11应邀赴山东工作1้88๖8年春，我去了趟日本，考察那儿的传教方式。却发现，我向浸ฤ礼会委员会急切建议的教育工作在日本实施得非常成功。在回来的路上，我得到เ消息，尽管浸ฤ礼ึ会对我在官员和文人学士之间开展的工ื作表示ิ赞许，但他们并不同意我建立任何学院，因为他们认为ฦ，英国教会不会准许把传教基金派在这个用场。计划遭到否决，我开始考虑离开浸礼会。听到我可能离开浸礼ึ会的消息后，仲斯ั先生立即给我发电å报，说他立即到北京来，在他到达之前我不要对自己的去留แ做任何决定。我们见面后，他请求我和他起回山东工作。经不起他再三恳请，九月份我同他起踏上了回山东的旅๓途，打算同那儿的朋友们商量下。在山东，我同所有教友见了面，直截了当地把我的想法告诉了他们，说如果我回山东工作，我将在济南建立所教会学院，需要教友们的大力支持，到时候他们应当接受我的管理。像在山西时样，我向同事们声明，我不想限制他们的自由，也不希望我的自由被他们限制。众所周知，在国内，两个牧师在起工ื作是很困难的；而在国外传教时，个ฐ传教区的十多个人在个牧师职位上工ื作则绝对是行不通的。必须进行工作分工，每个传教士都应当是自由á的，为他自己领域的工ื作负责。回到北京后，我继续撰写自己的书从史实看基督教的益处。12在山东染上热病，胳膊麻痹1้8๖89๗年5๓月，我转到天津，6月份，又回到了山东。那ว年，山东又发生了次饥荒。此前教会筹集了大笔救济金，鉴于我在赈灾方面的长期工作经验，我被邀请在济南附近州县协助赈灾。通常情况下，饥荒总是伴随着热病，患病的人往往成千上万，并且死亡的比例很高。这次我被传染了，并且病得不轻。科特曼医生——他是美国长老会在济南的传教士——担心，如果我继续留在济南，会挺不住，因而他安排人用担架把我抬到了邹้平，夜里赶路，白天则睡觉，以避免炎热。在那ว儿，我恢复得不错，得以前往青州府。在我的健康彻底恢复之前，山东的英国浸ฤ礼会传教士召开了次会议，我也被要求参加。在会上，我的教育工ื作方案得到了同事们的赞同。大家给英国浸ฤ礼ึ会委员会写了封信，所有十二名传教士都签了名。会上，大家还建议我1้0月份搬到济南来。然而，在大会的第次会议尚未结束时，我的右胳膊患了风湿性麻痹——这是灾荒导致的疟疾类热病的种常见继发病，痛苦得很。这使我在青州不得不逗留了段时间，时无法返回天津。同时，我的妻子也度病得很重，有所恢复后遵从指令去了烟台，以求在海边的空气中ณ恢复健康。这个夏天，我前去同她相会，为了恢复健康，在那儿起待了三个ฐ礼ึ拜。但我的右臂恢复得很慢。回到天津后，我决定开始为回山东工作做准备。我们都认为，浸礼ึ会委员会肯定会同意我们各位同事全体致的申ã请。我把所有的箱子都捆绑好放在走廊里，准备启程。这时医生来了，对我说：“你别想走了，你不适合在陆上作这样次长途旅行”。同时，他声称，如果我们去了济南，在那儿度夏，我的疟疾病肯定会复发，并且会导致更严å重的麻痹。因为ฦ身体还远远没有恢复，我的所有信件都是由妻子代写的。通过口授，从史实看基督教的益处书的写作也在继续。同时，我们在天津等待着来自浸礼会委员会的答复。13๑委员会拒绝了我们的方แ案，188๖9๗年浸礼会委员会没有接受山东教友全体致的申ã请，再次驳回了我们关于建立所基督教学院的方案。委员会的位成员提出了抗议，说，在他为ฦ浸礼会服务的整整二十年里，还没有遇到过相同的例子，来自于个ฐ传教区的全体致的申请被驳回。随后，贝尼斯ั先生来信，说，委员会不能ม接受山东传教士的方แ案，他们催促我回山东，接受其他传教士所采用的传教方แ式。驳回申请的信件于10月份抵达。1้4参加上海ร传教士大会189๗0年5月，第二届传教士大会在上海举ะ行第届举ะ办于18๖77๕年。我应邀为大会写了篇论文，题目是论基督传教会与中ณ国政府的关系。由于参加赈灾工作，我没能参加第届大会，这次能参加很兴奋，好些日子之前就直期待着。在论文中ณ，我呼吁人们关注这样个事实：中国政府，在那些可称为中国的蓝ณ皮书的书籍里，印刷和传播对基督教会的最无耻的诽谤，并且那些出版于二十年前的书籍又推出了更便宜的新版本。我指出，在我看来，我们正坐在火山口上。我预言，场针对外国人的迫害即将大规模爆发，因而应当立即推举ะ个委员会，上书皇帝，说明基督徒的真实目的，请求皇帝ຓ立即采取措施ๅ制ๆ止对基督教的中伤。与会的很多代表认为我对社会现状的看法过于灰暗，但经过讨论，还是决定推举ะ个委员会向皇帝进言。不幸的是，我的预言被证明是绝对正确的。就在那个夏天，长江流域发生了许多迫害基督徒的事件。我去了武昌，拜会湖广总督张之洞，希望他采取措施制止对基督徒的迫害。但他对这种事不感兴趣。
