4在纽约世界基督教大会上的呼吁明恩溥博士和直隶山东的其他些传教士明白无误地意识到เ了经过训练的义和团的危险性。他专门写文章，对当时局势的严峻性提出了警告，但北京的各国公使置若罔闻。1้9๗00年初，我离开中ณ国去美国出席在纽约召开的全世界传教士大会。会上，我倡言了在中ณ国开展与传教有关的文字工作的迫切需要和重大价值。我坚信，存在着威胁传教士和所有外国人的危险，因而随身带了明恩溥博士的报告，提交给大会的执行委员会。同时，我向该委员会指出，中ณ国政府对改革对本土基督徒和外国传教士——因为ฦ他们也提倡改革——的敌视态度，会在场使传教事业归于终结的排外运动中达到เ极端，并且危及所有外国人的生命。我请求各个ฐ传教会的董事会采取致行动，以避免这种令人恐怖的危险的发生。然而，大会执委会作出的决议是，这种行动属于政治领域，而且目前存在的危险也只是政治上的，因此，依据传统，他们不能够“干涉政治”。5๓对二十世纪俱乐部ຖ的呼吁在波士顿，我得到เ了不同的待遇。我的个朋友邀请我向二十世纪俱乐部介绍中国的现状。5月5日，我应邀作了次报告。认识到形势的严峻性，看到在即将到来的动乱中，被毁掉不仅是基督教传教事业，还有中ณ国的最高利益和世界的和平，他们决定让我立即把情况反映给华盛顿ู。为此，他们给我开了些介绍信。这些信将为ฦ我打开从国会到白宫的每扇大门。6๔在华盛顿ู和纽约奔走呼告第二天，我动身前往华盛顿。为了避免仅仅通过口头交流所产生的任何误解，我把自己的声明和请求打印了出来。在汕头传教的美国浸ฤ礼会的威แ廉姆·阿什莫尔博士在我向美国政府提交的报告书上署了名，但却没能与我起去华盛顿。我首先把报告呈交给国务卿约翰·海ร因先生。对我的观点，他深表赞同。然而，他告诉我，没有参议院三分之二以上多数议员的支持，政府是不能采取任何行动的。于是我又去拜访了参议院的议长霍尔先生。他同样对我提出的问题很感兴趣。当我把约翰国务卿的话转告他时，他回答说，如果没有获得主ว要城市的支持，参议院也做不了什么，而纽约是最有影响力的城市。于是我便到เ纽约拜会了该市的商会会长莫里斯··耶索ิ普先生，在他那儿待了个晚上。莫里斯ั先生的答复是，他担心华盛顿不会单凭某些人的意见采取行动，尽管那意见是强有力的。如果不发生杀戮事件，没有任何事情能够为立即采取行动提供站得住的理由á。对我请求美国政府采取行动以防止义和团造成的灾难所抱的希望，这是最后的打击。这次我与美国政府交涉以后不出两个ฐ礼ึ拜，我便收到เ了电报，告知义和团已经开始屠杀了。
第三部分：代表教会上书北京在纽约世界基督教大会上的呼吁
第三部分：代表教会上书北京强学会
这时，有些翰林，因为受了在中ณ日战争中ณ遭受的耻辱的刺激，也因为认识到除了变法维新，没有什么เ能拯救中ณ国，于是组织起来，讨论实现中ณ国独立富强的手段。位聪明的广东学者——康有为，对他们的影响产生了很大影响。康有为是位进士，即文学博士。由á于不满意朱熹这位近千年来的权威对中国古代经典的唯物主ว义的解释，康有为ฦ有意根据上帝的精神特质重新า注解古代经典。这在中国学者之间造成了种强烈震动，许多人把他视为现代中ณ国的圣人。但北京保守的检察官们要求政府颁แ布法令，宣布康有为ฦ对经典的新解释为离经叛道，并下令把他的大量著作毁掉。于是，他起草了份请愿书，有1万名学生签名，其中ณ包括130่0่名举人，要求皇帝ຓ立即采取措施ๅ，变法维新า。他们所倡导的改革的步骤方式与广学会的出版物中ณ所提出的非常相似。与日本和约签订不久，受康有为ฦ作品的影响，群聪明的年轻人在上海ร组织了“少年改革协会”，并在杭州南京武汉天津等地成立了分会。