第二部分：在官员和学者之ใ间第次与张之洞会见
3中国书商态度的变化在过去80年的时间里，中ณ国公众的观点是反对基督教文学的。宣传基督教的传单被用于做中国式的鞋子，其它大部ຖ分宣传品的最终命运是被集中起来，同写有中国文字的纸张起，在寺庙里烧掉。无论如何，中ณ国的书商都拒绝代销任何基督教书籍，认为做这种交易是对国家不忠，对个有身份的人来说毫无价值。但是，1้8๖9๗5年，当麦肯西的泰西新史揽要以及广学会的其它些书籍出版后，中国书商的态度发生了很大的变化。仅在杭州ะ个ฐ城市，泰西新史揽要就有不少于六个盗版，其中个是针ฤ对富人的，其它的则ท针对经济情况少差些的买主。在全国流通的盗版书的总价值肯定能达到เ100万元。时世评论也被盗印。在北京，在1895年底至1896年初，戊ຘ戌变法的最初几个月里，改革俱乐่部办了份报纸，不仅重印林乐知先生发表在万国公报上的文章，就连报纸的名字都样。因此，到这时，长期以来横亘在基督教和非基督教文学之间的藩篱四分五裂了。书商们不再认为ฦ广学会的出版物不值得顾，而是相反，因为能销售我们的书籍而异常高兴。点也不用奇怪，套泰西新史揽要在上海ร卖两元，到了西安却能ม卖上六元。我们无法弄清楚盗印者赚了多少钱，但我们从各个销售点获得的年利ำ润超过了来自于英格兰和苏格兰的捐助，这使我们得以更经常地开展免费赠送，在任何我们认为有必要的地方。189๗5年1月，当中国的主ว要当权者都为对日作战的连续败绩所震惊时，我被南京总督请去，商讨使中ณ国摆脱困境安定秩序的最好办法。4๒南京的冬天下面是从当时所写的封信中摘录的，想必读者会对此感兴趣。天气潮湿得很，风刮得很大，会儿雨，会儿雪。路上覆盖着层很深的泥浆，每走步都泥水四溅。因为寒冷，所有的行人都蜷缩着，就像患了心绞痛。什么代步的车都没有。只有顶ะ轿子，还是从河对岸的下口弄来的，因为没有被派往急需轿子的渡口才得以留แ下来。如果现场看看中国人如何准备顶轿子，任何因循守旧都会相形见绌。轿子被放在先辈存放过的地方，必须ี是先辈用过的那ว顶，即便破裂的轿板和用烂了的蒙布也摸样；并且风必须从使先辈烦恼过的同个ฐ缝隙吹入。因为ฦ到处找轿夫——当有轮船靠岸时，他们很抢手——耽误了差ๆ不多半个小时，我们才得以动身。在我们经过的街道两旁，到处都是倒塌的房屋。但使陌生人震惊的，还是马路两侧的草棚子。那些棚子大约有4英尺高，4英尺宽，7英尺长，盖着点稻草，和个草垫子，是用作床睡觉的；唯的家具是口下面烧着火的铁ກ锅，还有曾经是被子的堆烂棉絮。老人们抵挡不了多久这样的严寒，食物的贫乏又使年轻人饥饿的身体衰弱多病。许多人以赌博维持生计，因为没有更好的事情可做。他们的皮肤冻得发紫。有的地方แ冻裂了，结了层白色的疮痂。他们的姐妹们幸运些：很久以前，为了过上相对好点生活，她们就被卖了——这太可耻了，有人会说——以便使他们的家庭少受几个月饥饿的煎熬。尽管贫穷很可怕，但在那些把拥有个ฐ妻子看得像白日飞升样缈不可及的人们之间，“本能”还是宣告了它的存在。有时，他们把自己的食物分给位可怜的饥饿的寡妇——那ว寡妇就住在毗邻๑的草棚里，还带着个小孩——她因此得到เ晚上的盛情款待，直到เ又个婴儿降生。新า生儿是没人抚养的，夜里他们被扔在棚子外面不足五十码远的寒冷的空地上，到เ早ຉ晨时就被饥饿的野狗吃得干干净净，只剩ທ下粘着斑á斑血迹的破布。再看下轿夫们。他们的情况好些，但仍然穷得穿不起鞋袜，他们的腿直到เ膝盖光光的，脚上是用草绳系着的草鞋。在没过脚๐踝的冰冷的泥浆里，他们艰难地跋涉着，心情却很快乐่，因为ฦ他们有活可干。冒着慢慢被冻坏最终落下身病痛的代价，他们挣得自己的晚餐。我们到达了总督的接待旅๓馆，很多高官在那ว儿住宿。它不是通常的三层楼房，而是个ฐ由围墙围成的院子，里面是些平房。