第二部分：在官员和学者之间应邀赴山东工作
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方แ，但1881年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到เ的只是些护身符，人们认为那ว种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中国宗教翻译那些我认为ฦ对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅行传播福音，来使工ื作变得多变有趣。我还筹办了所能ม接受六十名孤儿的学校，由我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中七所基础学校。
9๗与佛教僧侣的交往为ฦ了理解佛教，我去所寺庙住了个ฐ月。那是当地最大的佛教寺庙，住持方แ丈是从外地来的，手下有百多名和尚。每天我都同他起进餐。他为人很善良，年纪六十多岁。每次吃饭之ใ前，他都用种基督徒难以超越的热忱进行祈่祷ຕ。他的祷ຕ辞包括四个字：三宝法僧意为我们生活在宝贵的“三位体”的恩泽里。然而，和尚们的教育却是非常简单的，除了每天例行的早晚诵经，他们的学业主ว要就是被教以各种宗教仪式的要点。经过大约五十天的学习后，他们就会获得由方แ丈签发的结业证书。10参观五台山在山西，有座山是佛教五座圣山之，这就是五台山，在太原府北边，只有几天路程。1้880年6月，我前往参观了次。山上有数不清的庙宇，其中的数千名和尚分属两ä大教派：是中国的普通教派，穿灰色僧服；二是穿红色法衣的西藏和蒙古教派，称喇嘛ใ。在每年的仲夏季节，五台山都要举ะ行次盛大的宗教集会，论重要性相当于犹太人的“赎罪日”。这也是个ฐ举行大规模贸易的机会，蒙古人带着他们的小马和骡子前来进行交易。当时五台山最重要的人物当属中央喇嘛ใ庙的方丈。为了能ม见到他，我精心制ๆ作了幅很大的彩色世界ศ地图，用汉字标出了地名。我把地图和名片同让人送给他，表示希望能ม见面。他定下了见面的时间，于是我们进行了次非常有意思的谈话。我向他解释了地图的含义แ，从上面指出不同的地区大陆和国家，并说明地图是按比多少里的比例画成的，由á此可以判断个ฐ国家的相对大小。这是他看到เ的第幅世界地图，表示出极大的兴趣，立即命令上点心伺候。于是我解释说，我前来访问他的目的是为了对佛教有更多的理解，希望能允许我参观他们第二天的祈่祷ຕ仪式。他很高兴地同意了。第二天到达时，我看到寺庙内外挤满了汉人和蒙古人，很难挤出条路穿过去。当我登上通往寺庙大殿的百零八级台阶时，发现很多手持鞭子的仆人在等候我的到来。看到我，他们立即用鞭子在人群中开出条路。于是我被领进所大院子，穿过又群人，到了座平台上。那儿坐着位中ณ国官员，是个ฐ蒙古人。他的夫人，身着红黄两ä色的鲜艳服装，也被邀请坐在他们中ณ间。在其他乐器的配合下，面巨大的鼓被敲响了，这宣布了祈่祷ຕ法会的开始。僧侣们用种非常低沉的声音诵经比俄国神父的声音更有俄国韵味。接下来是场想像不到的令人吃惊的舞蹈。群男人出现了，头上带着非同寻常的面具，有老虎，也有食肉猛禽，整个集会看起来成了埃及神话中各类野兽的大荟萃。看完这种宗教舞蹈后，我又参观了汉传佛教的中心寺庙。在那ว儿，我在他们的祈祷仪式中见到เ了规模宏大的音乐合奏。切都令人肃敬，给我留แ下了深刻๑印象。这音乐强烈地使我回想起格列ต高利的圣咏和令人感动的古代教堂的颂歌。和尚们被分为两队，队在大厅通道的右边，另队在左边。队站着，双手合十抱于面前，非常和谐地咏唱四行首的宗教诗歌；另队则ท拜倒致敬，悄无声息。礼拜结束后，轮着他们站起来，唱第二首歌，而原来站着的则跪下去，伏地行礼。他们所唱的圣歌是那样甜美，我把其旋๙律记了下来，用在了以后的礼拜仪式中ณ。下面是其中的片断：
