ณ国人面看着导致了对我们的错误理解。出于谦卑，我们把自己้称为“行僧”，这使中国人得出结论，认为ฦ我们都是单枪匹马各自为战，却不知道我们是个旨在把基督教推广到เ全世界的巨大机构派出的代表。外交民政和军事官员都有他们的职级，能够与同样级别的中国官员打交道。各地的传教士都意识到当前社ุ会状况下的这种规则，但他们习惯于称自己为“牧师”，并且这已被民众广为接受。但这种定义，确切地说，指的是“牧羊人”，而根本不是“传教者”。在官方แ书面文件中ณ，“方术”或“宗教学者”的概ฐ念也被大量使用，但从来没有在各方达成致。在90年代，应罗马天主教的要求，中国政府规定了神父和其他高级神职人员的身份级别，以便与不同级别ี的中国政府官员打交道。同样的待遇也提供给了新า教传教士，他们中的大多数人却拒绝接受这样的身份等级。罗马天主教不仅接受了这种官职身份，而且作为种政治措施加以推行，这导致了他们的追随者和非基督徒之ใ间的冲突。为了免除这种麻烦，马礼逊博士最近建议中ณ国政府撤回给予天主教的职级待遇。25朝鲜ຒ著名的反基督教宣言在美国公使馆秘书哈克姆先生帮助下，我成功地得到了份朝鲜政府反基督教宣言的复制件。该宣言是以清政府的态度为基础的，清政府是朝鲜政府乐่于效法的榜样。这份文件大约发表于1864๒年，是美国人在占领某个朝鲜港口时得到的。宣言说：1้人们通过自己的美德服务于上帝，而不是通过乞求他的恩典和忏悔自己的罪过；2上帝是种精神，而耶稣基督是人群众的个人，他如何能ม成为上帝？3神父们确证说，灵魂比更重要。因为他们是人类灵魂的教师，所以，按他们的逻辑，人们应该顺从他们，而不是给与自己身体的父母和教育自己成|人的老师；4敬祖仪式是为ฦ了表达对祖先的感激之情，是为了使先人不朽，但神父们却加以禁止；5๓教皇宣称民众应当对他绝对服从，超过对统治者的服从，因此，他就像强盗和叛乱ກ分子样，破坏国家的和平安定；6上帝创造了男ç人和女人，但神父提倡独身，对君父不能ม给予恰当的敬意，对夫妇之道也缺乏适当的尊敬；7关于圣母圣父洗礼ึ坚信礼和神启的所有教条都是欺骗人民的谎言；8既ຂ然耶稣死得那ว么เ悲惨，那ว么เ基督徒宣称他们不害怕死亡，不是醉了就是疯了。这个ฐ宣言说明，朝鲜政府是多么认真地研究了罗马天主教的宣传系统。2๐6罗伯特·赫德爵士的改革计划在北京的时候，罗伯特·赫德爵士慷慨地让我过目了他为了中国的利益而拟定的改革计划草案，包括以下几点：1聘任贤能；2๐开采矿产；3改良河道；4修建铁ກ路；5建立邮政服务体系；6成立政府银行；7筹建海军。
第二部分：在官员和学者之ใ间福音联盟的成立
第部分：初到เ中国学习中ณ国的语言文化令人遗憾ย的门派分割
24๒乡试上的有奖征文18๖79๗年是三年度的乡试年。在山西，大约70่00名学士秀才参加了晋升硕士学位举人的这项考试。我们选择了些合适的小册子，在考生之间发放。其中有本是由187๕7๕年在上海召开的第届全国传教士大会上任命的个委员会制作的；另本非常优秀的宣传册子是由上海的位土著基督徒撰写的，题目是良知之ใ镜。与此同时，我们还设立了个以伦理道德为主ว题的优秀论文奖。奖金是罗伯特·赫德爵士提供的，目的是鼓励中国学生研究有关人类文明和宗教的书籍。最后收到的论文有1้00多篇。25位姓郗的牧师在获奖的学生中间，有位姓郗的先生，原先是位金坛教徒追求长生不老的个宗教派别，与景教非常相似，家在平阳府，在那儿首次接受了希尔先生的影响。随着与希尔先生的交情的加深，郗先生被引导信奉了基督教。特纳先生为他举ะ行了洗礼仪式。最后，他成了内地会属下的座当地教堂的牧师。