面朝大街的那所房子有前后两个门，每个ฐ都有8英尺宽；前边的门晚上才关闭，后门则ท白天黑夜都开着；这后面是模样的两所房子，由个约2๐0่英尺长的敞亮的院子分开；三所房子的出口都是最前面的门。旅馆中ณ间的房子前后门直开着，最后面的那所则只有前门开着，至于后门，因为ฦ后面没有房子，被墙堵上了。穿过这些门，冷风没白没黑地往里灌。还有，每排房子的前面都是糊着纸的窗子，窗框中间都有很宽的缝隙；房间是由薄木板隔开的，中ณ间的缝隙也很多。因为ฦ风是从高处吹进来的，从我的房间刮ุ过就像水流通过筛子。房子没有天花板，并且紧挨着头的隔板与外面宽阔的走廊连在起。因而可以说，这种头等客房只是个ฐ遮蔽雨雪的盖子而已๐，冬天半夜里的冷风完完全全地自由出入——这就是我们住宿的头等旅馆。房间里有两个木头架子，他们称之为床。它们只是光光的木板，上面没有缕铺盖。也有两ä把椅子，其中只有把是可用的；有张桌子，还有条大约四英寸宽的板凳，可以坐在上面；桌子上有个ฐ古老的油灯，大概是亚伯拉罕时代发明的。向他们要铺盖，他们拿来领ๆ芦苇做的床垫和床被子，那被子黑糊糊油腻腻的，多年没有洗过了。更糟糕的是，老板娘走到门口就铺盖问题向她的丈夫发布指示。她怀里抱着个ฐ六岁大小的女孩，而孩子患了麻疹。他们并不认为，把铺盖从住有麻疹病人的房间拿出来有什么เ不妥当之ใ处。所以，对住在那儿的顾客来说，既不暖和又危害健康也不能安睡，只好坐在狭窄的床上看着自己้呼出的气息像烟样冒出来，因为室里的温度远在冰点下。这就是帝国最有才干的总督治下的社ุ会状况。谁会把这样个对自己的臣民所忍受的贫穷与苦难熟视无睹的政府认作文明的政府，而费心思以某种标准拿它跟基督教国家相比？居住在草棚里的成千上万民众所陷于其中的苦难会使铁石心肠都软起来，从而打算做点什么以救助他们。
第二部分：在官员和学者之间改革方แ案种种
24福音联盟的成立，1884在此之前，上海ร的传教士曾打算成立个联盟，但没有成功，因为不同派别的传教士很难在某些条款上达成致。在北京，我们也必须ี面对同样的困难。从开始到结束，我们共召开了九次会议。伦敦教会的艾约瑟医生——我就住在他家里——有持续好多年的过期福音同盟杂志。从中我发现，参与联盟的各个国家的传教士，尽管在总体上能保持致，却信持不同的教条。我从中ณ挑出最扼要的些条文，来体现北京传教士联盟的宗旨ຈ，以尽可能ม地减少分歧。最终，我们达成了致，中国福音同盟宣告成立。不久ื，我写信给中ณ国报告，呼吁在有教会活动的各个ฐ省份建立同盟的分支机构，以便在各地成立执行委员会，为所有新教差ๆ会服务，并负责九宽容条款的实施与当地官员交涉。通过在每年开始的时候举行为ฦ期周的祈่祷大会，同盟表明了它的存在，但我们成立同盟的另个ฐ目的，即消除对基督徒的迫害，在中ณ国却没什么进展。在北京的各教会中，我提出了另个问题：我们对传教士角色的自我定义แ存在严å重误区，从中ณ国人面看着导致了对我们的错误理解。出于谦卑，我们把自己称为ฦ“行僧”，这使中国人得出结论，认为ฦ我们都是单枪匹马各自为ฦ战，却不知道我们是个旨在把基督教推广到เ全世界的巨เ大机构派出的代表。外交民政和军事官员都有他们的职级，能ม够与同样级别的中ณ国官员打交道。各地的传教士都意识到当前社ุ会状况下的这种规则，但他们习惯于称自己为ฦ“牧师”，并且这已被民众广为接受。但这种定义แ，确切地说，指的是“牧羊人”，而根本不是“传教者”。在官方书面文件中，“方术”或“宗教学者”的概ฐ念也被大量使用，但从来没有在各方达成致。在90年代，应罗马天主教的要求，中国政府规定了神父和其他高级神职人员的身份级别ี，以便与不同级别的中国政府官员打交道。同样的待遇也提供给了新教传教士，他们中ณ的大多数人却拒绝接受这样的身份等级。罗马天主教不仅接受了这种官职身份，而且作为ฦ种政治措施加以推行，这导致了他们的追随者和非基督徒之间的冲突。