山西巡抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个秘书——我必须先见他——告诉我说，巡抚因为我的出现而非常生气。在中国，叛乱经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为我的到เ来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两千两ä白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示ิ了通行证，他仍然不怎么เ高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚刚开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱期间中国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主ว教和新า教的观点上奏朝廷，大意是，两派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中ณ国政府可以利用它们之ใ间的矛盾，不必对双方แ都采取进攻性政策。当我向巡抚征求意见，问怎样才能更好地发放我将来收到的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个罗马天主教传教士，前些天他来为他负责的所孤儿院申ã请粮食。你最好把你带来的两千两银子交给他处理”。对他的建议我表示感谢，并回答说，我将去拜访那位天主ว教主教，同他起讨论这件事。我这么เ做了，把我在拜访巡抚时同巡ำ抚达成的意见告诉那位主ว教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个助手参与救济金的发放，因为那钱不是我自己的，是上海ร和其它地方แ的些朋友的慷慨捐助。然而，那位主ว教没有刻犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须把这件事汇报给巡抚。他表示非常希望我这么做。于是，我起草了个ฐ关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主ว教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡ำ抚，同时请示ิ赈济灾民的其它方案。巡抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利用这段间隙，我决定前往考察受灾最严å重的山西南部ຖ地区，以便亲自了解灾荒的严重程度。4๒在天主教神职人员中进行问卷调查出发之ใ前，我以问卷形式准备了十二个问题，把它交给那位罗马天主教的主教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部人口的比例逃荒的人口占全部人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留在家乡的妇女的比率。主教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅๓行回来，他们详细回答的问卷就已在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部ຖ的旅程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己的所见所闻，寄给了在上海的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅行很不安全，因为ฦ很多饥民变成了食人肉的野人。5๓日记摘录，山西，1้8781้8๖78年1月28๖日：从山西中部ຖ出发，路南行，以考察灾荒的严å重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为街道上躺着个ฐ人，快要饿死了，四周围了群人。1้月2๐9日，太原以南14๒0里：经过了四个躺在路上的死人。