内地会早就渴望在平阳府开展传教工ื作，因为ฦ大部分的赈灾款发放给了平阳的灾民。26访问北京，与李鸿章见面18๖8๖0年，中俄之间发生了冲突，中ณ国国内对俄国的敌意迅速蔓延。巡抚曾国荃被派往沿海ร，将组织支军队迎击俄军。但他的很多士兵在半路上逃走了。意识到企图与任何外国开战的那些中国人的愚蠢，我写了本主ว张和平的小册子，题目是和议论。1้88๖0年8๖月，我离开山西去北京，打算就这个问题向高层官员上书，并且给北京的每个ฐ衙门都寄上了份小册子。它引起了反战派的如此强烈的敌意，以至于上面发布命令，称任何倡言和议的人都被视为ฦ叛徒，将会受到严厉惩罚。1้880年9๗月，我路过天津。听说我住在城里，李鸿章派人向英国驻天津领事佛雷斯特先生传话，说希望能ม同伦敦传教会的朱乃ี森·里斯ั先生——他曾在李鸿章管辖的直隶省赈灾——和我见上面。我首先向总督表示感谢，感谢他派人将赈灾的银子送往山西，使我免于为ฦ它的安全担惊受怕；他也对我们两个ฐ表示了谢意，因为ฦ通过我们的工作，他的子民得以免于饥荒之苦。接下来他和里斯先生就基督教传道会的些问题展开了讨论。总督的席话过后引起了我的深思。他说：“你们的信徒围在你们身边，是因为他们以及他们的亲朋通过为你们服务谋取生计。旦停止对这些当地代理人支付报酬，他们就会散而去”。他同时指出，在全国，受过教育的阶层里没有个基督徒。这使我比以前更加深刻地认识到เ了去对中ณ国的领导阶层施加影响的重要性。于是我回到山西，决定针ฤ对官员和学者们开展旨ຈ在传播宗教的学术讲座。27斯格菲尔德博士和其它内地会传教工ื作者的到来1้8๖80่年1้1月，哈罗尔德·斯格菲尔德博士到เ达中国，并来到山西参加内地会的工ื作。他是来到过中ณ国的最杰出的医生传教士之ใ，是个ฐ令人愉快的合作者，总是妙趣横生富于煽动性，也极具鉴赏力。他来后不久ื，兰德尔先生也到了山西，他是爱丁堡的位律师。接着，骓克先生经由平阳来到太原；皮格特先生也参加了内地会在太原府的传教工作。在传播福音和发放小册子的工作中，他们都提供了很大的帮助。在山东时，我跟每个教派都保持着愉快的关系，不论是英国的还是美国的，而且，就自己而言，认识在山东工ื作的每位传教士。与他们见面，起交换意见，是件使人非常高兴的事情。英国浸ฤ礼会和美国长老会之ใ间在地域上的划分很好地解决了使我们双方都感到เ害怕的纠纷。在山西，我从邀请内地会的工ื作人员参加我们在那儿的工作。不久，18๖8๖3年，美国的奥伯林会向山西派出了他们的传教团。我建议在山西省的首府太原成立个新า教联合教堂，而不是像以前那样，每个教派都有各自的祈祷ຕ和布道的地方แ。我还建议，大家不要都跑到个县里去传教，而是在我们之间划分工ื作地区，像山东那ว样，以避免叠床架屋。这个ฐ意见得到เ了在山西的所有三个ฐ教派的赞同，在个时期内，我们在起工ื作得非常和谐。
1876年初ม夏，我曾写信给我的朋友上海ร联合教会的詹姆斯·托马斯ั牧师，描述了山东令人丧气的灾荒情景，建议他在上海ร的外文报纸上发表我的报告。由于我收容了些孤儿，因此呼吁建立个基金对他们进行救助。那时候，四元钱就可以使个孤儿生活三个月，四百元钱则可以使百名孤儿在同段时间内免于饥饿。捐款开始陆续到เ达。··安德生夫人当时是赖松小姐募捐了二百元，通过托马斯ั先生交给了我；烟台的外国人团体捐助了五百元，当地的中国人寄来了二百元。在不同港口都成立了救灾委员会，大量资金汇到เ青州ะ府，记在我的名下。有了这些钱，我得以在五个中心建立了能够收容百名儿童的孤儿院，对遭受灾难的孤儿进行最基本的救助。