为了免除这种麻烦，马礼逊博士最近建议中ณ国政府撤回给予天主ว教的职级待遇。2๐5๓朝鲜ຒ著名的反基督教宣言在美国公使馆秘书哈克姆先生帮助下，我成功地得到了份朝鲜ຒ政府反基督教宣言的复制件。该宣言是以清政府的态度为基础的，清政府是朝鲜政府乐่于效法的榜ึ样。这份文件大约发表于1864๒年，是美国人在占领某个ฐ朝鲜港口时得到的。宣言说：1人们通过自己的美德服务于上帝，而不是通过乞求他的恩典和忏悔自己้的罪过；2上帝ຓ是种精神，而耶稣基督是人群众的个人，他如何能成为上帝？3๑神父们确证说，灵魂比更重要。因为他们是人类灵魂的教师，所以，按他们的逻辑，人们应该顺ิ从他们，而不是给与自己身体的父母和教育自己้成|人的老师；4敬祖仪式是为ฦ了表达对祖先的感激之情，是为了使先人不朽，但神父们却加以禁止；5๓教皇宣称民众应当对他绝对服从，超过对统治者的服从，因此，他就像强盗和叛乱ກ分子样，破坏国家的和平安定；6上帝创น造了男人和女人，但神父提倡独身，对君父不能给予恰当的敬意，对夫妇之道也缺乏适当的尊敬；7关于圣母圣父洗礼ึ坚信礼和神启的所有教条都是欺骗人民的谎言；8既然耶稣死得那么เ悲惨，那么基督徒宣称他们不害怕死亡，不是醉了就是疯了。这个宣言说明，朝鲜ຒ政府是多么认真地研究了罗马天主教的宣传系统。2๐6๔罗伯特·赫德爵士的改革计划在北京的时候，罗伯特·赫德爵士慷慨地让我过目了他为ฦ了中国的利益而拟定的改革计划草案，包括以下几点：1聘任贤能；2๐开采矿产；3改良河道；4修建铁ກ路；5建立邮ุ政服务体系；6成立政府银行；7筹建海军。
我们同内地会各传教士的关系度非常友好。我妻子理查德夫人经常同科瑞克梅女士霍尼女士还有兰克斯特女士起走访中ณ国妇女。有个礼ึ拜的时间，在斯格菲尔德先生还不会讲汉语时，我在他的诊疗所给他当翻译。每个礼拜四的晚上，在我家举行个ฐ祈祷聚会——后来完全成了种社ุ交聚会；每个礼ึ拜六，也是在我们的房子里，举ะ行次英语的礼拜仪式，所有的朋友都留下来喝茶；而在礼拜六的晚上，则用中ณ文举行礼拜仪式，完了是合唱赞美诗。礼拜四晚上，我妻子举办个ฐ音乐่培训班，教我们那些希望学习读谱的朋友们首调唱法。兰德尔夫妇很有音乐่素า养，使我们的小团体获益良多。兰德尔夫人是个虔诚的工ื作者，尽管去世得早ຉ，离开时却怀着成功者的欢欣。但内地会的戴德生先生，却打破了我们之间的和谐。1้88๖1้年，他命令手下的传教士到另外的地方แ祈祷，理由是我的做法不合正统。斯ั格菲尔德和兰德尔先生对此感到非常震惊，立即带着戴德生先生的信来拜访我。他们肯定地告诉我，经常从我的谈话中受到เ启发；但是，使他们无可奈何的是，内地会在太原府有独立的教堂，也开办了独立的学校，这大大违背了他们大多数人的意愿。11月，我决定来回花上个ฐ月的时间，前往烟台，以个人地身份去拜访戴德生先生，希望能够比较圆满地把问题解决了。最终，我提出可以离开工作了多年的太原府——正是在这里，通过参加赈灾，我确立了浸礼会的优势地位——前往河南省首府——在那ว里，他的内地会被驱逐出去了。条件是，他不再派任何个内地会的成员前往该地，而应把这块地盘留给浸礼ึ会。然而，他无论如何都不愿意接受这个ฐ建议。面对这种不容商量的态度，我带着颗忧伤的心回到เ了山西。我感到，不管怎么เ说，在同个城市里，开办不止所学校，相互对立，相互竞争，对我们而言，是件不光彩的事。内地会的人告诉我，他们打算把他们的学校永久地办下去，于是我建议他们把理查德夫人的那些男孩接受下来，这样，我们可以抽出空来，全身心地去做其它善事。大家认为这是节约财力的最好办法。然而，理查德夫人教了这六十个ฐ学生三年了，非常喜欢他们。最早来的那ว十个孩子，在1้8๖80年1้月已成为基督教徒。把他们转交出去，理查德夫人的心里颇不是滋味。从自我辩护的角度，我可能ม有很多话说，但是，于今而言，切已๐为ฦ往事。