还有个人四肢着地在爬行，已经没有力气站起来了；碰上个ฐ葬礼：位母亲肩上扛着已经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧ç者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1月3๑0่日，距太原27๕0里：路过两ä个ฐ显然刚刚断ษ气的人。个ฐ衣服鲜亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个大约四十岁的男人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到后，再也没有爬起来。1้月30日，距太原2๐90里：看到เ路边躺着四具尸体。其中个只穿着袜子，看来已没什么分量，只狗正拖着移动。有两个是女人，人们为ฦ她们举行过葬礼，只是把脸朝地安置而已。路人对其中的个ฐ更仁慈些，没有把她的衣服剥去。第三具尸体成了群乌ไ鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之中ณ，我直纳闷为什么却没有人抢劫富户。今天这个ฐ疑问有了答案：每个村中ณ都贴了告示，宣布巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑แ有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由á命，我唯看到人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
第部ຖ分：初ม到เ中国学习中ณ国的语言文化会见山西巡ำ抚1
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化拜访位教派领袖
这时，发生了另件在我生中具有划ฐ时代意义的事情。从爱德华·伊尔文关于传教的著名演讲中我学到เ，传教的正确方式，就是去结识当地的思想领ๆ袖。青州ะ府有两ä座伊斯兰教清真寺，属于两ä个ฐ不同的伊斯兰教派别ี。还有所培训伊斯兰教师的神学院。并且，城周围的农村也有很多清真寺，每座都有个牧师阿訇主持。我派人致函青州府最主ว要的清真寺的首席毛拉，问可不可以去拜访他。他很客气地答复了我，定下了见面的确切时间。我如期登门拜访，发现他还邀请了神学院的教授和周围寺庙的主要教师们。寺庙主持接待了我，把我引到圣台前，安排在贵客的座位上。我面前的桌子上摆上了各种点心。他亲自给我斟茶。饮茶期间，我们谈论的大都是关于阿拉伯埃及欧洲以及我怎样绕过非洲到达中国，等等诸如此类的问题。然后这位善良的绅士作了次精心准备的布道演讲，持续了大约二十分钟，讲的是伊斯兰信仰的价值和重要性，不断援引大量令人惊异的奇迹作为这种宗教之神圣起源的证据。在对犹太人的大族长和先知以及基督和他的使徒们表达了敬意之ใ后，他落脚๐于穆罕默德的更高优越性，以此结束了布道。在他旁边的墙上挂着幅图表，可以称为宗教系谱树，从亚当开始，逐级分开的枝杈上标有历史上著名的犹太大族长先知和基督使徒们的名字；但最高的树枝上结了只苹果，代表穆罕默德。对我的主ว人在谈话中表露出来的认真劲，和准备演讲稿时的小心谨慎，我不能ม不表示赞叹。等他结束后，我对他的殷勤款待表示感谢，并说对他所讲的切，我将进行认真思考，将来有天可以就这个ฐ问题再做深入讨论。这样说着，我跟大家道了别。回家以后，我反复思考了这位阿訇所列举的伊斯ั兰教信仰的证据，意识到เ我原来准备为基督教辩护的证据摆到伊斯ั兰教徒面前时会毫无用处，因为凡我所能ม引用的预言，他们都能举出相似的例子来针锋相对；而针对我提到的每项奇迹，他们都能举出百条来分庭抗礼。因而，我要想把伊斯ั兰教徒争取过来，使他们改信基督教，必须ี立论在完全不同的基础上。于是，我开始研究手头所有的伊斯兰教典籍，同时研究索尔斯ั和罗德维尔翻译的古兰经。我还重温了卡莱尔等人的观点，他们把伊斯ั兰教看作同基督教相同形式的唯神教，认为它在把阿拉伯人的信仰从偶像崇拜和迷信提升为ฦ犹太人和基督徒所启示的神教方面，发挥了重大作用。缘此，我准备了个以首席阿訇为对象的演讲，来支持基督教的信仰。神学院的校长和大约十二名学生利用个ฐ假期访问了我。那天校长也准备了次布道，在开始的客气之后，他着手发表自己的观点，其中大多数观点与那位首席阿訇的看法在本质上没什么不同。