其中个ฐ孤儿收容院就在青州ะ市内，在所拥有巨大院落的房舍内。由á于传说闹鬼，那儿荒废已๐久，没有谁敢冒险住在那儿。我租下了它，第天晚上就睡在里边。开始有两ä位教师愿意陪着我过夜。然而，到เ了晚上，房子里充斥了怪异的瑟瑟声吱咯声。那ว两位吓得要命，认为妖魔鬼怪就要临身，赶紧开溜了。意识到那ว些声音是老鼠弄出来的，我便又睡了。第二天早ຉ晨，我的助手看到我没受点伤害，也决定搬来居住。因为ฦ没有人能给孤儿们传授新า式的工商业技能ม，我们不得不求助于各种古老的职业。以便使孩子们，从十二到十八岁不等，得以掌握谋生的技之长。他们被教以铁工ื木工纺织丝绸和制做绳索ิ等各种工作。我订购了许多外国机器，从各种小玩意儿到威力巨เ大的手动机床都有。同时我还根据需要购买了其他些必要工ื具，向孤儿们推广了种新的制毯工艺。这发展成了个拥有多种工具的工场——我以最朴实的方式做到เ了这点。下面这个时间表是我在青州ะ府时做来安排自己的生活的，想必读者会感兴趣：7：30่8：0่0่早餐；8：0่08：3๑0祈祷；8：3๑010：00英译汉；10：00่12：3๑0辅导有意皈依者，或讲道；12：3๑0่2：00巡视孤儿院，以首调唱法教孤儿唱歌；2๐：005๓：00英译汉；5：0่07๕：00่处理杂务散步晚餐；7：0่0่8：00阅读英文教会史；8：008๖:๘20่做中ณ文祈祷；8๖：209：00读培根散文和巴特诺讽刺诗；9：0010่：00่与教师们谈话。
第部分：初到เ中ณ国学习中国的语言文化来自各商埠的捐助
第部分：初到เ中国学习中ณ国的语言文化重访济南府
中国有句格言：“种瓜得瓜，种豆得豆”。但人性中个ฐ最不可思议的现象是，视同仁地对待两个人，却几乎总是导致不同的结果。在与烟台相邻๑的登州ะ，有位霍尔姆斯夫人。她是位美国浸ฤ礼会传教士的遗孀，丈夫在六十年代被太平天国叛军所杀。她有个ฐ小儿子，没有送到学校，而是自己้教育。出于善良的本性，她想，如果能把两个ฐ与儿子般大小的中ณ国贫儿起抚养，教给他们同样的知识，那就是做了有益于传教事业的善事。这两个中ณ国男孩分别ี叫山子和杰。他们的英语学得非常棒。当时，懂英文的店员在外国人的商店里非常抢手，个ฐ月可以挣到เ二十块钱的薪水。而个ฐ洋助理的薪水至少是这个ฐ数的四倍。杰，年龄较小的那个ฐ孩子，在他十六岁的时候，家俄国人在烟台的店提出月薪二十元的条件。霍尔姆斯夫人对此无所知。对他那贫困的父母而言，这是笔不少的收入。在他们看来每月五元的收入已๐是他们的平均水平了。他们强迫自己的儿子接受聘用，于是，有天，他不辞而别ี了。这使霍尔姆斯ั夫人非常伤心。为了防止另个孩子离开她，她决定把他送到美国所学校读书，她儿子正在那儿求学，并且快毕业了。在美国待了几年之后，山子又回到เ了中国，在罗伯特&ุ8๖226;赫德先生掌管的海关谋到了份不错的工ื作。在他路过烟台时，霍尔姆斯ั夫人请我把他作为我的客人，好好招待。我发现他非同寻常的聪明，但是，唉！在进入海关的三个ฐ月内，他就认定通过领导场叛乱，他就可以提升自己的地位，可以做皇帝。凭着在海关中的地位，他得以把批部队和军火运进。但阴谋泄漏了，政府悬赏求他的人头。霍尔姆斯ั夫人的位牧师朋友帮他逃到เ了美国。到美国后，把从传教士那ว儿得到เ的种种好处——包括救了他的性命——忘得干二净，他在美国各地旅行，向中国人发表演讲，极力去证明孔子学说对基督教的优越性。另方面，杰在天津谋到了个职位，在贾丹－马西森公司旗下，负责招聘和监管装ณ卸货船的劳工。在困难面前，他是个很有办法的人。