就我当时的态度，我没有后悔可言，尽管直到今天我还能感到เ它的影响。让我感到เ欣慰的事，太原府再也没有了分裂ฐ，浸礼ึ会现在已๐拥有了整个城市。29基督教徒小传188๖0่至188๖1年间，我偶然间意识到，中国人可能对那些卓越的基督徒的经历非常感兴趣，这时候，必须ี向他们讲明，那些伟大灵魂多少个世纪以来在所有国家所做的切，究竟目的何在。于是，我设法搞到เ些有关教会历史以及关于圣徒们的生活事迹——不论是宗教改革以前还是以后的——的最好的书籍，把我认为适合翻译成中文的章节标出来。当把城里的学校移交到内地会手里后，我妻子觉得最好把她的时间用在翻译这些杰出的基督徒的生活传记上来。在我去山东和北京期间，她直在继续自己的翻译工作，直到เ最后积累็成中国人所称的十卷。这些东西于9๗0年代在上海出版。令人欣慰的是，那位帮助她翻译材料é的优秀的中ณ国作者成了基督徒。在山西的基督教会里，没有什么比我们值得信赖的朋友高大凌音译更耀眼更能ม增光添彩了。30帮助山西人民的特殊措施在饥荒期间，狼变得非常大胆放肆，经常从村里把小孩叼走吃掉。想到เ有位萨克逊国王曾经使英格兰免于狼患，我便效法他，对捕获的每只狼，不论是活的还是死的，都给予笔奖金。不过，送到เ我这里来的不是很多。就像我前面已经提到เ的，在中国北部ຖ，覆盖着层厚度从几百英尺到เ数千英尺不等的黄土。大雨在黄土高原上冲刷出了又宽又深的涧谷。年深月久ื，这些涧谷就发展成无法穿越的巨壑鸿沟。在思考交通运输的最好方式时，鉴于到เ处都是巨壑深沟，认识到修建铁路面临ภ的巨大困难，我想到飞行机器，如果能够发明出来的话，应该是最好的交通工ื具，那ว将是对这个国家的巨大的福利。因之，我花了些时间研究鸟和昆虫的飞行，记下了它们的体重和翅翼之大小的比例，并且，根据某些昆虫飞行时发出的声音，我计算了它们的翅膀每分钟็煽动的次数。我从来没有怀疑ທ人们发明种飞行器的可能性。尤其是，中国人比其它民族对风筝的飞行更感兴趣，我想他们中的某个ฐ天才发明种飞行器是可能的。这是我第次对飞机发生了兴趣，这种兴趣直到现在还没有减弱；但新科学的发展进程已超越了我所能梦想的范围。天，当地所儒学的校长跑来找我，并对我说：“在我们古代的典籍里提到过种方法，可以阻止身体组织的损坏，使生命活动暂时停止，那是种类似于生物冬眠的状态。不知道你们西方人是否了解些这种技术的过程？如果了解的话，能不能ม把它的秘密教给正遭受饥饿的民众，把他们从毁灭中ณ拯救出来？”我回答说，我以前只是从书上读到เ过个关于抑制心脏活动的试验，在赫胥黎的生理学基础教程中，但因为ฦ我在这方แ面知识贫乏็，不能够冒险去做这样的试验。在这场严重的旱ທ灾和饥荒过去了两ä年之后，全山西境内下了场大雨。在山西北部ຖ与太原相邻๑的归化城，我问农夫们年成怎样，他们的回答是：“糟透了。因为收成太好。每家每户都获得了丰ถ收，但是没有市场。把粮食运到需要的地区去花费太大，因为ฦ劳动力很少，工钱很高。因此农民们没有其它选择，只能听任庄稼烂在地里”。这种令人痛惜的状况是我用来呼吁当权者修建铁路的强有力证据：为ฦ了以廉价的运输费用，在丰收时把谷物运出去，在需要时运进来。
第部ຖ分：初ม到中国学习中国的语言文化令人遗憾ย的门派分割
第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化发生在昌乐的马蚤乱