他演讲结束后，我向他表示了感谢，并问他是否有意听听我就基督教发表的看法，这是我不能不说的。他表示愿意聆听。于是我开始发表自己的演讲，其间学生们不止次地深表激赏。也许我针ฤ见血的发难有点过分了，但确确实实，此后校长再也没有带着他的学生到我这里来，面削弱他们的信仰。然而，还是有位年老的阿訇经常来看我。针ฤ对他，我不得不采取了种新า的战术，这种战术尽管过于大胆，但事实证明是成功的。每次来我这里，他都带着自己满脑子的信仰，往往还引用阿拉伯和波斯权威的话来支持自己的主ว张，反对我的观点。天，我对他说：“再也不要引用这些权威的观点了”。“为ฦ什么？”他异常吃惊地问道。我回答：“确实，与他们那ว时代的人相比，他们不仅仅是有学问而已๐，但他们的知识在现时代已๐经被超越了。我在许多他们从来不了解的国度里旅行过，熟ງ悉不同种族在生活习俗礼仪和思想上的细微之ใ处，研究过他们各不相同的宗教制度”。这并没有触动他，相反他还振振有词：“然而，他们是在上帝之灵的指导下写作的，那不会有错”。我回答：“我，同样也是在上帝的指导下著书立说的。眼下我没有必要非得到中国来，是上帝ຓ之ใ灵派遣我来的。上帝是离我们最近的教师，比你们伊斯兰教的任何神明离得都近”。经过段时间的沉默之后，他站起来，向我深深地鞠了躬，异常庄严地说：“我苦恼的是，从来没有得到过上帝ຓ的指令”。临别ี时他询问能不能经常到我这里来，说在我工作时他可以静静地坐在我身边，因为ฦ他发现每次到我这里来，就会感到自己充满了力量。这样，只要我在青州，他就经常来看我。他是那些以追求上帝为快乐่的虔诚的灵魂之。
来烟台工作之初ม，我就感到在内地没有占领的情况下，那ว么เ多传教士大可不必都挤在这个偏处角港口城市里。因而，我多次去内地旅行，对农村的情况进行考察，看是不是有开展传教工作的适宜环境。引起我注意的第个地方แ是宁海城。它离烟台只有二十英里路。我觉得应该租所房子，在那里住下来进行传教。但注定了我得到的只是失望。我委托租房的人开始很成功，但个外国人将要住在那ว里的消เ息传开，麻烦就来了。房东被逮起来，拷问，投进了监狱。身处困境的他给我写了封信，讲述了他遭遇的麻烦，请求我想法搭救。我去拜访烟台的英国领ๆ事。领ๆ事认为，我们必须善始善终。他交给我封写给宁海行政长官的信。但是，中ณ国政府及其民众对外国人到เ底是什么เ态度，那ว时无论是领事还是我本人都心中无数。带着领事的信作为敲门砖，我到เ了城里，去拜会当地的长官。他立即穿上官服，以很高的规格接见了我，表现得异乎寻常的友好。这是我第次会见中ณ国政府的官员。我返回了旅馆，期待这件事情能得到妥善处理。半个ฐ小时之ใ内，那位官员到我住宿的旅๓馆回访了我。他同我正谈话间，有十多位当地的长者走了进来，对那ว官员行跪拜礼，请求不要租给外国人任何房子。那位地方官回答说，他没有禁止租房的权力，但租不租房子取决于我。于是他们转向我，跪在地上请求我不要坚持租房子。因为ฦ那时我对如何与中ณ国人打交道没有经验，只好说这件事是领事决定的，我没有权力改变领事的决定。因为我的行动没有任何违犯中英合约的有关规定的地方，我要求他们释放房东，并免与惩罚。但这次会见没取得什么成果。考虑到我拥有对房子的使用权，我便住进去了。那ว些在烟台取得过与外国人打交道的经验的中国人，用这样些歪诗表达他们的愤恨之情：谁想把自己้毁掉去给洋鬼子抬轿这首诗，在宁海的大街小巷๕传唱，将民众的排外情绪煽๓动成仇视的火焰，而我的行动又招致了更多的羞辱。当我散步时，会有大群孩子和些成年的地痞恶棍跟在后面，高喊：“洋鬼子！洋鬼子！”所有形容魔鬼的字眼都加到เ了我身上。他们向我投掷碎石和土块，晚上则借夜色掩护，溜到เ我的大门口，在门上涂ิ上各种污秽肮脏ู之物。我的中ณ国仆人竭力督促我就遭受的恶劣待遇向政府官员提出申诉。然而，即便如此，就像这年我在向浸ฤ礼ึ会传教协会提交的工作报告中声明的，我的原则是，除非万不得已๐，决不诉求政府官员的帮助。因此，我所做的是，去寻求主ว的启示，按照他的告诫行动。我的心中出现了这样两个想法：是，如果确实是上帝召唤我，让我做了个传教士，他会在同时安排了某些中国人来聆听我传布的福音。看来在宁海没有上帝预备的来接受福音的人。二是——进步说，我们的主ว的教言是：“如果在个地方有人迫害你，就躲开他们，到เ另个地方去”。于是我决定离开，感到似乎有人在这样安慰我：上帝已经安排好了另外的地方，那儿的人们会发自内心地倾听我的声音。我离开了这座城市，没有向地方官和士绅长老们说句告别ี的话。