他们把协会的章程拿给我看，征求我的意见，并跟我讨论怎样才能ม启蒙他们的国家。他们的位成员还拜访了李鸿章，建议中国政府把我们广学会办的报纸万国公报时代观察辟为ฦ政府的机关报，按期发行，发行量为1万份。1้895年1้0่月17日，我和康有为第次见面。那时，在伦敦教会驻北京的办事处里，我正在给远在巴黎的妻子写信，他的名片被送到了我的面前。在会客室里，我见到了这位身穿黄|色丝绸的马褂的蜚声遐迩的学者。第二天，在离京南下之ใ前，他又送来了自己้的部书作为ฦ礼物。他告诉我，他信仰在我们出版物中所启示ิ的上帝ຓ那ว父亲般的爱，以及不同民族间兄弟样的情意。他希望在追求中国复兴的工ื作中与我们相互协作。
1้5编辑中文报纸回到天津后，我把这个问题摆到了直隶总督李鸿章面前，请求他结束针对基督教的各种恶毒的宣传报道。但他没有采取行动的心思。此后不久，1890年7月，通过这位总督和我的几个私人朋友，我获得了项任命，成为份名为时报中文报纸的主笔。我马上接受了任命，对我来说，这是个ฐ因缘巧凑的机会。就中国改革的许多课题，我写了些文章。每周我还出版份特刊号，在上面，我以图表的形式比较世界ศ上不同的民族在人口铁ກ路电信和商业等领ๆ域所处的相对位置。事实证明，这种图表是促使中ณ国的知识分子倡导改革的最强大力量之。我还发表了些社论，讲述日本是如何进行快速改革的。为此，些来自日本的参观者到เ报社向我表示ิ感谢。不同地区的中ณ国学者，在读过我的社论后，同样表现出极大的兴趣。张之ใ洞从武昌发来电å报，要我把报纸直接寄给他。那ว年，现今的俄国沙皇——当时还是皇太子——来到เ远东地区出席西伯利亚铁路的破土典礼，表示希望访问北京。中国的官员们对此感到เ惶恐不安。为了消เ除他们的恐惧心理，几个礼ึ拜的时间里，我在时报上连篇累牍地发表文章，介绍欧洲王室成员之间相互访问的情况，指出这种互访极为有利于和平和善意的达成，呼吁中国的皇室成员也以同样方แ式出国访问。16理查德夫人的天津妇女读经班1890่年，因为天津的美以美会缺少人工ื，朱维尔小姐请我的妻子在冬季里负责个5๓0่人的妇女读经班的培训工ื作。前个ฐ冬天，她在个为中国妇女开办的班里帮忙，取得了很大的成功。妇女们来自于这个ฐ国家不同的地区，到天津来接受培训。我妻子和班上的妇女们起摘录了从史实看基督教的益处书的纲要，在幅巨เ大的地图上，指出基督教是如何从个ฐ国家到เ达另个国家并最终遍及全世界的。她从经文中选择了些适合的内容，每天以亲身践行的方式介绍给学员们。尽管学员们的智力水平和天生的性格各不相同，她们的虔敬和真诚却无例外地深深打动了她。不仅如此，整个冬天，她们之间没有发生哪怕次最简单的冲突。春天到来时，她们回到เ了距天津数十至数百里不等的各自的家乡。临ภ别ี时，理查德夫人告诉她们，通过在她们村庄其它家庭的面前把这些知识传授给她们，上帝ຓ把她们选做了他的使者，要她们为ฦ她们身边的人们带去巨大的欢乐。秋天到来时，传教士们去山区作了次福音传播之ใ旅。听说妇女读经班的个学员自己้发展了5๓0่名向教者，而另位学员发展了至少100人。这使我妻子感到非常高兴。这证明了那个已๐被无数次证明了的事实：在发展教徒方面，当地人能对他们的同胞发挥更好的影响。1้7浸礼会的代表1้890年1้0月，英国浸礼会派出个ฐ代表团前来中国，代表团由浸礼会中国委员会主席布里斯托尔的理查德·格劳沃博士和伊普斯威奇的·莫里斯ั牧师两人组成。这是前来访问中ณ国传道团的第个浸礼会代表团。到达天津后，他们全面展开了工ื作，访问了山东和上海。他们想当然地认为，我脱离浸ฤ礼会传道团的主要原因在我自己้这里，接下来做的工作似乎是想在我和我的教会同事间达成和解。