同事们遇到难题，经常向他请教。大约二十年以后，霍尔姆斯ั夫人因为时运不济而陷于困境。她从医的儿子也很不成气。霍尔姆斯夫人穷困潦倒，身体多病，为了谋生，她不得不到所学校教书，为此每天都要走段长长的路。沮丧ç之中ณ，她写信给杰，把自己้的困境告诉了杰。他立即到贾丹ล－马西森公司在天津的代理人那儿，把霍尔姆斯夫人那封伤心的信的内容告诉了他。“在我的信用账户里，你存入了有千美元了吧，”末了，他说：“请替我提出来，我要把它寄给霍尔姆斯ั夫人”。那代理人答应了。过了大约个礼ึ拜，因为没有收到这笔钱，杰又去找代理人，提醒他兑现他的诺言。代理人说，他并没有忘记这事，只是他担心杰没有意识到，这笔钱是用了好多年的时间才积攒起来的，他推迟了下，是为了让杰再仔细考虑下。杰回答说他的主ว意早就拿定了，“霍尔姆斯夫人为ฦ我做的事比我母亲做的还多。如果不是她，我也许就跟我管理下的任何个苦力样，每天挣三两百文工钱。把钱提出来吧，不要耽误了，因为想到เ当我有能力提供帮助时，霍尔姆斯夫人却在经受贫困之苦，我心里就很难受”。听到เ这个ฐ故事后，银行里的位职员评论说：“这样美好的故事结局，会使听到的人受到เ教益。我将在我权力范围之内，给他最优惠的汇率”。1้891年，在我从天津去上海ร时，杰负责把我的物品和家具运送的船上。队民工ื来到我的大门口外，悄然而迅速地穿过院子，每个人背后都背着些东西，就连“根草都没有留下”。当我们登上客轮后，检查了下，发现没有任何东西丢失。杰拒绝接受任何服务费。
第部ຖ分：初到中ณ国学习中国的语言文化教学经历图
我所进入的第所学校建在属于我父亲的坦格莱盖耶农场的块地里，与公理会的所礼拜堂连在起。在十四岁以前，我直在那ว里求学。十五岁时，父亲要求我同哥哥约书亚起，到农场里助理农务，但母亲和哥哥们都认为ฦ我应该继续学业。我告诉父亲，如果能再资助我上年学，以后我就不需要家里的任何帮助了。于是，我被送到เ了所由个表兄开办的学校里。学校在个叫“十字店”的地方แ，离家约二十英里左右。除了常规课程，我被安排和小学教师们起接受上额外培训。此外，我还学习了首调唱法的记谱法。在学年末，校长收到了件来自芬尼格罗斯学校的申ã请函，要求给输送位教师。校方แ把我派去了。那ว是个矿区，除了白天给孩子们开的日校，我还负责个ฐ专为矿工办的夜班，其中有些学员在年龄上可以做我的父亲。这里的收入使我有了足够的经济能力，支付在莱尼巴๒塞的所语法学校的学费。旦校长有机会外出，他总是把自己้负责的学生交给我照ั管。想到邻๑居们都曾说，他们直很清楚是谁在教学生，或许我的所作所为ฦ能够得到เ人们的谅解，而孩子们跟我在起时，更加安静，能维持更好的秩序。因此，当新店——在芬尼格罗斯ั南面几英里处——学校的校长不辞而别，另谋高就后，我立即被邀请去那里担任临ภ时校长。那天下午，孩子们被告知第二天上午学校照常上课，只是校长是新的。离开新店后，我已经有能ม力支付斯温西师范学校的学费了。在斯ั温西师范学校我没能待多长时间，因为我的哥哥约书亚直在家务农，这个冬天打算入校学习，因而家里要求我填补他的空缺。各种农活我都会做，从耕地割草到เ挖沟修理篱笆以及遮盖干草垛等，样样在行。邻๑居们见我又回到了地里，议论纷纷，说受了那ว么เ多教育后回来务农实在可惜，认为ฦ除了务农外我也没有更好的工ื作可做。
第二部分：在官员和学者之间拜会赴日议和代表张荫桓
