“猴王使一个法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八层地狱，霎时收了法象，将宝贝变作个绣花针藏在耳内。”噫！金丹成就，灵通感应，变化不拘，显诸仁而裁请用，发于万而定于一，能大能小，能收能放，纵横天地莫有遮栏，从容中ณ道圣人矣。最神妙处，是“将宝贝还变作个绣花针ฤ藏在耳内”，这些子机秘，非师罔知，乃其师附耳低言之妙旨，故用时在耳朵里取，收时在耳朵里藏。但大匠诲人能与人规矩，不能使人巧，须由勉抵安，若不到เ五行攒簇处，未可遽然如意。试观悟空，始而夺混世魔之刀，既而摄傲来国之兵器，又既ຂ而得七十二洞之献贡，又既而得四海ร龙王之宝，无非由勉抵安之功，果抵于安，从心所欲不踰矩，自然金丹成就而如意。《语真》所谓“四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。”提纲“四海千山皆拱服”者，即此也。修行者到的金丹成就，可以放下心，日日快乐่睡的着矣。
“索求一件衣甲”者，内外如一也；“一客不烦二主ว者”，两而合一也；“走三家不如坐一家”者，三家归一也；“千万告求一件”者，万殊归一也；“随高就低的送一副便了”者，用权行一也。“问东海敖广讨神器”者，攒簇木也；“北海ร敖顺送一双藕丝履”者，攒簇水也；“西海敖闰送一副锁子黄金甲â”者，攒族金也；“南海敖钦๔送一顶ะ风翅紫ใ金冠”者，攒簇火也。共东西南北之金木水火，而合成一中。“全身披挂，金灿灿走上铁ກ板桥来”，四象和合，五行攒簇，而金丹成矣。
“产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个ฐ石猴”者，石为土之精，为ฦ坚固赖久之物，卵球为至圆无亏之ใ物；猴属申，申为庚金，金亦为坚固不坏之物，俱状先天灵根，其性刚ธ健，圆成无碍，本于一气，非一切后天滓质之ใ物可比。“五官俱备，四肢皆全，拜了四方，目运两道金光，射冲斗ç府”者，灵根真空妙有，阴阳五行四象之ใ气，无不俱备。其光通天彻地，即有天地造化之能ม，已与天地合而为一矣。
“山顶ะ上有一块仙石”者，一气浑然，太极之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四气”，“九宫八卦”，是真空而含妙有，其为物不二，生物不测，先天中之先天也；“感日精月华，内育仙胎”，是妙有而藏真空，阴阳交感，其中又生一气，后天中ณ之先天也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之ใ象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之ใ“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也。“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方แ怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由á《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤ฒ》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为ฦ偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之ใ闻耳。顺之ใ则由《乾ດ》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾ດ》。故《夬》反为《姤》，《姤ฒ》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能ม更移也。但不能使阳而不阴者，天地之ใ气机；而能ม借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初ม六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能ม以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之ใ于早，逆而制ๆ之ใ，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤ฒ》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中ณ，先发制人，不但阳气不能ม为害，而且能盗彼杀中ณ之生气以为ฦ我有，故利ำ于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤ฒ阳为不好，不能防阴于早，客气乘๖间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中ณ睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义แ。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃ี离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾ດ》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差
者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹ล成熟，可以由渐而顿，虚心而能ม实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹ล人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸ຖ事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临ภ身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之ใ善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹ล”之ใ旨。蟠桃会由á《乾ດ》而《姤》，顺也；乱ກ蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧ງ路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中ณ之ใ口诀，天机秘密，后人谁能ม识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须ี当追究出来。“旧ງ路”者，《姤ฒ》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之ใ道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之ใ道。不行旧ງ路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池。人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两ä个ฐ，两手提了两个ฐ，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左ุ右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝ຓ又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑ທ者何？惊疑ທ不顺天而逆天也。顺ิ天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺ิ，故提纲谓之ใ“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为ฦ怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之ใ道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差ๆ普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初ม，恐有遁而不回之厉，若能ม莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个ฐ凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐่，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之ใ固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能ม得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由á心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那ว群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺ิ其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个ฐ大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个ฐ天王，得胜回洞。”即九五：“嘉ล遁，贞吉”也。刚ธ健中ณ正，随心变化，无定之ใ中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉ล美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能ม胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早ຉ交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃ี高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为ฦ妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中ณ正之阳，刚而能柔，为圣为ฦ仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退
者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由á贵。
“大圣道。‘我等且紧紧ู防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱ກ蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为ฦ我用；惟《遁》而捉，则ท造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能ม捉，能ม偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌ไ能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤ฒ即连，此中消เ息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。