但他们发现，我和山东的任何个同事之间都没有什么เ分歧。1้8来自上海广学会的邀请18๖9๗1年5月，广学会的创น建者威廉臣去世，上海ร的教会委员会邀请我做他的继任者。在对报纸的巨大影响力有了切身经验之后，我对在中国开展文化工ื作的价值深信不疑。我的答复是，如果浸礼会传教协会能ม像联合长老会支持威廉臣那样支持我，我将非常高兴地接受邀请。经过两ä位代表团成员搭桥牵线，浸礼ึ会协会答应支持我三年。这样，在结束了为期年的天津时报主ว笔的工ื作之后，我于1891年1้0月转到了上海。
第二部ຖ分：在官员和学者之间编辑中文报纸
11้张之ใ洞从1้8๖60่年大不列颠和法国占领北京开始，恭亲王——当时最有权势的人——就明白，与外国势力作对是徒劳的。但在188๖0่年前后，涌ไ现出了三个ฐ聪明的主张抵抗外人的少壮派。他们都是饱读经典之ใ士，对中国往昔的荣耀念念不忘，声称中国只要去勇敢地面对，就能把傲慢无礼ึ的外国人赶走。其中之是张之洞。1882年，他被赐予山西巡ำ抚的要职，这打破了京官不外派的惯例。第二个年轻有为的官员是张佩纶，驻防福州的海ร军舰队司令。他向上级汇报说，沿海ร要塞都固若金汤，但法国人的行动驳斥了这种官场套话：他们只用了三天时间就攻克了全部堡垒。第三个ฐ人的名字我忘记了。但三个人最后都发现，他们所拥有的世界ศ知识还是非常基本的不充分的。上任山西巡ำ抚开始，张之洞就大力采取富民措施，预防灾荒。在太原府的衙门旧档里，他发现了我给前任巡ำ抚曾国荃提的些关于修筑铁路开挖矿藏开办工业和制造厂等方面的建议，便派个ฐ由三人组成的代表团到เ我这里来，问我能不能放弃传教工ื作，参与中ณ国政务，将自己的观点付诸实施。我的回答是，尽管我理解改革的价值，但我不是个专家。中国的改革要想顺利进行，引进大量各个领域的外国专家，是十分有必要的。代表们说，对此巡ำ抚很清楚，但既然我在内心里知道怎样做对中ณ国最为ฦ有利，巡抚大人还是希望找到些合适的人才，在我的指导下实施各种各样的改革措施。对此，我回答说，不论物质上的进步多么เ急迫，传教士所从事的工ื作仍然是更重要的，我不能完全离开崇高的传教职位去从事低级世俗工作。这样，我谢绝了巡抚的好意和报酬。因为存在着洪水淹城的危险，巡ำ抚让我对太原周围的地形进行番勘测，为预防将来的洪水泛滥提出建议。我请斯ั哥菲尔德医生帮我测量地平高度和照ั相。我们向巡ำ抚汇报了自己้的观点。他还请我帮他考察适合开采矿山的机械，我遵命照办了。正当巡抚下定决心进行他的改革计划时，他被任命为两ä广总督，处理与法国之间的争端。法国人那ว时正在安南边境制造麻烦。不久，他被改任湖广总督，驻武昌。他还没有忘记在山西时我给他提的建议。他建立了座钢铁ກ厂，开始修筑铁ກ路，开办各种工业和现代学校。这些都是我在山西时向他提议的。他又次邀请我参与他的幕府，而我又次拒绝了。我也有种感觉，在这邀请下面，仍然遗留着强烈的排外情绪，我担心那会在工作中ณ导致过多的摩擦。在当时的官员中ณ，他大概ฐ是唯头脑清醒办事认真的人，其他的各级官员都在酣睡，盲目自负，对民众的苦难漠不关心。
第二部分：在官员和学者之间张之洞