7拜会赴日议和代表张荫桓回到เ上海不久，正碰上张荫桓于赴日途中ณ在上海暂住。他是作为首席和谈公使去探询日本政府的和谈条件的。感到有必要同他见个ฐ面，我把自己翻译的麦肯西的泰西新史揽要连同我为此书写的绪言，派人送给了他，表示ิ希望他能读读，并问我是否可以登门拜访。他给了答复，约定2๐月2๐8๖日见面。谈话过程中，我首先强调了中ณ国面临ภ的危险：1้来于外国的危险：来于法国，来于俄国的西伯利亚铁路；2๐来于她的官员和民众的无知，无知导致了迷信和贫困；3๑来于她的人口无法增多这种现状，这将招致列强的瓜分，就像他们在非洲所做的那样。接着我提出了中国扭转颓๙势的办法：1้派出两位亲王担任对日议和全权代表，有限考虑金钱补偿而不是其它方面的要求；2与个ฐ强大的国家结盟，以推进有益的改革；3大清皇帝应每日召见总税务司赫德爵士，每位督抚都以同样的方式聘用外国专家；4๒中国应联络列ต强，成立世界仲裁法庭，以消弭国际间的冲突和战争。随后我详细表述了自己关于与某个ฐ大国结盟的方案前面已提到。对此，他的回应是：“俄国是个让其它国家都害怕的国家”；但谈到英国时，他认为ฦ英国是最可信赖的。我指出，与所有强势国家结盟是致命的错误。这位和谈公使是这样回答我的问题的：1中ณ国官员的是可怕的无可救药的；2把任何改革方แ案摆在朝廷面前都毫无用处；3本人曾提出派皇室成员出国考察的方แ案，但却被劝告不要把建议提交朝廷，因为ฦ那只会削弱我的影响力；4๒官员之间以各种罪名相互攻击，但上边从来不调查下谁是谁非；5铁ກ路会使中国受益非浅，战争期间可以轻松地把兵力运送到任何地方แ；6恭亲王不敢去日本，但日本人会因此感到เ高兴的；7日本只是表面上强盛，实际并非如此；8中国派往国外的使臣，极少合格的观察者；9๗如果李提摩太先生有什么方案，我很高兴见识见识于是我把拟定的方案呈给他，见下文；10对于你提到的改革方案，十有我赞同。为ฦ你创发的这些改革措施ๅ表示衷心感谢，但现在采取什么เ措施都晚了；当我说还有十多天的时间可供转圜时，他回答：11中ณ国已同列强建立了盟约，但现在全都袖手旁观；12在国外，本人受到เ了各国政府优厚的接待，想到外国公使在北京得到的待遇，感到惭愧得很。当我提到เ应大力诱导改革时，他说：13๑不经过巨เ大的激烈的变动，在北京什么事也干不成。看来，对当今朝廷的失望深深地扎根在他的心里。前天晚上，他已经读了我送的书，看到了我提到的下两点：1我把日本进步的原因归于她接受了基督教文明的基本原则；2๐我指出了中国由贫穷转富强的途径。但对于立即实施我所提到เ的任何措施，他都不抱有什么希望，因为在同日本达成和平之ใ前，切都无从谈起。会见持续了近两个小时，讨论涉及的主题非常广泛。8๖第三次会见张之ใ洞5月份，我又去南京拜访了张之ใ洞，为的是呈交进步改革的方案。利ำ用这个机会，我请他为我翻译的泰西新史揽要写了篇序言。在归途的船上，我碰到了李鸿章的儿子李经迈。看到เ书后，他自告奋勇要为ฦ我写篇序。我感谢了他的好意，同时想到เ他的父亲是不是也可以写篇。谈话中，他提到了由于民众的贫困，不能筹集更多的税款或者发行更多的公债。他同意我的看法，认为张之洞没有把任何税款留在自己้手里，同时他强调说，张非常，会把当铺盐商和其它人的积蓄劫夺得干二净。
第三部分：代表教会上书北京上书委员会图