1876年初夏，我曾写信给我的朋友上海ร联合教会的詹姆斯ั·托马斯牧师，描述了山东令人丧气的灾荒情景，建议他在上海ร的外文报纸上发表我的报告。由于我收容了些孤儿，因此呼吁建立个基金对他们进行救助。那时候，四元钱就可以使个孤儿生活三个月，四百元钱则可以使百名孤儿在同段时间内免于饥饿。捐款开始陆续到เ达。··安德生夫人当时是赖松小姐募捐了二百元，通过托马斯ั先生交给了我；烟台的外国人团体捐助了五百元，当地的中国人寄来了二百元。在不同港口都成立了救灾委员会，大量资金汇到青州府，记在我的名下。有了这些钱，我得以在五个ฐ中ณ心建立了能ม够收容百名儿童的孤儿院，对遭受灾难的孤儿进行最基本的救助。其中ณ个孤儿收容院就在青州市内，在所拥有巨เ大院落的房舍内。由于传说闹鬼，那儿荒废已๐久ื，没有谁敢冒险住在那儿。我租下了它，第天晚上就睡在里边。开始有两ä位教师愿意陪着我过夜。然而，到เ了晚上，房子里充斥ม了怪异的瑟瑟声吱咯声。那ว两ä位吓得要命，认为妖魔鬼怪就要临身，赶紧开溜了。意识到เ那ว些声音是老鼠弄出来的，我便又睡了。第二天早ຉ晨，我的助手看到เ我没受点伤害，也决定搬来居住。因为没有人能ม给孤儿们传授新式的工商业技能，我们不得不求助于各种古老的职业。以便使孩子们，从十二到十八岁不等，得以掌握谋生的技之长。他们被教以铁工ื木工纺织丝绸和制ๆ做绳索等各种工作。我订购了许多外国机器，从各种小玩意儿到เ威แ力巨เ大的手动机床都有。同时我还根据需要购买了其他些必要工具，向孤儿们推广了种新的制ๆ毯工艺。这发展成了个拥有多种工ื具的工场——我以最朴实的方式做到了这点。下面这个ฐ时间表是我在青州府时做来安排自己้的生活的，想必读者会感兴趣：7๕：308：00早餐；8：00่8๖：3๑0祈祷ຕ；8：30่10：00่英译汉；1้0：001้2๐：30辅导有意皈依者，或讲道；12：3๑02：00่巡视孤儿院，以首调唱法教孤儿唱歌；2：00่5๓：0่0่英译汉；5๓：007：00处理杂务散步晚餐；7：00่8：00阅读英文教会史；8：0่0่8:20่做中文祈祷；8๖：209：00่读培根散文和巴特诺讽刺๐诗；9：0่010：0่0与教师们谈话。
我非常希望在天气适合时尽可能早ຉ地再回济南去。眼下，正是七八月间，山东地区进入了雨季。雨下得很大，乡间的大多数地方地势又非常平坦，因而交通非常困难，道路全都成了片泥泞。在雨季结束以前，各种生意都停顿了。然而，九月份还不到，我就启程了。雇了辆很平常的马车，由两头骡子拉着。车上，我放了个ฐ书箱，还有些中国式的衣物，而在车棚里面，则铺了厚厚的层被褥——在中国，旅๓行者不论走到哪里，往往都随身带着这些东西，好像旅๓馆里不提供这些东西。那ว时，辆车天的租金是三十六文。同我们起出发的还有大概十到十二辆车，因为路还没有干，会有许多泥坑，有时候需要人们起努力，把车从泥坑里推出来。每天，我们至少有三次因为马车遇到问题而烦恼。有时眼前的路看上去只是片积水和泥浆，马车夫们禁不住诱惑，离开主ว道，从地里绕行——那儿往往地势较高，因而比较干燥。地里的庄稼正是长的时候，村民们自然会出来阻止这种侵犯。次，我们陷入了严å重的麻烦之中。庄稼的主人坚持让车转回道路上去，赶车的人争辩说，他们并不是故意侵犯，但是那路实在无法通行。双方แ争吵得越来越激烈，村民们都跑来支援那ว个农民，随身带着竹竿之类武器，以便在必要时对付入侵者。马车夫们看到村民们向他们步步进逼，个ฐ个怒不可遏，脱下大衣来，准备战斗。双方แ已开始动手动脚๐。看到เ这种情况，担心出现严重后果，我走到村民中的两ä位长老面前，指出，如果不对他们的人加以约束，那就难以避免严重的后果。“你们看到เ了，要我们原路返回去，是绝对不可能的了。我们有辆车的轮子已๐经断ษ裂了，你们不会希望我们所有的车的轮子都坏掉吧？那ว样的话，倘若外地人听到了，对你们村可没什么好处。让马车从这干燥的地方通过吧，而我，作为ฦ分内之ใ事，将把那ว辆损坏的车上的货物转移到我的车上”。那ว两位长者听着，思考了番，然后招呼村民们停止阻拦，放我们过去。当我们到达下个旅馆时，马车夫们都非常感激，表示愿意给我笔酬金，因为ฦ我把他们从麻烦中ณ解脱出来。在济南，我发现麦考文先生情绪非常低落，几乎处于种绝望状态。