2๐月1日，太原以南4๒50里：半天内就看见了六具尸体，其中ณ四具是女尸。具躺在个敞开的棚子里，赤身捰体，腰上缠着条带子；具躺在小河沟里；具浸在水里，由于野狗的拖曳，半身暴露出冰面上；具半身穿着破破烂烂的衣裳，躺在路边的个洞口旁；还有具已๐被食肉的鸟兽撕碎，吃掉了半。还碰上两ä个十七八岁的年轻人，手持拐杖蹒跚而行，看起来就像九十多岁的老翁。另个年轻人背着他的母亲——她已经没力气走路了，看见我盯着他们，年轻人便向我求助。这是我离开太原后首次有人向我乞讨。看到有人磨种软的石块，有些像做石笔的那ว种材料，磨成细粉后出卖，每斤ภ两到三文钱。掺上点儿杂粮草种和树根，可以做成饼。我尝了点这种干粮，味道像土，事实上这也是它的主要成分。吃了这种东西之ใ后，许多人死于便秘。有兄弟三人相继死去。他们都是煤ศ矿工人。第个死于二十天前，被葬在两个缸里，个ฐ装上半身，另个ฐ装下半身。七天以后，另个也死了，可是再也没有缸了，尸体被放在地上。第三个ฐ非常虚弱，当我们给他埋尸体的钱时，他都下不来炕。不会儿，听说救济来了，不少人前来找我说，每家都有未埋的死人。看到เ另个女人努力起来。她有力气抬起条腿，却没有力气站起来。再往前走，我看到个ฐ笼子里有两颗人头，这是对试图暴动的人的警告。2๐月2日，太原以南53๑0里:在下个城市是我所见过的最恐怖的幕。清早，我到เ了城门。门的边是堆男裸尸，像屠宰场的猪样被摞在起。门的另边同样是堆尸体，全是女尸。她们的衣服被扒走换吃的去了。有马车把尸体运到两个大坑里，他们把男尸扔到个坑里，把女尸扔到เ另个坑里。在洪洞县城的北门，并排躺着三个ฐ死人，个是男孩，另外两个显然是他的父亲和爷爷。前天的夜里下了场大雪。雪地里有两个ฐ男ç人争斗的痕迹，血迹斑斑á，表明单身旅行是非常不安全的，尽管在旁้边的两棵树上挂着两ä个篮子，每个ฐ篮子盛着颗人头，作为对作恶者的警告。在这个ฐ地区，路两边的树皮自十到十二尺以下都被剥去吃掉了，漫漫长路片惨白。我们路过的许多房子没有门窗，因为门窗都被当作木柴卖掉了。里边厨房里的锅碗瓢盆没有动，只是因为不能变现成钱。主ว人已经逃走或死掉了。2๐月3日，太原以南60่0里：今天只见到了七个人，都是男ç的。这很好解释：我们每天都碰到载满妇女去外地贩卖的大车。也有步行旅客，都带着武器自卫，即使未成年的孩子也是样：有的扛着梭镖，有的带着闪闪发光的剑，有的则背着已๐经生锈的刀。这正是他们的悲惨处境的写照。我们置身其间，不会感到เ很安全。2๐月4日，太原以南63๑0่里：在襄陵停宿。遇到เ从蒲州来的大车四十辆，要到เ北边去购买粮食。街道的边立有稻草人若干，另边写有两ä个大字：“穷人”。这是向所有路人的沉默无声的求告。那ว天晚上在旅๓馆里，我听到了父母易子而食的故事，因为ฦ他们无法吃自己的孩子；也听到人们议论，现在没有人敢到煤ศ窑运煤ศ，因为运煤ศ者的骡子驴子甚至他们本人，都有可能被杀死吃掉。走了这么远的路，看到了如此可怕的景象，我决定返回太原。关于灾荒的可怕，我已经有了足够的材料，连铁ກ石心肠也会被感动的。就连豺狼也变得无所畏ั惧了。天，我看到只狼沿着大路行走，便大声吆喝，本想它会因为ฦ害怕而逃走，谁知完全相反，它站起来，盯着我，似乎不明白为什么เ有人敢跟它过不去。我们沿着原路返回。每天都看到เ同样的使人恶心的景象，以至于有时怀疑自己所见到的切，只是精神混乱ກ时的胡思乱ກ想。我遇到เ的很多逃荒者来自蒲州。蒲州府在山西省的最南边，他们告诉我的是同样的故事。当我问他们饿死者和逃荒者的比例，他们毫不迟疑地回答说，将近百分之五十的人不见了。在很多地方，留แ下来的不超过二三十人。我还听到有人说，在三天之ใ内，在路边上他们亲眼见到二百七十具尸体。在每个城市，都有马车进进出出，车上往往装ณ着三四十个死人，拉到เ坑里埋葬。处在这样可怕的景象之中，我开始怀疑自己้的感觉和心智——对此没有人会感到เ奇怪。我是置身于活人之间？还是在与正遭受折磨的死人为ฦ伍？灾难如此可怕，我们根本不敢从事任何救济活动，除非偷偷摸摸地进行。因为旦人们知道我们发放救济金，会蜂拥而至，不仅救济活动无法进行，就是我们自己也会陷于险境，甚至会毫无意义地陪上性命。只有我们安全回到太原，为ฦ灾民申请救济，他们大多数人的生命才会得到拯救。14天以后，我们回到太原府，庆幸自己能够暂别ี连日来在路途中那可怕的幕又幕。