1上书委员会18๖90年，在上海ร基督教全国代表大会上，我在论文中呼吁关注政府传播的对基督教的敌意，建议就此事向皇帝上书。结果成了了个由七人组成的委员会，成员有林乐知博士阿什莫尔博士布劳格特博士约翰博士穆尔主教沃瑞博士，还有我。我们被责成起草份请愿书，以表明基督教会来中国的真正目的，并要求保障宗教自由á。经过段时间的工作，我们拟定了份很长的稿子，但由á于种种原因，直没有送上去。然而，1895๓年，发生了些事情，使我们委员会不得不立即采取行动。2对基督徒的迫害不幸的是，我在18๖90年的大会上所做的预言：我们正处在个随时都可能爆发的火山口的边缘，被事实证明是太正确了。189๗2๐年，在芜湖以及整个ฐ长江流域，爆发了反对传教士的动乱，而当时的湖广总督张之洞，仍然对基督教怀有敌意。通过在的报纸上——日报和周报同时——大量登载对传教士有利ำ的声明，并且强调传教士在赈灾和医药方面所做的种种善事，我做了力所能及的切去影响人们，但长江流域的迫害活动仍然在继续着。18๖9๗3๑年，两位瑞士传教士在离汉口不远的宋埠遭到เ残酷攻击。他们爬上房顶ะ，想从其它房子的顶ะ上逃走，但还是被逮住了，像逮老鼠样，被残忍地处死。这种罪行被汇报给总督后，他表现得点都不害怕，而是说出了以下值得记忆的言论：“我们不需要传教士。我们要反对他们，发起暴动抵抗，毁掉他们的教堂，杀死受他们蛊惑的人，是外国人就杀死。不过可怕的是，我们杀死的越多，他们就越急切地要来”。1้893年9月，我专门去了趟汉口，与杨格非博士和希尔先生讨论上书事宜。这期间，在四川爆发了更严重的动乱。反教运动不仅局限于长江流域，还蔓延了整个福建省。1895๓年4月，发生了圣公会1้1名传教士——其中大多数是妇女——被残杀的卑鄙事件。这引起了文明世界的惊恐。我写信给上书委员会的成员，敦促他们立即前往北京，力图同最高层当权者接触。尽管大多数成员离不开他们的岗位，他们都认为有必要立即采取行动，因此他们赋予我全权，赴北京与住在那ว儿的上书委员会成员——布劳格特博士和沃瑞博士——协商。离开上海之前，我草拟了份更短也更切实可行的文稿，其内容得到เ了林乐知博士的完全赞同。随后，我收集到了传教士团体2๐0余位代表人物的签名，包括几位主ว教。9月，我到เ达北京时，发现布劳格特先生回国休假去了。原来打算呈交皇帝ຓ的基督教会的声明就是他起草的，他把手稿留给了沃瑞博士。我们致同意，把我起草的那ว份文字少的呈交总理衙门，而布劳格特起草的那份请愿书因为篇幅太长，以书籍的形式同时呈送。因为中ณ国人要把两ä份文件仔细修正遍，并誊抄下来，因而过了很久后才呈报上去。
第三部分：代表教会上书北京第次会见李鸿章图
与此同时，我们决定做些铺垫性的工ื作，以接近总理衙门的官员们。当时总理衙门有8位成员，首席大臣为ฦ恭亲王。于是，我拜访了李鸿章，请他写封信，把我引荐给恭亲王。由于在对日战争中的失败，李鸿章很不光彩地赋闲在家。去李鸿章家的那天是9月17日，下面是当时所做的记录的摘要：“总督异乎寻常地热情，坚持要我留下来同他共进晚餐。吃饭过程中ณ，他再对我大加赞美之辞。谈到国家事务，他说：1皇上毫无主见，完全依赖少数几个拥有最终决定权的顾问；2๐掌权的高级官僚对国外事务无所知，他们当中ณ很少有人读过像我翻译的麦肯西的泰西新史揽要这样的书。而他，不仅亲自反复读过，而且还要求他的幕僚们读；3๑包括张之ใ洞在内，都反对他同日本议和，鼓吹战斗到底；4朝廷各部ຖ门的大臣称西方教育为ฦ“鬼子学”意为魔鬼的学问，他们只把时间花费在中国的传统学问上；5๓占据着学子们心灵的八股文没有任何实际效用；6๔对那些在西学上有造诣的人，政府是不会授予官职的；7๕新闻报出版于上海的份报纸，人们都认为它受张之洞资助对他的攻击是不光彩的；8๖那些能够阅读最高级的中国经典的人非常之少。“在同李鸿章的英文秘书美国人白梯克谈话时，我得到了下信息：1实际上，翁同和总理大臣才是中华帝国的皇帝；2中国政府应该明白，同外国政府签订的所有协议都应当像遵守法律样严å格遵守，不论什么เ时候，如果忽略๓或违背了协议，就会导致战争；3๑中国政府的态度，已๐经有了些改变。