我到济南不久，烟台长老会联合教会的威廉姆森先生和妇人就也来了，带着个中ณ国人，李先生，他曾为烟台的行医传教士亨德森医生做了多年助手。除了散发传教宣传品外，李先生还向急需的患者赠送些简单的药品，如奎宁止痛药等。到济南，李先生就发开了高烧。大概ฐ过了十天左右，威廉姆森夫妇要到泰安去，把李先生交给我照ั管，希望经过几天休息后他能ม恢复健康。但后来发现他的高烧是由á恶性斑疹伤害引起的。城里没有任何其他外国人，所以李先生留在旅๓馆里和我在起。他发烧的情况天比天严重。我用鸡汤喂他，认为那是最容易吸收的食物。半个ฐ月后，他的体温已高得吓人了。我决定每隔个小时就喂他几匙子鸡汤，不论是白天还是夜里。在夜里，我习惯了在每个小时快结束的时候醒来，就像在脑子里安了个闹钟็样准时。第二十天上，他开始大量出血，我担心他再也恢复不过来了，因为我不相信个人在失去这么多血液以后还能ม活下来。然而，第二天，令我大为高兴的是，他开口问能不能喝点小米粥。他很贪婪地把送给他的小米粥都喝光了，没有够，还要。从此，他的健康状况迅速好转，只是脾气并没有变得更好些。无论我做什么เ，都不能使他高兴起来，尽管我像对待自己้的兄弟样照顾他。最后，他又想家了，坚持要回烟台，尽管身体还没有复原。我雇了顶ะ轿子抬着他，让我的仆人跟着路上照ั顾，我自己้步行把他送到เ三英里之外。当我回到旅馆后，头痛得厉害，随后发现自己感染了病人传播的热病，病倒了。因为ฦ就我个人，我捎信给麦考文先生。他正在进行为ฦ期两天的休假旅行，得到消息后立即返回城里照ั顾我，直到我恢复健康。这次得病使我拥有了对更严重的病毒侵害的免疫能力，在我置身于数百万感染了伤寒的饥民中间的时候。
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化重访济南府
然而，有天我的长兄戴维给我拿来张报纸，上面有则招聘校长的，那是所捐助学校在康威แ尔·埃沃特。哥哥约书亚对我说，如果我能得到这个ฐ职位，他情愿再回农场干活。在申ã请书的答复函中ณ，我被告知已๐有六十人递交了申请。周后，又来了封信，说在六十人中只有两个申请者合乎条件，在考虑之列。其中ณ个ฐ是当地浸礼ึ会牧师的儿子，另个是我。没过几天，我收到了校长职的任命书。对此，我深感意外，因为ฦ在当地我没有个熟人。上任后，我才明白，当地个教会执事的儿子，是学校教务委员会的成员，恰巧ู是我在斯温西师范学校的同学。牧师儿子的落选在当地引起阵风波，许多家长领走了他们的孩子。这使得我上任时的学生只有二十人。然而，八个ฐ月过后，有三所村小学被迫关闭，因为没有足够的生源。而我校的学生却达到了12๐0่人。同时，我在那里也积累了许多实践经验，受益非浅。听到有人敲门，开门看，发现是些陌生人带着他们的孩子，来要求入学。看到面前个大约八岁的孩子，那群人向那孩子打听能否见到校长。我接话说，本人就是校长。他们看起来非常吃惊，但似乎对我管理个学校的能力丝毫没有怀疑。这时，我不得不同个大约十二岁的男ç孩子打交道。长期以来，他使我的前任们头痛不已。由于是父母的独生子，他被宠坏了，因而总是跟其他孩子吵架。越处罚，他的表现越糟糕。天，我决定用种新的方式试试看。我告诉他下午放学后留แ下来。他看我的第眼带着副公然挑战的神情，似乎ๆ在表明受多少惩罚他都不在乎ๆ。在交谈时，我首先问他为ฦ什么总是同其他孩子吵架。他回答说，因为他们对他都不友好。“学校里就没有个人对你好吗？”我问。“不，有个ฐ孩子对我直很好。他对所有的孩子都好”，孩子回答说。“听你这么เ说我很高兴，”我说，“我相信，如果你下定决心善待学校里的每个孩子，不管他们对你做什么，你就会发现大家对你都会很友好，就像他们对待你提到的那ว个孩子样。现在，我要求你向我保证，用个礼ึ拜的时间做个试验。不要把试验的内容告诉任何人，而我也不告诉其他人。这将是只有你我和上帝知道的秘密。