第部ຖ分：初到中ณ国学习中国的语言文化会见山西巡ำ抚2
第部ຖ分：初到เ中国学习中ณ国的语言文化道观中ณ的午夜妇女集会
我的下步行动是接近当地个著名教派的首脑แ。他住在二十英里之外的山区里。我派两ä名使者到他那ว儿去，邀请他进城时前来看望我。他回答说，他很少到เ青州城里来，但如果我路过他门前，他倒是很高兴在自己้的房子里接见我。于是我特地作了次旅๓行，前去拜访。我决心在这次旅程中践行我们的主在马太福音第十章中对他的门徒所作的指示。正是七月时节，我徒步启程。到达目的地后，我受到了以前从未受到过的最敌意的接待。敌意不仅来自我的主ว人，也来自他的个ฐ传道者。那是个狂热的宗教信徒，那ว天恰巧和我同宿室。在吃晚饭期间，以及饭后直到夜里很晚，他絮絮叨叨地直在贬低基督教，认为基督教野蛮并且不人道。他关于我们基督徒不人道的证据是从个行医的传教士那儿得来的，那ว位传教士在工ื作中进行过人体解剖和外科手术。由于对外科医学之高尚目的的无知，他把手术看作基督徒之野蛮的证据。他对基督徒的攻击是如此地不遗余力，以至于听不进个字的解释。我知道与他进行任何理性对话的企图都只是枉费心机。第二前早ຉ上我把主人叫到边，告诉他上帝把我从世界的另边派遣到เ这里来，是为了向他以及这片大地上像他那样优秀的人物传达项特别ี的指示，但从昨天晚上发生的事情看来，我断ษ定他还没有准备接受它，因此我决定立即走人。听我这么เ说，他马上为ฦ他的门徒的行为向我道歉，说，他的徒弟很快就要离开了，希望我能再待天，好好解释下我带来的上帝的训示。我同意了。我们起度过了段神圣的时光，感到上帝ຓ就同我们在起。第三天，我起身离去，将去拜访另外那些最高真理的人们。我的主人派遣他的仆从为我带路。他领我翻过山岭，把我送到通向目的地的大路上。在道别ี时，我告诉他，为我带路，就是在协助我起引导那些追求最高真理的人，就是在同上帝合作。12善良的村民我个ฐ人走在路上，直到接近中午。太阳高悬在空中，气温高得可怕。尽管头上带着中ณ国式草帽，并且那草帽大得像个阳伞，我还是热得很。这是，看到路旁้有棵大树，枝杈繁多，浓密的树叶在微风中ณ哗啦啦作响，我便决定坐下来凉快下。突然，群收工回家吃午饭的农夫走了过来，肩上都扛着锄头。我挨个ฐ跟他们打招呼。然后，我隐约听到เ刚走过去的那两个人在说：“哎，他什么เ也没说，就走过去了”。他们话音未落，我就看到走在最前面的那个ฐ人转过身向我走来。他问我打算到เ哪里去。听到我的回答后，他说：“现在你去不了了，因为河里水很大。跟我走，等河水退下去再说吧”。我很高兴地跟他们到เ了村里。他把我带到所学校里。般来说，学校的房子是村里最好的。在那儿我同校长起吃了午餐，然后直聊到下午五点钟左ุ右。这时进来个ฐ人，说河水不那么เ大了，可以渡了。六七位村民陪我出了村子，向河边走去。河面大约有百码宽，水流很急。河上没有桥，唯的办法就是脱光衣服涉แ水而过。其中个ฐ人把我的衣服裹成团，顶ะ在头上，同另外个ฐ人肩并肩在前面开路。我身体两侧各有人，身后还紧ู跟着两三个。随着我们逐渐向前，河水变得越来越深，最后没到เ了胸ถ际。水流是那样急，至于我感到脚底的大石块都在旋转。每当我趔趄欲倒，身边的人就立即把我扶稳，直到安全到达遥远的对岸。当我回过头来，再次面对汹涌遄急的河流时，意识到如果我试图个人渡河，很有可能ม已๐经葬身河底了。这些人的善良深深地感动了我这个十足的陌生人。我告诉他们，对他们的善行，我不知道如何感谢才好。“嘿！”他们嚷道：“可别这么说。你不认识我们了？