证据是，强学会的京报转载广学会的杂志万国公报发表的文章；4总理衙门的大臣们对各国政府心怀怨恨，原因是驻北京的各国公使就最近发生的暴乱对他们施加了压力。“谈到เ我代表教会面见总理衙门的官员并向中国政府上书的事情，他建议我请总理大臣翁同和引见，拜会恭亲王；并且见到翁同和后，要把我以前跟督抚们交往的历史向他讲讲”。4后来与李鸿章的几次会见9月23日的下午三点，我再次拜访了前总督，就像白梯克先前对我说的那样，这对李鸿章是个ฐ安慰。总督说:๘1้首席内阁大臣徐桐在路上碰见他拜访外国公使回来，竟然上奏皇帝弹劾他，说他私下里与外国人相勾结；2๐翰林院掌院学士不允许翰林们研究西方书籍，并且直在诅咒西方的学术和宗教；3只要权力还掌握在排外的老臣手里，所有的翰林和维新า之ใ士都将无所作为；4๒满族人无足轻重；5๓我应当把我的书送给恭亲王；6我建议让白梯克先生进入恭亲王的幕僚集团，以便让恭亲王了解他的想法和处理问题的方แ式，而不必仰仗那ว些蒙昧无知的反对派；他听了后未置可否，只是对我说：“你应该给翁同和写封信，说明你已经在中国待了多年，曾经参加过赈济灾荒和启蒙民众的工作，因而对中国的情况非常熟悉；并且表示ิ，你有件非常重要非常紧急的事情必须当面向他汇报，如果在他有空时定个ฐ时间，前去拜访他，你将感到非常荣幸”。这是在个ฐ小时的谈话即将结束时他对我讲的。同时，我提出了以下建议：1派遣1้00่名翰林10่名皇室亲贵去国外考察学习；2对所有秀才实施外国式教育；3๑定期在北京举办讲座，讲解当今世界ศ的主ว题和重大事件；4由á于反战派的错误，中ณ国被迫赔付日本两亿两白银；而我规划了个ฐ方案，可以使总理大臣每年有四亿两白银入帐；谈话期间，李鸿章表示希望我在北京定居，给翰林们讲讲课。他还指出，翁同和生性多疑，简直可以说没有脑子，只有颗半信半疑ທ的心。9๗月26日，白梯克先生邀请我在塔利ำ饭店用餐，席间我碰到เ了10位翰林。第二天，我拿着写给翁同和的信的草稿，又拜访了李鸿章，请他改正下。李又给我提建议说，在跟这位总理大臣会面时，先要拍拍马屁，恭维他番๘，然后“把问题股脑แ地提出来，请他切实回答”；结束时要强调，整个国家的成败利钝ๅ的伟大责任都在他个人肩上。他大约花了半个ฐ小时的时间向我表明，要使翁同和确实相信局势的危急性，有必要畅所欲言，并利用有说服力的图表和实例。在对恭亲王与翁同和进行比较时，他说，他们之ใ间的区别，就如同石头和印度橡胶。
第三部分：代表教会上书北京拜访总理大臣图
根据翁同和的安排，10月2๐6๔日，我们在总理衙门见面。简单寒暄了几句后，他建议我们去个ฐ更加秘密的地方แ会谈。他把我领ๆ进了属于同所建筑的同文馆的间房子里。在场的只有汪鸣銮人。汪是翁的得力助手，也是总理衙门大臣之。为ฦ了使他相信，谁是破坏中国政府和基督徒之间的和平的最主要的麻烦制造者，我随身携带了两套书作为证据。其是十卷本的海国图志；第二套也是十卷，出于另个ฐ作者之ใ手。这两ä种书都带有对基督徒的最荒谬的敌意。第种，作者魏源，声称基督徒把华人的眼睛挖出来，配以铅粉，炼制ๆ白银，外国传教士因此而致富；第二种书宣称，传教士制作迷幻药，使妇女发狂；制ๆ造摄影机，偷取被摄像者的灵魂。我向总理大臣指出，这种种诽谤的目的，在于制造反对外国人的动乱ກ。他问我，谁是应当为ฦ此负责任的居心不良之徒。我回答说，是中ณ国政府的官员。他说那ว不可能是真的。作为回答，我拿起上面提到的书中的本，翻到书中对基督徒进行诽谤诬陷?