第部分：初ม到เ中ณ国学习中国的语言文化尝试定居宁海
第三部分：代表教会上书北京变法维新的过程
8๖变法维新的过程在我回国休假期间，变法维新的愿望迅速弥漫了全中国。林乐่知先生——他的中ณ东战纪本末书风行时——被邀请担任将在上海开办的所大学大校长，但他拒绝了。不过，他同意起草份建立现代国际教育体系的章程，并以大英政府在印度建立的教育制度为主ว要底本，精心准备个ฐ实施方案。变法运动像巨เ大冰川ษ的消融，像阿穆尔河黑龙江坚冰的破裂，阻碍水流的巨大冰块被裹挟着，冲进大海ร。康有为ฦ的大弟子梁启超在上海创น办了家报纸，叫时务报，作为改革派的喉舌。报纸开始就取得了极大成功，在从南到เ北的整个帝国激起了维新思潮的涟漪。它得到เ了驻节武昌的总督张之洞的和其他些官员的大力支持。它的写作风格介于高级的文言种属于古典文学的高级文体——只有相对较少的学者才能ม理解——与白话之ใ间，后者般的苦力都能理解。它的内容很纯粹，博得了每位学者的推崇；它的风格很朴实，每位读者都能明白。甚至湖南省，曾因它对基督教的卑鄙下流的诽谤而使帝国蒙羞，也在189๗7年邀请梁启超到เ长沙——它的首府——担任所改革派开办的学院的校长。很多湖南人成为ฦ改革的热心倡导者。他们还邀请我的秘书蔡尔康先生——在上海时他协助我做些文字工作——为ฦ他们举ะ办讲座，被蔡谢绝了，他说，所有新观念都是外国人的，而不是他的。维新变法运动大有希望的个迹象是，人们开始认识到，由来已久ื的对外国人的仇恨是不公正的；与外国人的友谊应当得到เ培养；中国古老的教育制ๆ度已经远远不能ม适应现代社会的要求；必须引进西方的学问。有些改革者甚至走得更远，声称儒教过于功利和世俗，大胆地主ว张采用基督教为ฦ国教。这个时期大有希望的另个ฐ迹象是报纸的突然增多：在三年之内，由19家增加到70家。9中ณ国女学189๗7年底，我又回到เ了中国，发现变法维新运动正风起云涌。所女子学校在上海ร创办，倡始者是中ณ国电å报局的局长总办和其他些改革家。学校坐落在去江南制ๆ造局的路上，距圣凯瑟林桥不远。我的妻子理查德夫人应邀推荐位年轻的中国女孩，条件是在美国新า教圣公会接受过培训；另外推荐名外国妇女，教授英文课。这个职位她推荐了林乐่知博士的女儿。她自己้则被要求至少每月巡视学校次，检查下有什么เ做得不到位。18๖98๖年2月，强学会在上海出版了时论新า编其中四十四篇文章是梁启超写的，三十八篇出自康有为之ใ手，而我的文章则ท有三十篇被编者选中。陈炽——曾帮助我修改写定献给翁同和的改革草案——也奉献了些文章。10光绪帝令人吃惊的变法诏书这时，康有为已被任命为总理衙门的秘书，对皇帝很有影响力。张荫桓，前年曾作为特别ี使者观光维多利亚女王在位六十年纪念典礼，既ຂ是内阁成员又是总理衙门大臣，也加入了变法维新派。内阁里的低级秘书们对改革充满热情。年轻的皇帝ຓ很快就表示了他对改革派大信任，把他们的改革建议付诸实施，其结果就是相继颁แ布了系列不同凡响的变法诏令：1废除已๐经实行了500年的八股考试制ๆ度；2在北京成立所大学，研究西方科学；3将所有庙宇转变成从事西式教育的学校；4๒成立个ฐ翻译委员会译书局，负责将西方แ的学术著作翻译成中ณ文；5成立专利局，鼓励各种有益于国计民生的新式发明；6保护基督徒，使之ใ不再受任何侵犯；7将改革派的报纸时务报确认为政府的政治喉舌；8废除中央及各省无用大机构；9鼓励年轻的满人学习外语，并到国外观光学习。
第三部分：代表教会上书北京对改革派的第次打击