我们认识你。春节期间，我们到青州城外的庙里进香，听说城里有个外国人，就去了你住的旅馆。你很客气地接待了我们，回答了我们提出的所有问题，还请我们喝茶。这是我们回报你的善意的第个ฐ机会”。然后他们指给我通向下个ฐ目的地的路，我们在相互祝福中ณ分手了。太阳落山前我到เ达了自己的目的地。这是另个山村。我要看望的朋友是个ฐ有学问的读书人，曾多次来青州拜访我，并同我长谈过。他给了我最真诚的欢迎，并且，就像在前个村里样，把我带到เ学校，介绍给学校的老师。老师是个善良的老头，大约六十岁左ุ右。这所学校不是小学，而是所中ณ学，大约有二十名学生，年龄在十七八岁到二十岁之间。我也被介绍给了学生们。因为天气很热，他们决定在院子里吃晚饭。那ว是顿吃得最愉快的晚餐了。期间我们就东西方แ之间的不同之处展开了讨论。饭后，学生们把我围了起来。他们每人带着把扇子，请我在上面写上点什么เ。这在中ณ国是很普遍的风习，人们会因为ฦ他们的扇子上有名人的手迹而深感自豪。我跟学生们讨价还价，讲明如果我在扇子的面写上英文，他们就翻译成中文写在另面。于是我在每个扇子上都题了首赞美诗。这样，我们便成了好朋友。他们邀请我以后再来做客，更多地教给他们在这些赞美诗中所蕴含的教义。分手时，他们告诉我在我即将经过的个ฐ集镇上，正在举行年度的道教节日。
在我所有访问过的城市中ณ，下个就是在烟台以南八十英里的莱阳了。在那ว里我停留了两个礼拜。有次，在街头布道完之ใ后，我同两ä个佛教的高僧谈了起来。他们自由á地讨论佛教和基督教的优越性。位姓王的学者跟着我到了旅๓馆，向我提了两个富有挑战性的问题：“如果个ฐ人被上帝ຓ接纳了，什么是他必须ี做的？”以及：“为ฦ什么说基督徒有必要为人类牺牲自己？”另位姓刘的男子拥有求道者的美誉，对他的访问使我受益非浅。任何个ฐ有志于传教的人在出来之前，掌握些我从这位学者那里得到เ的知识都会大有好处。下面是我当时写的封信的节录：我进入了个长而窄的房间，或者更恰当地说，是个ฐ库房，因为ฦ两边都铺着麦秸，中间只留出条狭窄的过道，过道的尽头摆着张桌子。刘面向我们坐在那ว儿，在他的右面墙上，有这所房子唯的个窗子。在他的面前有三本书，本是孔子学派的著作，本是道家的道德经，第三本是基督教的。我问哪本书揭示ิ的是真理，他回答说它们揭示ิ的都是真理，每本书都来于上天的启示。这不是他的即兴随意之论，而是他的坚定信念。我拿起放在他面前的新约，提了几个ฐ问题，想确定他的理解达到了什么程度。另外些人走了进来，其中两人对我们的问答表现出了极大兴趣，个躺到เ了麦秸上，不时地发表下自己้的论点；另个在整个ฐ谈话过程中ณ，直像尊雕像样静静地站在过道之间。在门口，另外有些人在聊天，说笑话，对外国人的到เ访漠不关心。在我离开这座城市之ใ前，刘到我那儿去，同我进行了另次交谈。尽管我后来再也没有见到เ这些人，但与他们的会见影响了我的未来，后来发生的事情正说明了这点。在莱阳拜访了这位姓刘的先生后，我意识到，发明些手段将中ณ国的哲学家们从迷信的链锁下解放出来，是很必要的。迷信使他们的心智被阴阳和五行观念禁锢着——他们用阴阳五行模式解释天上地下的所有奇迹。驱除他们的无知的办法之就是做些讲座，通过物理和化学实验把关于自然规律的真实的概ฐ念灌输给他们。回烟台后，我通过直观演示法给我的中ณ国助手做过这类实验。1้6๔个非基督徒关于耶稣基督绝妙好辞1้87๕2๐年春天，我试行了种新的传教方แ式，从此以后，这种方法我屡试不爽，因为在同有头脑的中国人建立密切关系方面，它表现出了极大的可能性。份上海的报纸可能ม是林乐知先生主持创น办的提供奖金，组织了次有奖征文，要求应征者回答这样的问题：我是谁？