你能保证在个ฐ礼拜的时间内，对所有的同学都保持友好吗？”我看到เ孩子的表情变得柔和了，他说将努力试试看。“很好”，我又加了句：“个礼拜之ใ内我们绝口不提这件事，个ฐ礼拜后，你来汇报下计划的实施ๅ情况”。从此以后，那ว孩子的性格看起来完全变了。他成了学校中ณ最开心最可爱的孩子之ใ。有时候，我需要孩子们去跑跑腿，送个信什么เ的，他总是自告奋勇地第个举ะ手。每个礼拜，我都得拿出个晚上为高年级的学生开设圣经课，讲解保罗的生平。学生们非常喜欢，要求每个晚上都讲授。我拒绝了，但此后开课的频๗率却增加了不少。在我离开这儿的年之内，听过这门课的每个ฐ人都加入了我们的教派。
第部ຖ分：初ม到中国学习中ณ国的语言文化教学经历图
1与李鸿章道旅๓行在回欧洲途中ณ，我打算顺便访问印度，首先是要印度基督教学会的秘书莫督克博士。他的经验对我来说是非常有价值的，并且，我也想看看印度传教工作的环境情况。我的旅๓伴是浸ฤ礼会驻山西的··夏洛克牧师。他是位非常有能力的也很诚实的传教士。我们坐的是艘法国邮轮的二等仓，同另外四位耶稣会士共用个ฐ隔间。因为ฦ他们只能说点英语，而我又不能说他们当地的方言，我们用汉语交谈。船上最有身份的旅客是李鸿章。他要去欧洲出席俄国沙皇的加冕典礼ึ。我跟他谈了几次话。他表示，像我这样在教会工作和中ณ国的改革中占有如此重要地位的人，却乘坐二等仓，很使他吃惊，而他的秘书们旅行还坐头等仓。2๐访问马德里从锡兰出发，我们前往马德里斯。莫督克先生的总部就设在那儿。自印度大叛乱ກ以来，他就在那儿工作，把自己的生命奉献于基督教学会在当地的事业。他热情地接待了我们，像父亲照顾儿子那ว样照顾我们。他还向我们介绍了他所有的工作思路和方แ法，让我们参观了所有的工作记录和私人书籍——那些书籍开启了他人生践履的内在的力量源泉。在参观印度的教会学校时——比中国的教会学校早建立了50年，我们发现它们的规模是中国教会学校的十倍：那时中国的教会学校平均只有6๔0名学生，而马德里斯ั的学校却拥有6๔00名。米勒博士的基督教学院使我们大开眼界，深受鼓舞。教学楼的底层是小学；第二层从事的是我们或许称为中学教育的教学工ื作，它的上层住的是大学预ไ备科的学生；再上层培养的则ท是学士和硕士，而最顶ะ层则是研究机构。整个ฐ建筑就像个ฐ巨เ大的人类的“蜂巢”。有好多年，米勒博士经受着品格和意志的严å酷考验，因为ฦ有人攻击他，说传教士从事教育工作是不务正业。这同1้893年我担任教会新报主ว编期间那次引起在中国的传教士焦虑的对教育工作的攻击，是同阵反对浪潮。但米勒博士成功地从攻击中摆脱出来，并被苏格兰自由á教会任命为宗教会议的议长，由á此证明了他的正确。3๑横穿印度之旅我们计划ฐ离开马德里斯ั后去加尔各答，然后横跨印度，经过贝那拉斯和德里到孟买，三个礼ึ拜之内在孟买再次乘๖坐同艘法国邮ุ轮。正值五月，我们在马德里斯的朋友们坚决反对我们进行这次旅๓行，因为ฦ加尔各答正流行霍乱，并且即便在此居住已久的传教士也从来没有谁想在如此酷热的季节里旅๓行。夏洛克和我相互看了眼，说道：“这次放弃，就再没有机会了。我们现在有机会在印度走走，看看，我们必须ี抓住它”。于是我们坐上了驶往加尔各答的汽轮。在加尔各答，夏洛克染上了严å重的霍乱，差ๆ点丢了性命。天晚上，我们在6点钟็从加尔各答乘上火车，第二天下午3点到เ达贝那拉斯ั，投奔拉扎洛斯先生。他是位犹太基督徒，来于南威尔士的卡马逊郡，是印度女王的代理人，娶的是著名传教士克里的养女。由于疏忽，我们错误地在另个站下了火车。没有人迎接，我们只好乘๖坐辆马车，穿过整个城市。酷热的空气就像从火炉里冒出来的，我们感到เ吸进去的都是火苗。等到了拉扎洛斯先生的家，女主人老太太对我们说的第句话是：“你们疯了，在天当中的这个时候穿过整个城市！立即上床，等凉爽下来能外出时，我会喊你们的。布扇！仆人，快拉布扇！”天气凉爽下来以后，她请我们喝茶，又用她的车送我们到เ处游览。第二天，她的女儿领我们去恒河看印度人洗澡，以及河岸上火葬死人的情景，还有寺庙里做礼拜的场面。