1้1对改革派的第次打击与此同时，慈禧太后及保守派也没闲着。他们非常警觉地注视着改革思潮在全帝ຓ国的迅速蔓延，并且，为了防止改革派的任何突然袭击，个精心策划的阴谋已在实施之ใ中。原来担任陆海军大臣的恭亲王于6月份死去，若论资排辈，应该由曾担任恭亲王副手的翁同和接替这个职位，但慈禧太后任命了她的亲信荣禄，而翁同和却被撤职了。慈禧太后的这行动，尽管发生在通常所说的维新变法运动之前三个月，是对摆脱她的控制ๆ没多久的皇帝的第次打击。翁同和被免职后，慈禧太后向高级官员们发布训谕，命令他们有事直接向她汇报。在皇帝ຓ发布变法诏令期间，保守派抱怨皇帝异想天开的改革方แ案将把中ณ国引向毁灭。他们请求太后把所有权力抓到自己้手里。她发布了道旨令，将于秋天在天津检阅军队。皇帝ຓ担心在检阅的过程中，慈禧太后会大权独揽而把他晾在边。维新派督促皇帝先发制人，把慈禧太后软禁在颐๖和园，以此结束保守派对维新变法的切干涉。相应地，皇帝传唤荣禄部下的将军也是在荣禄支持下发迹的袁世凯，让他秘密带兵入京，包围太后居住的宫殿。在得到袁世凯誓死效忠的庄严å保证之后，皇帝ຓ特别任命他主持军队的改革。给予他这种权力，是为了使他有能力实现皇帝的改革计划。12应邀担任皇帝的顾ุ问就在这当口，我到了北京。夏天时，康有为ฦ曾经向我咨询改革的方แ式方法问题，并建议说，鉴于伊藤博文已经使日本变成了个ฐ强盛的国家，对中国政府来说，最好的办法就是请伊藤博文担任皇帝ຓ的顾问。过了没多久ื，康有为邀请我进京，担任皇帝的另位外国顾问。乘坐同艘轮船的旅๓客中有两位很有意思的人物。位是袁昶，在稍后的19๗0่0年，因为ฦ敢于抗议对外国人的谋杀，因为通过把朝廷电å报的措辞由á“驱逐洋人”改为ฦ“保护洋人”挑战慈禧太后的权威แ，而成为英雄人物；另位实际上是位美国公民，因为ฦ已加入美国国籍，叫容闳，他曾把第批10่0่名学生送往美国留学。9๗月中旬ຒ，我抵达北京后，与康有为见了面。他告诉我局势已变得很危险，他打算马上去上海。详细情况将由皇帝的师傅孙家鼐和谭嗣同等与皇帝ຓ接近的人告诉我。我和伊藤博文侯爵住在同所旅馆里，并同他的首席秘书津田先生进行了长谈。津田à先生后来成为ฦ东京的日本时报的主编。在后来，伊藤博文任朝鲜统监时，他仍然是秘书。梁启超当时也在北京，他经张之洞总督推荐，也在政府内获得了个职位。
第三部分：代表教会上书北京保守派发动政变，康有为的逃往
1้3保守派发动政变，康有为的逃往听说皇帝对袁世凯的任命后，慈禧太后很担心皇帝ຓ在他的帮助下，将剥夺她的切权力。于是，她给荣禄下达了旨令。电告荣禄董福祥将军带兵入京，保卫太后的安全。与此同时，太后命令皇帝ຓ逮捕康有为，说他毒害了皇帝的心灵，教唆皇帝与太后作对。同天，康有为ฦ收到了皇帝的信件，敦促他立刻离开北京，赴上海接受任命。康有为从信中读出了皇帝ຓ的用意，乘火车去了天津。慈禧太后听说康有为逃走，立即密电å烟台和上海的官员，要他们逮捕康有为，就地正法。当康有为ฦ在烟台登岸时，电å报已经到达了。但道台有事去了高桥，随身带走了密电码，他的秘书没法翻译电å报的内容。而康有为ฦ那时正在租界ศ的街道上闲庭信步，沿着海ร滩拣拾贝壳。上海ร的中国官员高度警戒，等待缉拿康有为。但在吴淞口，在英国驻上海ร总领事的安排下，康有为被转移到เ了艘英国海ร轮上，然后送往香港。这时，皇帝继续颁布他的改革诏令。孙家鼐来通知我说，皇帝陛下打算9月23日召见我。但这天还没有到来，政变就突然发生了。袁世凯，在最后次接受了皇帝的召见后，向荣禄告发了维新派反对太后的计划。根据当时流行的说法，在最后次觐见皇帝ຓ时，皇帝ຓ命令他在带兵入京前除掉荣禄。所有的外国报纸也都是这样报道的。但贝克豪斯ั先生和布兰德先生在他们的著作慈禧太后统治下的中国中ณ，提到เ这次觐见时确定无误地声明：“采取了所有的预ไ防措施ๅ，以防谈话的内容外泄”第205页。因而，如果这是次秘密会谈，根据精通这类情况的那些人的观点，关于所泄漏的内容的记载，只能来于朝廷中胜利了的保守派。尽管维新派致认为ฦ，要结束反动势力对变法的阻碍，唯的办法就是解除慈禧太后的权力，因为ฦ她是变法的主要障碍。但没有人想到要处死荣禄。荣禄曾是康有为的众多推荐者之，并且曾当面向皇帝推荐另位杰出的改良主义者——湖北巡抚陈宝箴。在得到เ袁世凯提供的消息后，荣禄立即去觐见慈禧太后；太后马上采取行动，传令保守派采取行动协助她。听到袁世凯投向了慈禧太后，并且太后掌握了军队，伊藤侯爵解说道：“太晚了。没有军队，皇帝什么เ也做不成”。他立即离开了北京。这当口，孙家鼐来拜访了我，告诉我说皇帝已被太后下令监禁，关押在中ณ南海的个ฐ小岛上。他还说，太后已经正式作出安排，在我原定前去觐见皇帝ຓ的那天那个时辰，恢复对政府的控制。9月21日，朝廷以皇帝的名义แ发布诏令，宣称对他来说，治理国家的负担过于沉重，责任过于重大，因此请求太后协助他理政。23日，又发布诏令，要王公大臣们向太后行礼致敬，并再次奏请太后摄政。