18๖7๕3年，位秀才相当于学士带他的孩子到烟台，请布朗医生为他医治眼疾。在医院期间，他读了些我们基督教的书籍，其中有圣约翰福音和我们的些报纸。在张报纸上，他发现了上面提到เ的征文启事，于是写了篇引人入胜的精彩论文。我把他的文章翻译成了英语，寄给了浸ฤ礼ึ会差会。下面是论文的摘录：我就像海中的盐，能感觉到它的存在，但你却看不见它；我是花儿的芬芳，你把花掐下来，但它已远离了你的把握。人们认为我居于有形之ใ物，但他们在任何有形之ใ物里都找不到我的踪迹；偶尔他们会与我照面，但他们却不知那就是我，因为我的面容使他们犯错；那些能ม认出我的人，才是我的真正信奉者。那ว些能够被分裂赋形杀死的都是具体之ใ物，但我是那惟的整体，渗透切，却没有形状；你抬起头来，向高处找我，却不知我就在下面；你在前面寻找我，紧紧的追逐我的踪迹，却不知我也会在你的身后。在太阳底下所有奇妙的事物之中，最伟大的奇迹是永远存在的客观真实。我是物，物是我。我存在，又不同于物。我就是世界，这世界就是我。我存在，世界与我分为二。我就是圣父，圣父就在我身上。我存在，圣父与我并不相互拥有。我既不休息也不行动。那些真正信奉我的人将获得人生的准则。那些热爱永生的上帝的人将成为永生的灵魂。那ว些不信奉我的人只是行尸走肉。尽管这位中ณ国神秘主义แ者是在种充满激|情的精神状态中写的这篇文章的，传教士委员会很恰当地判定，它所阐述的观点不足以对英国的基督徒有所启发。因此，这篇翻译稿，尽管本身非常有趣，却没有得到发表的机会。
第部ຖ分：初到เ中ณ国学习中国的语言文化拜访位虔诚的真理追求者
第四部分：晚年岁月袁世凯采取的措施
6袁世凯采取的措施ๅ面对各省混乱ກ无序的压力，袁世凯坚持毫不延迟地强化军队的战斗力，这无疑ທ是个正确的举ะ措。他安抚了整个ฐ国家的民众，使他们对中国的所有朋友都心怀敬仰。他采取的另个聪明举措是邀请那些曾经被慈禧太后驱逐出境的改革派领ๆ袖回国。在这之前，康有为般是不会接受邀请的。当他最终回国后，拒绝了提供给他的所有职位。梁启超回国后，被任命为ฦ司法总长。19๗13年冬，我又次在北京见到他。他正急着为ฦ他打算研究英语文学的女儿寻找位女教师。我向他推荐了鲍登－史密斯ั小姐。她是位英国将军的女儿，毕业于英国的剑桥大学和美国的康奈尔大学。就在那次见面时，康有为谈到了他对上帝的父亲身份和人类之间的兄弟情谊的信仰，并说总有天所有的民族将联合为个ฐ政府。尽管新政府也设立了个ฐ教育大臣，然而，个不争的事实是，在1915๓年，除了国立的北京大学外，各省都缺乏能ม够满足需要的大学来训练中国学生研究各个ฐ高级的学科。这是共和中ณ国的薄弱环节，因为她已๐经把教育从它占据了无数个ฐ时代的高高在上的宝座上拉了下来。在教育方面，袁世凯从来没有采取任何值得提的政策措施。他所任命的第任教育总长是个翰林。那人在德国完成了学业，吸收了尼采的错误理念，认为ฦ军国主义是最正确的理论。1914๒年，这位政府官员在上海做讲座，宣称对人民来说，宗教是最不需要的东西。在我这本书付印出版的过程中，共和国第任总统那麻烦不断的人生画ฑ上了句号。进步的评论也就不必要了。7๕宗教活动从19๗1้0年开始，李佳白博士在上海他的“尚贤堂”每月组织次研讨会，研究中国不同宗教各自的优越之处。我被邀请担任外方主ว席，还有位中国人担任中方แ主席。他邀请了儒教佛教道教伊斯ั兰教和基督教的领ๆ袖人物主持讨论会，每人就自己的宗教写篇论文。根据规则，任何人都不能考虑其它宗教的错误，而只能ม考虑其它宗教所带来的好处。开始，参加研讨会的很少，但革命爆发后，来参加的人就很多了。而当某些有名望的宗教领ๆ袖做报告时，听众多得大厅里都容纳不下。