第三部ຖ分：代表教会上书北京德里
4德里在亚格拉，我们参观了无可比拟的泰姬陵。但对我来说，最漂亮的景观是德里附近的著名的库特巴塔楼。太阳落山时我们从德里出发，到了靠近库特巴๒的家政府招待所住下来。我们浸礼会在当地的传教士托马斯先生为向导。第二天黎明，我们登上了这座美丽ษ塔楼——被建成个望远镜的形状——的高处，看旭日东升。库特巴清真寺和塔楼ä是由七百年前的伊斯兰统治者修建的，作为伊斯兰神教对印度偶像崇拜的胜利ำ的纪念。它们的名字是从开始筑塔的奴隶管理者那儿得来的，又被用于整座清真寺。在这座清真寺的院子里，有印度最大的奇迹之：根铁柱子。在基督教时代开始之ใ前好多个ฐ世纪里，它就伫立在那儿了，回教徒曾经利用它，就像君士坦丁堡的土耳其人利用圣索非亚清真寺。在回德里的路上，托马斯ั先生向我们讲述了有关附近个圣墓的奇异传说。那ว是位以幻术和奇迹闻名的圣者的坟墓。他的权力可以与帝王分庭抗礼。次，皇帝外出，皇子阴谋反对父亲，请求圣人的帮助。皇帝ຓ听说这个阴谋后，发誓回来后进行报复，但圣人宣称他永远不会再回德里了。当皇帝取得战役的胜利后，传回话说，他回来后将对叛乱者实施最可怕的惩罚。但那位圣人捎回话说：“回德里的路无比漫长”。每天，皇帝ຓ都向首都靠近些，并且随时把这消เ息通告城里，而每天得到的回答都是：“回德里的路无比漫长”。最后，皇帝的军队驻扎在了首都的郊外，但得到的回答仍然是这个预言：“回德里的路仍然无比漫长”。接着皇子们和众大臣出城迎接皇帝ຓ凯旋。在欢迎仪式结束众人都离开他之后，帐篷倒塌了，皇帝被压死：回德里的路依然无比漫长。在孟买，晚上10่点钟左右外出时，我发现没法在马路边上的人行道上行走，因为上面躺满了人。由á于天气炎热，人们在露天里睡觉。第二天，登上法国邮ุ轮后，我感到天气热得令人窒息，差点就昏过去了。在通过红海ร时，气温变得很低。事实上，我们都穿上了厚重的外套。5๓巴黎经过马赛，我到เ了巴黎。我的妻子和四个ฐ女儿迎接了我。女儿们早就在巴黎上学了。有两个女儿我已经十年没见面了。起待了两个礼ึ拜后，我妻子带女儿们去汉诺威上学，而我则启程去伦敦。正当我要离开巴黎时，场少见的灾难发生了。场暴风席卷了这座城市，把巨大的公共马车连同笨重的马匹掀翻在地，像吹起片羽毛样把它们摔向路边的店铺。很多人死亡，更多的人受了伤。尽管灾难发生时我正在乘๖车去火车站的路上，对当时的恐怖情形却无所知，因为暴风所及的半径非常之小。直到到了伦敦后，我才了解到这次灾难发生的情况。当地的报纸上充斥着有关消息。6浸ฤ礼会委员会的接待回到เ英国后的第件事，就是向浸礼会委员会汇报我在中国的工ื作情况。根据惯例，回国的传教士在欢迎仪式的最后要对委员会说点什么。除夏洛克先生和我之外，还有从其它传教区归来的另外四五位传教士。我没有发表什么经过精心准备的演讲，而是拿出了个装着很多中文书籍的箱子，其中有些是我自己出版的，有些是自我上次回国休假迄今十年以来所经常翻阅把玩的，包括：作为礼物送给慈禧太后的以银封面的新约圣经版本；我翻译麦肯西先生撰写的八卷本的泰西新史揽要；我撰写的救世教益；时代观察万国公报教会新า报和我在天津主编的中ณ文报纸时报的年度合订本，以及时代观察的些样报。我把它们份份地从箱子里拿出来，同时略加介绍。委员会的人认为，从我上次见他们到现在这段时间里，我是否勤于工ื作，已经给出了足够的证据。7对传教士秘书协会的建议浸ฤ礼会的秘书贝内斯先生对我眷顾有加，特意安排我于2๐月份在浸礼会的秘书联合会议上作次演讲。我演讲的题目是中ณ国巨人的觉醒。在报告中，我特别强调了在广学会的作品启发下所发生的改革运动，呼吁他们派出更多的人员从事这种