同天，梁启超和谭嗣同秘密拜访了我，告诉我说朝廷已๐下令逮捕他们。我们在起讨论保护皇帝的办法和措施ๅ，很可能他有生命危险。我们决定，容闳，因为ฦ已是美国公民，前去拜访美国公使；梁启超去日本公使处；我本人则去会见英国公使：劝说他们立即采取行动，保护皇帝。但不幸的是，美国公使去了山区；英国公使则ท正在北戴河。为了防止变法维新分子逃跑，城门关闭了。但梁启超想方แ设法去了天津，打算在那儿乘๖日本船出逃。尽管遭到了中国政府的只小船的追捕，但他还是逃脱了，最后安全登上了甲板，驶往日本。我也去了天津，为的是与英国公使会面，他正在从北戴河回来的途中ณ。我请求他尽最大努力，拯救皇帝ຓ和被追捕的改革者的生命。但他对维新า变法派早有偏见，他的态度完全不像他的前任欧格纳爵士。他的偏见在很大程度上来于无知。因为ฦ后来我了解到，在他从北戴河回来之ใ前，从来没有听说过康有为。1้4遇害的改革派另外些改革派逃到了日本澳门和美国，但也有人根本就没打算逃跑。9月28日，有六人未经审讯即被处以死刑é，其中最值得提的是谭嗣同。谭嗣同是湖南人，父亲曾任湖北省巡抚，大约三十三岁，可谓前途无量。经多位官员的推荐，他被任命为内阁的下级秘书。在康有为替皇帝ຓ起草著名的改革诏令过程中，谭嗣同发挥了很大作用；另外有刘光第杨锐两位，都是四川人，四十岁左右；还有杨深秀，是位翰林，也是位御史检察官；康广仁，三十五岁左ุ右，是康有为ฦ的弟弟；最年轻的是林旭，只有二十六岁，是著名的钦๔差大臣林则ท徐——鸦片战争之初，他在广州ะ销毁了外国商人的鸦片——的后代。六人中的四人曾在内阁任下级秘书。在解往刑场的路上，林旭要求说几句话，被拒绝了。但谭嗣同却不理会允不允许，毫无畏ั惧地慷慨陈词：“我愿意流血而死，如果我的国家能够得救。但是”，他向法官高呼：“今天死去的每个人身后，都会有千个后来者继起，继续我们的改革事业，继续忠于皇上，反对篡夺！”就这样，维新า变法的先烈英勇赴死。林旭的未婚妻听到เ他被处死的消เ息后，立即自杀身亡。
第三部分：代表教会上书北京其他改革者的命运
1้5๓其他改革者的命运被处死的改革者中有四位是湖南巡ำ抚沈宝箴推荐的，因此沈宝箴被撤职查办，终身不复起用；苏之庆音译，位杰出的翰林，已๐经六十多岁了，因为推荐康有为，不得不在牢狱里度过后半生；他的儿子湖南学政苏胤之音译，被撤职查办，终身不复起用，因为他向皇帝上奏，要替父亲在狱中ณ服刑。我的老朋友张荫桓，担任过驻美公使和作为全权使节出席维多利亚女王在位六十年纪念典礼的经历，可能ม使他的命运得到เ了缓和：他被发配到喀什干。1900年，张荫桓被义和团的首领下令杀死。陈炽，是他帮我写定了献给翁同和的改革方แ案，因为极度伤心而死。文廷式，是皇帝后宫女学的老师，在1895－96年间的冬季里，我与他经常见面。朝廷下令逮捕他，但他逃到เ了国外。王滔，乔治·欧文牧师的朋友，也是基督徒的坚定支持者，逃到了日本。大概是两ä年后，在上海ร，当我去广学会的处仓库时，个和尚跟我打招呼，问我是否认识他。我认不出来。他不送给我名片，而是找来支笔，在手心里写出了自己的名字：王滔。16皇帝的逊位诏令太后的严密软禁，导致皇帝久病不愈。1889年1้月4日，朝廷发布诏令，声称由á于身体健康原因，皇帝决定退位。这在皇帝的忠实追随者之间引起了惊惶。在全国各地各种各样的抗议当中，有封以上海工商学界人士名义发出的电报，请求太后不要让皇帝ຓ退位，并称皇帝退位会引发外国的干涉。起草电报的人叫经连三，是上海电报局的总办，也是上海ร第所女学的校长。三天以后，经夫人在电报局位职员的陪同下，来我家拜访我，请求我帮助下她的丈夫。我建议他去日本或者澳门暂避，并替他给我在香港的朋友写了介绍信。女学很快就被查封。校长在逃往澳门之前，给了我份有关女校资产的中文文件，是以我的名字注册的，以免校产被政府没收。
第三部ຖ分：代表教会上书北京规模巨大的宗教中ณ心
1规模巨大的宗教中ณ心天台山位于浙江省，是个规模巨เ大的宗教中ณ心，也许可以跟耶路撒冷麦加贝那拉斯孔子的故乡山东曲阜道教大教主ว所在的江西龙虎山，以及西藏的驻地相提并论。这里是中国最流行的佛教的中心，莲华经为其主要经典。也就是从这里，大概ฐ来于埃及的信奉阿弥陀佛的净土宗踏上了远东的土地，并迅速普及整个中国和日本。在天台山，有很多寺庙属于