8๖会见首席毛拉1้910年，我会见了在北京的伊斯ั兰教首席毛拉。谈话中间，我问及是否出身伊斯兰教家庭的政府官员，例如两ä江总督马贻新า——他在七十年代被刺杀，会遵守伊斯兰教的教义？还是，他们在为ฦ官生涯中ณ践履的是儒家的信条？他的回答是，恐怕马总督更是个ฐ儒教徒而不是伊斯ั兰教徒。换句话说，伊斯兰教徒采取的是耶稣会士所实行的策略๓，把儒家看作是种世俗的思想体系而不是种宗教。当问及伊斯兰学校是否仍然用阿拉伯语教学——像我在1875๓年看到的那ว样——时，他回答说，教授阿拉伯语，只是出于神学研究的需要；在普通伊斯兰学校中，学生们根据政府规定，接受现代教育。
第四部ຖ分：晚年岁月上海的宗教大会
9上海的宗教大会1้9๗11年革命后，社会上有种很强烈的观点，认为不仅中国政府在治理国家上失败了，就是中ณ国的宗教也没有成功。在上海最大的会议大厅里，改革派的领袖们召集了次全国性会议，李佳白先生我还有几位中国演说家被邀请在大会上讲话。地板上座满了男性听众，走廊里拥挤着女士们，还有数百人连大门都进不去。当我们呼吁中ณ国在宗教及其它方แ面的事务上进行改革时，听众的反响是最真诚最热烈的。此后，佛教徒和道教徒定期举行集会，讨论的是这同个ฐ问题。李佳白先生和我，还有另外些传教士，经常接受邀请，参加他们的宴会，并在饭后的讨论会上发言。道教的大教长这时来到了上海ร——他的家在广西，我们经常见面。些虔诚的宗教领ๆ袖经常到我家来讨论宗教问题，往往待到下半夜还不走。在全国内重建宗教，这种观点越来越具有普遍性。1้9๗14๒年，欧洲的大战爆发后，大家都认为ฦ不宜继续在尚贤堂举行这种国际性会议。10่山东英国浸礼会大会191้2年秋，在中ณ国的英国浸ฤ礼ึ会召开了它的第次联合大会，与会代表十三名，来自山东山西陕西和上海。会议是在青州举行的。将近四十年以前，我在这里开创了浸礼会的工ื作。这次大会对我们所有人都是次巨เ大的激励和鼓舞。在我们这次教派会议结束之时，我们很吃惊地收到เ了城里的非基督徒的请求，他们要向教堂申ã请笔贷款，用于举ะ办次公众集会，对基督教会引进的每项ำ改革措施表达感激之意。超过千人参加了大会，其中有来自公立学校的师生，也有社区各界的代表——包括伊斯兰教徒和满洲人。队士兵负责维持会场秩序。很多官员讲了话，其中有位还朗诵了首专为这次集会写的诗。那ว场面令人感到十分欣慰，十分快意。11参观山东崂山19๗13年8๖月，在翻译著名的传说和寓言——西游记的过程中，我很希望作者——位著名的道士——的家。他在山东东部海角上的许多道观里住过。东去崂山，要经过青岛。1้91้3年的青岛，是个非常漂亮的现代文明的中心，处在德国人的控制之下。崂山里边有很多道观，它在道教中ณ就像浙江天台山在佛教中样有名。据说，秦始皇大帝ຓ曾到เ崂山寻找长生不老的药。在靠近中ณ心道观——泰清宫——的块石头上，刻有铭文，纪念秦始皇登临ภ崂山。山里散布着二十余座道观。但无论是建筑的漂亮程度，还是其中ณ的雕塑艺术品，都不能与天台山的佛教寺庙相比。它们更像是农家的房舍，建在相距差不多几十里的不同地方แ。除了华荫庵属佛教外，其它都是道观。在崂山靠近青岛的山顶上，有个疗养院，名字叫麦克伦堡之家，德国人经常去那儿。其它国家的人住在那儿花费要稍微高些。我在那ว儿住了几个ฐ晚上，白天去逛附近的道观，并参观他们的宗教典籍。那ว些道观并没有给我留下很深的印象。于是我决定继续前进，去参观中ณ心道观泰清宫，那儿住着位大道长，山上所有道观都处在他的掌控之ใ下。泰清宫是最远的道观，天之内走不到。由于路崎岖不平，天气又特别炎热，我乘了顶轿子赶路。那天正是8月的最后天，尽管?